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随身带着传国玺-第27部分
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紧接着又是一卷，就将阴间中佛教的六大高手和段宇钟突然被瞬间挪移到三十三天外。
不管如何，段宇钟大大松了一口气，说实在的，与整个佛教为敌，他心里也捏着一把冷汗。
之前他一直是被迫应对，这次突然有了一个人群殴一群人的实力，也还很不适应。
而且，他本人于佛教并没有多少深仇大恨，只是因为在后世，从历史和现实中，对佛教的种种做法看不顺眼。
后来又因为自己的前世，信佛而无好报，穿越时空之后，想改变历史，不知怎么的，就走到了这一步。
等他的实力突然增长到可以真正面对这些让人耳熟能详的佛教大神时，他却发觉自己不知该怎么办。
而殊不知，这时的佛教六大高手也是深深松了口气，对于出手的太上老君，他们也是非常感激。
他们自然比段宇钟更先认出来，这时太上老君用他的先天至宝太极图出手了。
而现在，大家的位置却是在紫霄宫，也许已经合道的鸿钧老祖也出手了，否则大家不会这么轻易地就到了紫霄宫。
他们不约而同地想到：“要是太上老君再晚一点出手，大家就要出丑了。”
且不谈双方心中的感慨，只听一道温和、慈祥、淳厚的声音说道：“各位都是一方教主，岂可再学市井小民争强斗狠？
今日如来也在，吾等就在道祖的见证下，好好谈一谈，切勿再伤了和气！”
却是一个手执拂尘，面如婴儿，白发、白眉、白须，身穿太极八卦道袍的老道士，不用说，这就是太上老君了。
而旁边另一位头顶有无数个螺髻，身材胖大，耳垂异常圆厚，身着金色袈裟，同样笑意盈盈的，当然就是如来了。
而这时，危机解除，段宇钟也将浑身气势和法宝气息收敛起来，并且也将昊天上帝的阳神收进识海。
只以自己满月一般的神魂，以教主道君皇帝的身份出现在紫霄宫中“众人”面前。
只见他身着紫金色道袍，头戴莲冠，手执玉印，神光湛然，相貌不俗，只是过于年轻。
而且，这时的段宇钟与昊天上帝的阳神分开之后，再也没有任何高手的风度，有的只是一种终于看到偶像的激动。
之前，他见到大日、弥勒、地藏、文殊也不是太激动。
毕竟他们不如老君、如来有名。恰好这时，大日、弥勒、文殊、地藏、观音、普贤等也缓过神来，向如来、老君行礼。
段宇钟也按捺住激动心情，向老君、如来行礼。他先是对着老君深深鞠躬，并说道：
“后生小子见过道祖！”然后同样向如来深深鞠躬：“后生小子见过佛祖！”
原本，如来、老君的学说，他也受益匪浅，应该称“弟子”的。但他决定以教主道君皇帝的身份出面，自然不能太过降格了。
然后他们寒暄几句，老君和如来就强势地让双方和解了。
其实段宇钟和佛教也并非有解不开的仇怨，段宇钟这次之所以会与地藏交手，乃是因为十几年前附身李从珂时，打坏了地藏的袈裟，又劫走了李从珂的灵魂。
而与文殊和大日如来，则是因为这次插手人界之事而惹上的因果。
至于与弥勒的恩怨，却是在另一个时空，段宇钟冒充弥勒，从而结下了因果，让弥勒在这个时空本能地看段宇钟不顺眼。
而观音和普贤，则是后来才参与进来的，还没有与段宇钟对上。
但现在，老君和如来出面，在更高的层次，更大的利益面前，这些小小纠纷不值一提。
大家也是不打不相识，段宇钟对弥勒说：“小子之前冒充尊佛，手段有失光明，却是孟浪了！”
弥勒哈哈大笑：“哈哈，无事无事！本佛爷大肚能容嘛！”
大日如来也强打精神，拍拍段宇钟肩膀说：“小子，功夫不赖嘛！真是长江后浪推前浪啊！”
文殊现了真身却是个童子形象，同化为一个年轻和尚的普贤一起跟在如来身后一言不发。
地藏表现得很淡定，或者说是心如死灰，所以少言寡语。
观音作为在场的唯一女性，而且可能是有佛祖、老君在场，只是娴静温柔地站在一边。
所以段宇钟主要和老君、如来进行了亲切友好的交谈。
他们却是三言两语间，就给这场冲突定了性：这只是一场误会。
而段宇钟及其神霄道庭势力强势介入这个时空已经既成事实，那么就只有一切向前看。
当务之急，不是再想驱逐段宇钟这种不靠谱的事，而是重新划分三教的势力范围。
原本历史发展到现在，儒释道三教再过几十年，到了北宋，就会基本形成平衡。
儒教在凡界朝堂之上独尊，但在神灵世界，地位却很低，而道教和佛教并尊，在长期的争斗磨合之下，互相妥协，共治天庭。
但现在，段宇钟突然在这个时空创建了一个神霄道庭，虽然是道教的分支，但其主神之一的昊天上帝却是儒教的至高神。
原本道教和佛教对于昊天上帝，只是将其作为虚君供着。
但现在，昊天上帝他们有了几百亿点功德值，上亿点龙气值，却已经有了与道教、佛教三足鼎立的资格了。
如此，对于这个时空的昊天上帝，道教和佛教继续再让他当傀儡天帝，显然不合适。
但要让他掌握天帝的实权，那也不可能。索性，佛祖、老君、昊天上帝商议之后，就让昊天上帝和段宇钟代表儒教，加入主宰这个时空的大神俱乐部。
原来，段宇钟和其背后的时空道尊、昊天上帝，这股新出现的势力，在之前四大高手围攻的时候，已经试探出了他的实力，初步获得了他们的认可。
而现在过了一年，他们的实力因为清空地狱而突飞猛进之后，他们就不得不承认段宇钟他们已经有资格进入主宰这个时空的大神俱乐部中了。
对于这个因为段宇钟而凭空出现的分支时空，在老君和如来这个层次，却是得之不喜，失之不忧。
虽然这个时空的如来、老君等大神也是独立存在的，但也受到现代时空盘古宇宙的如来、老君主体意识影响。
同样这个时空的鸿钧道祖也受到现代时空鸿钧道祖的影响。
在现代时空，大道和鸿钧道祖已经认可了时空道尊的回归，现在，段宇钟他们在关键时刻被挪移到紫霄宫，也是老君、如来秉承鸿钧道祖的旨意做的。
所以，将儒教划给段宇钟他们后，老君、如来划定势力范围时很是随意，他们根本不在乎下界的具体事务。
他们更在乎的反倒是在言谈中试探出了时空道尊和段宇钟的底线，这关乎主时空的利益。
第72章 划分势力范围
总体而言，时空道尊时隔几亿年之后回归，一来元