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缥邈仙踪-第21部分
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辛热引之。其腑膀胱，本寒，虚则燥，燥则热，以苦利之，以淡渗之。虚甚则寒，以辛热化之。
二、阴阳八法
阴阳大义第一定律（太极定律）：没有离开阴阳的气，亦没有离开气的阴阳。
宇宙间万事万物皆可分阴阳，黄帝曰：阴之与阳也，异名同类。二者同为一也。经云：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。
孙真人曰：不知易不足以言太医。易分两仪，即阴阳也，以生八卦，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
欲识八卦，当知源头在河洛，后言之。
人身八卦：人神所在，乾头，兑左手，离左肋，震左足，巽右手，坎右肋，艮右足，坤会阴。
六经六气：卦之六子，乾阳坤阴，兑阳明燥金、离少阴君火、震少阳相火、巽厥阴风木、坎太阳寒水、艮太阴湿土。
手足六经：配任督以成八卦，乾督脉，坤任脉，兑金手太阴肺经手阳阴大肠经，离火手少阴心经手太阳小肠经，震相火手少阳三焦经手厥阴心包经，巽木足厥阴肝经足少阳胆经，坎水足少阴肾经足太阳膀胱经，艮土足太阴脾经足阳明胃经。
五脏六腑：乾督坤任，兑肺大肠，离心小肠，震三焦心主，巽肝胆，坎肾膀胱，艮脾胃。
八卦八纲：乾纲为阳、兑金为实、离火为热、震出为表、巽入为里、坎水为寒、艮土为虚、坤纲为阴。
脉诊八法：乾浮、坤沉、兑急、艮缓、离滑、坎涩、震大、巽小。
六淫六气：乾天坤地，兑燥艮湿，离暑坎寒，震火巽风。
六淫气形：乾热坤寒，兑燥艮湿，离温坎凉，震干巽润。
本草之气：乾大热，兑热，离温，震小温，巽小凉，坎凉，艮寒，坤大寒。
本草之味：乾淡，兑辛，离苦，震涩，巽酸，坎咸，艮甘，坤腻。
三、升降出入
经云：气之升降，天地之更用也。
经云：出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生、长、壮、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远。
经云：所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
来者为阳，即经中所云“至者为阳”，去者为阴，即经中所云“去者为阴”。来者为阳，去者为阴，所动之始为阳，所动之末为阴。物动自阳处始而终于末。自始处观之，已为阳，所去为阴，至终之末地为阴，从末处观之，已为阴，所来为阳，来之始处为阳。
经云：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。
气升而已，升已而降，降处谓天，自地观之，此天为阳，降为入，入为阳，降终之末为地，地为阴。气降而已，降已而升，升处谓地，自地观之，此地为阳，升为出，出为阴，升终之末为天，天为阴。故天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。
天在外，地在内，人表在外，里在内。天地、表里高下相召，而变作矣。以内景而求，降、入为阳，升、出为阴。
人之食，也为入也，此谓之补，补之过，则为食积，当以吐，吐也为出也，为阴，因内实故，当阴以治之。
凡汗、吐、下三法，皆出也，出皆为阴也，阴可治实，非虚者可用，当以虚虚实实之戒。
五谷为食。五果为助。五畜为益。五菜为充。凡此者，皆入也，入皆为阳也，阳可治胃虚也。胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居。
灾荒之年，民食观音土，食之为入，阳可治胃虚，但不能更虚更满，气不得上下，死矣。
故阳入为补者，必当以流通之妙。阴出为泻者，中病即可。有流通之法，无时不补，无实之为病，不可强行阴出。此尊阳也。克伐之法不可常用也。
四、六淫四气
经云：夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也
经云：何谓邪乎？岐伯曰：夫物之生，从于化，物之极，由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。
阴阳大道消长第一定律第一推论：阴阳消长存在的方式为圆周运动与往复运动。
百病之生于风寒暑湿燥火，此谓之六淫也，夫六淫实乃不过气形二端。
寒热属气，燥湿属形。夫气之寒热，相参于人身之气，形之燥湿，亦相参于人身之形。此即阴阳大义第三定律（三才定律）：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应。
寒较人身之常温低，热较人身之常温高。湿较人身之常水多，燥较人身之常水少。此即经中“四者之有”。四者之有，而化而变，风之来也。
阴阳大道消长第二定律：在太极体中，阴阳消长的相互作用是大小相同，性质相反的一对控制能力。
寒之胜常温，而化而变，寒风来也。热之胜常温，而化而变，热风来也。湿之胜常水，而化而变，湿风来也。燥之胜常水，而化而变，燥风来出。风而化而变，留久而变，皆化而火。此即紫极《风火论》，百病始于风而终化为火也。
六淫唯一，此一为风，风有二变，气形之始，气形之变，四者之有，终化为一，此一为火。
此即阴阳八法中六淫气形：乾热坤寒，兑燥艮湿，离温坎凉，震干巽润。
太极内蕴阴阳，阴阳内蕴演四象，四象得中土演五行，是以有阴必有阳亦必有非阴非阳，
解：四象演太少阴阳，阴阳中子易言有非阴非阳，此太玄经之中。五行者，行之意，以主生长化收藏，以空间言，四象得中土演五行，以时间言，五行有循环相生之机，如环无端，不必得中土而序成。
六气，有寒就有火（师言暑），有湿就有燥，师以气形分之，皆为静态，师又以生化变言其动以风，然气息流转，阴阳转换无中乎？
解：六气言四，为寒热燥湿，此即静态。然何以经中言暑不言热，此必以人为本。人身常温也，亦常润也。低常温为寒，高常温为暑，多常润为湿，少常润为燥。故曰高常温之为暑而不热。
云从龙，风从虎，水就湿，火就燥，四气之动谓之风，气息流转，阴阳转换之中处，为阴阳平衡，为无风。
凡低人身常温之风皆寒风，太寒之风阴气盛，与人身常温差大，人身元气甚虚，则伤人或直中，若元气稍虚，伤人为六经传变，因温差大，故抵抗力亦大，风行也缓，曰病伤寒。
少寒之风阴气较轻，似温风，但较人身常温低，仍作寒风，因与人身常温差小，入表风行也较速，故伤人入表即化热，曰病温病。
故温病学派举温病来抗伤寒，实为多事。伤寒六经化热之方剂，皆治温病之方。
暑之伤人，即伤寒论中太阳中热者，暍是也。
四气之动而成风，必以人为本，既成风以伤人，则子易所言：“阴阳转换无中乎”矣！
形之燥湿伤人，有以人身直处太燥太湿中，伤人身之常润亦为直中。
少燥少湿之伤人，必假气之寒热之动成风，此即阴统于阳也。
长夏为生长阳与收藏阴之中吁！可名暑。或谓冬致春有乎中？有，亦可言暑，奈何经不演，经观乎植物生致藏态为一圈，故自生为始自藏为终，故不演，不演不等没有。得象可以忘言。
解：此即阴统于阳第五篇中：甘居中央，数五、十，夏后阳气一转，化气十速，必当甘以缓之。何为之化，化者变也，阳变时也速，故欲缓之。冬气属阴，一阳生时，速不及阳，化之也缓，故夏后有长夏土，而冬后即春也。
子易所言“冬致春有乎中？有，亦可言暑，”此即夏气阳气速，其转阴气也速，故当夏后当长夏土之化，不当为秋。冬气阴气缓，其转阳气也缓，故冬后即春。
学生妄言，还请老师指点。
五、阴统于阳
经云：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。
六淫气形，气者阳，形者阴。
观洛书之数，上九下一，左三右七，二四为肩，六八为履。奇者阳，偶者阴。三天二地，一者左旋，乘三为三在左，复乘三为九上，复乘三为二十七，七在右，再复乘三见一又还至下。二者右旋，乘二为四在左上，复乘二为八在左下，复乘二为十六，在右下，复乘二见二又还至右上。地随天旋从左，则二乘三为六在右，复乘三为十八在左下，复乘三见四在左上，复乘三见二又还至右上。若天随地右旋，则一者乘二初即入右上。
故天道左旋，地道右旋，地可随天道左旋，天不可随地道右旋。故天可统地，地不可统天。故阳可统阴，阴不可统阳。
六淫气形，气可统形，形不可统气。故经中所云，阴阳之升降，必以寒暑彰其兆。寒暑以分四时，皆可有燥湿之形，故寒暑之阴阳升降，燥湿形可随之。此阳统阴也。
故寒可兼燥，可兼湿，暑亦可兼燥，亦可兼湿。此一时之气兼形也，非可曰湿可兼寒亦可兼暑也，寒暑不同时也。
经云：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
经云：辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软。
辛外出，酸内敛。外出为阴，内敛为阳。外出之时，里当为阳，故当外出。内敛之时，里当为阴，故当内敛，此五味外力加于人身太极也。
阴阳大道第三守恒定律（太极守恒定律）：总太极体是恒定不变的，只是气与能力的相互转变。
此守恒定律中气相当于古时所言的形，为阴。能力相当于古时所言的气，为阳。
五味外力作用人身太极，辛使人身之里变阳而外散。酸使人身之里变阴而内敛。故曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阳可统阴，气可统形，人身之常温可统人身之常水。辛可发散，气行形随之，可水亦外散，故辛可润之。上焦之渴，桂枝可用，此五苓散之意也。酸可内敛，气之内聚，水亦内敛，故酸可养阴。内阴不足，山萸可用，此地黄丸之用也。
河图之中，辛数四、九，酸数三、八，在时为春秋，气生发内收，气机升降明显，故气行而形随之。
苦数二、七，咸数一、六，在时为冬夏，为气之极时。
夏时气最胜而内虚，故苦当坚之。此黄连之厚肠胃也。又苦可燥湿，气敛而形随之敛，此湿气不甚时方可用之，若内外皆湿，湿多成水，水将敛向何方？必当汗之及泄下也。
冬时气藏而内实，故咸当软之。此芒硝之软下也。
甘居中央，数五、十，夏后阳气一转，化气十速，必当甘以缓之。何为之化，化者变也，阳变时也速，故欲缓之。冬气属阴，一阳生时，速不及阳，化之也缓，故夏后有长夏土，而冬后即春也。此炙甘草汤中甘草之用也。
七、三阴三阳
经云：夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。
经云：足太阴者三阴也，其脉贯胃，属脾，络溢，故太阴为之行气于三阴。阳明者表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。脏腑各因其经而受气于阳明，故为胃行其津液。
阴阳大道消长第一定律第一推论：阴阳消长存在的方式为圆周运动与往复运动。
经云：六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。
在人体六经中，如环之无端。经云：六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。水注之气自海中出，降于川，复还于海。此即阴阳消长存在方式的圆周运动。
太阳何以在表，阳明何以在里？太阳少阴为何互为表里？阳明太阴、少阳厥阴为何又互为表里？
夫六气之运行，初自厥阴风木，而后少阴君火，太阴湿土，少阳相火，阳明燥金，太阳寒水。
伤寒传经，首犯太阳经，次传阳明经，再少阳经，太阴经，少阴经，厥阴经。至厥阴处，复出阴阳之界也。
人身先天在肾，由命门之火始，合水谷之气以成元气。注于阳明，经云：胃者水谷之海，六腑之大源也。由阳明过阴阳之界少阳，行于太阴，出里外行，至阴之表少阴，过阴阳之界厥阴，行于阳表太阳，入里内行，至阳之里阳明也。
气血之运行，寅时起于手太阴肺，而后至手阳明大肠、足阳明胃、足太阴脾，手少阴心、手太阳小肠、足太阳膀胱、足少阴肾，手厥阴心包、手少阳三焦、足少阳胆、足厥阴肝。
故气血之运行，阴经之中，自里太阴而后少阴，再至厥阴。阳经之中，自里阳明而后太阳，再至少阳。
阴经者右旋，阳经者左旋。太阴、阳明在里，且互为表里，少阴、太阳在表，且互为表里。气血之运行，阴阳二经表里相贯，自里而外行，行表之经尽，复阴阳之界回于里。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
三阴之经，自内而外，太阴、少阴、厥阴。三阳之经，自外而内，太阳、阳明、少阳。
二仪生四象，阴阳分太少，乃太阴，太阳，少阴，少阳。
阴阳有之界，阴连阳处有界，阳连阴处亦有界，故太少阴阳与之二界合为三阴三阳。
三阴三阳中，阳之初者，太阳也，阳之盛者，阳明也。阴之初者，少阴也，阴之盛者，太阴也。阳连阴之界，乃曰少阳，阴连阳之界，乃曰厥阴。
故太阳者，阳之表。阳明者，阳之里。少阳者，阳连阴处阴阳之界。少阴者，阴之表。太阴者，阴之里。厥阴者，阴连阳处阴阳之界。
故太阳之经后乃阳明，阳明之经后乃少阳。阳明者，阳之里，所接者乃阴之里，故少阳后乃太阴，太阴后乃少阴，少阴者，出阴之表，而后自阴阳之界厥阴入里，又至太阳经。
阳表太阳，阴表少阴互为表里。阳里阳明，阴里太阴互为表里。阴阳之界少阳、厥阴互为表里。
故有六经之界太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴也。少阴即出阴之表，厥阴者，厥回也。里阳明至太阳即至阳之表，少阳者，阳之绝也，不复入也，当外出也。
故阳明处多气，散至少阳、太阴、少阴亦多气，至厥阴少气也，太阳处亦少气也，复回至阳明以充。
故阳明处多血，至少阳则血散外出，散至少阴后入厥阴血回聚而入，入者，多血也，经太阳入至阳明复至少阳而散也。
故厥阴处，气散尽而血始聚回，即经云“两阴交尽”也。阳明处，气所盛大而合于血，故经云“两阳合明”也。
多气处自阳明始至少阴尽，多血处自厥阴聚入至少阳散，此即少之阴阳名始也。太阳者聚血，太阴者聚气，承厥阴、少阳，阴阳之界后，此即太之阴阳名始也。
阴阳（雩重），（雩重）积传为一周，气里形表，而为相成也。
八、把玩六经
太极生两仪，两仪生四象。两仪者，阴阳也，四象者，太少阴阳也。阴阳相贯，如环之无端。两仪之阴阳相贯，阴连阳处为少阳，阳连阴处为少阴，此二仪之变四象也。四象太少阴阳之相贯，变三阴三阳也。
阳之少者曰太阳，阳之多者曰阳明，阳连阴处之界曰少阳。
阴之多者曰太阴，阴之少者曰少阴，阴连阳处之界曰厥阴。
六经者，以行气血也。夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。
三阴之经，自内而外，太阴、少阴、厥阴。三阳之经，自外而内，太阳、阳明、少阳。
三阴三阳本为四，阳明、少阳，一也。少阴、厥阴，一也。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
经云：去者为阴，至者为阳。
凡阳经者，自外而入于内也，凡阴经者，自内而出于外也。
少阴、厥阴本为一，气血同，少阴者出，至厥阴时，厥回而入也，气尽而血回。故厥阴体阴而用阳。
阳明、少阳本为一，气血同，阳明者入，至少阳时，少入而出也，气盛而血出。故少阳体阳而用阴。
阳明常多气多血，至少阳时，常少血多气，血即散也。散后为太阴，太阴之常数多气少血。故阳明至太阴，中有阴阳之界少阳。太阴行至表为少阴，气血更散，少阴之常数少血多气，较太阴之时气血皆少也。
少阴常少血多气，至厥阴时，常多血少气，气即尽也，血即回也。而至太阳，太阳之常数多血少气。故少阴至太阳，中有阴阳之界厥阴。
少阳者本为阳明之经，体阳而用阴，气血与太阴同。厥阴者本为少阴之经，体阴而和阳，气血与太阳同。
血者，阴也，为有形，自厥阴而厥回聚，聚盛大于阳明，散于少阳，至少阴散尽，复自厥阴厥回。血之外出者，出者阴，自阴经出，血之内入者，入者阳，自阳经入。少阳少血，厥阴多血，出者少也，入者多也，少阳血之量反多于厥阴血量。
气者，阳也，为无形，胃者水谷之海，六腑之大源也。气盛大于阳明，少阳、太阴、少阴皆多气，多气者，气多也。至厥阴气散尽，厥阴、太阳少气也。少气者，气少也。
阴阳大道第三守恒定律（太极守恒定律）：总太极体是恒定不变的，只是气与能力的相互转变。
阴阳大道守恒第一推论：阴阳大道的转变总是从一种状态转变为另一种状态。
此守恒定律中，气为古时所言的形，为阴，能力为古时所言的气，为阳。形有出入，气有多少。阳明、少阳、太阴、少阴多气，气多也，至厥阴、太阳少气，气少也。厥阴、太阳、阳明多血，血聚而入，入者多也，少阳、太阴、少阴少血，血散为出，出者少也。此气形之不同也。
阴阳之离合，开者行也，阖者聚也，枢者变也，阳明、少阳本一，少阴、厥阴亦本一，其别者，阳明入，少阳出。少阴出，厥阴入。气盛大于阳明，血厥回于厥阴，故厥阴、阳明为阖。气自少阴散尽，血自少阳外出，故少阴、少阳为枢。太阴承少阳气行，太阳承厥阴气行，故太阴、太阳为开。
此即经云：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。
多气者四经，多血者三经，气至阳明始盛大，少阳、太阴、少阴皆多气。血自厥阴厥回而渐多，自少阳外散而渐少，此即气为血之帅，血为气之母，阴统于阳也
“水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。”
解：
水阴火阳，气阳味阴，皆静时阴阳也。无极生太极，太极生本一精，一精化二气，二气交媾以生形，形生出味。此一生二，二生三，三生万物也。故曰：味归形，形归气，气归精，精归化。精气为阳，形味为阴，阳中精食气，阴中形食味，阴阳之始化生精，阴阳之中气生形。精食气，形食味，味伤形，气伤精。
归者归其所生，伤者伤其所食，亦阴阳之顺逆，五行之承制。
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二 篇 奇门占法举隅 （四）
外篇六仙学之说
仙学，就是研究人的卫生、养生、摄生和精神境界的净化提纯，乃至身与意的统一、升华，直至再生、长生的学问。
仙学，在我中华已延绵传承了六千余载，由于历史的局限，虽然岁月极其悠久，却一直或委托于巫术，或依附于宗教，或寄身于其他，从而没有真正的地位。直至本世纪二十年代，陈撄宁先生才首次倡导并正式提出，要将仙学作为一门专门的学术来研究。先生认为“仙学乃是一种独立的学术，毋需借重他教门面”，“余本不反对儒释道三教之宗旨，但不愿听任神仙学术埋没于彼三教之内；失其独立之资格，终至受彼等教义之束缚而不能自由发展，以故处处将其界限划分明白，使我中华特产卓绝千古的神仙学术，不至遭陋儒之毁谤，凡僧之藐视，羽流之滥冒，方士之作伪，乩坛之乱真。”
中华民族自古相传的仙学之术，不是宗教，不是迷信，更不是专讲心性的功夫。他是一门具体的科学。是科学，我们就需要有科学的态度和责任感，以实事求是的姿态来分析、试验，实修实证。
仙学是一门特殊的科学
所谓科学者，是就世界上每类事物作实验的研究和分析，而得以有系统的知识及归纳的方法。如物理、化学、心理、生理、天文、地质、动物、植物、矿物等称为自然科学；如工业、农业、医药、卫生、冶金等称为应用科学；如历史、地理、教育、政治。法律、经济等称为社会科学。
仙学，是缩短人类进化过程之学，不是宇宙观和人生观的概念，故不属于哲学范围。仙学有方法可实验，有系统可以研究，有历史可以考证，不能说是非科学的。但仙学之作用，是要改造自然现象，不是仅以了解自然现象为满足，故非自然科学。仙学初步之祛病延龄虽与医药卫生有关、外丹炉火虽与炼矿冶金有关，但皆未发展到一般可以应用之程度，故亦非应用科学。故仙学只可以名为特殊的科学。
仙学作为特殊的科学，又与传统的理学、佛学与玄学等学术有所分别。理学乃宋儒所讲之学，彼等皆侧重于世间做人的道理，充乎其量，不过希圣贤而已，虽有时论及形而上学者，亦止于空理而不切实用。假使我们嫌普通人之身体桎梏，寿命短促，能力薄弱，不甘听其自然，而想求得一种改造自然之学术，以满足吾人之愿望，彼等即无词以对，这是理学的缺点。若仙学则可以补救此缺点而有余。佛学处在与仙学反对的地位。而宋元明清四朝的遗书，每喜将仙佛两家之说混合一处，牵强附会，非但不知佛，亦不知仙。佛家无法和宇宙定律相抵抗，眼见世间生老病死难以避免，故说“诸行无常”。仙家要推翻宇宙之定律，“我命由我不由天”，故说“长生不死”。佛家最后结果是涅槃，涅槃现象就是身体死亡，涅槃意义就是精神寂灭。仙家最后结果是飞升，飞升现象就是将重浊有生命的肉体化为轻清有生命的气体，飞升的意义就是离开短命的世界，而升迁到长命的世界，永不寂灭（仙字古写与迁之古写同。故仙者迁也。先迁化其形质，然后再迁移到适合此形质寄托之处所，与飞升之义相同）。玄学乃道家之学，唐朝尝列之于学宫。凡习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》各书者，在当时皆称为玄学。此等书中虽亦偶有关于修养之言、然总不能称之为丹经，不能认其为仙学。又如玄旨、玄谈、玄机、玄览、玄悟、玄妙等名词，凡带上一个玄字的，都有点令人难以捉摸。仙学乃实人实物、实修实证、实情实事，与披专讲玄理者不同，故只能名为仙学，而不能名为玄学。
仙学的历史与近代之传承
仙学传承至今，至少已有六千余年。据史料记载“黄帝且战且学仙”，黄帝之时距今已近五千年，而史料又称“黄帝问道广成子”，广成子在黄帝时已有一千二百岁，而广成子未必就是生而知之者，自然有传授。广成子之师，更不知何代人物，复不知有几千岁之寿龄。故，中华延绵传承至令之仙学，至少应有六千余载之历史矣。
或有问，既已六千余载，为何从历代祖师著述中难以求得。盖因古仙学虽有着其极悠久的历史，但限于历史的局限，或委托于巫术，或依附于宗教，或寄身于其他，并没有真正的独立地位，特别是自东汉以后的近两千余年，修仙之士常隐藏于儒释道三教牌头之下，不能独立自成一家的学说，遂形成了有仙无学的局面。试看《参同契》冠以《周易》之名；《悟真篇》又附老子之语，其实与《易经》、《道德经》毫无关系。后来如《仙佛同源》、《仙佛合宗》、《慧命经》等书，又将佛法拉入仙学之内，而佛教徒亦不肯承认。这班学仙的人，将儒释道三教之名词与义理混合组织，做成遮天盖地一个大圈套。彼等躲在此圈套中，秘密工作，务其实而讳其名。如此圆滑行藏，常常招惹儒教之排斥，释教之厌恶，甚至于道教徒亦根据老庄清静无为之旨，而拒之于门外。彼学仙者流，竟弄得东家不收，西家不纳，进退失据，左右为难。本世纪二十年代，陈撄宁先生在这不得已的情况下，将仙学从三教圈套中单独提出来，扶助它自由独立，摆脱彼等教纲之束缚，然后始有具体的仙学可言。敢谓仙学证验之法，虽历代先哲所遗传，而仙学独立之精神，前人实未尝注意到此（《抱朴子》颇有这种精神，惜方法不足以应用；《老子》也有许多修养精义，但与《悟真篇》的作用不同）。惟至陈撄宁先生创导仙学以后，仙学才作为一门独立的学术重现于世。
陈撄宁先生通过自身的实修实证，为中华仙学事业的研究、实践与发展，奠定了坚实的理论基础，然而由于其所处年代的纷乱，先生经历了抗日战争、解放战争与文化大革命三个历史时期，终困力不从心，未能最后证得仙学的最高境界（即阳神出壳、白日飞升）而遗憾故去。陈撄宁先生虽然不能算是仙学的成功者，但他为中华仙学做出贡献与其为仙学所建立的理论，却为我们后学者学仙了道指明了道路，故有人曾冠予陈撄宁先生以仙学派的开山始祖也不为过。
仙学的基本内容
仙学包括三元丹法、中医针药与内家拳三大部分。
三元丹法：即天元、地元、人元三品丹法的合称。
天元丹法，一般是指“清静派”的大丹功夫。这种功夫没有流弊，能够自己作主去修炼，而不必一定借助于外物。做这种功夫最重要的一点是：不可执着于在肉体腔子里摸索。初步功夫，锻炼肉体未尝不可，逐渐要跳出肉体去悟，否则不能达到“炼虚�
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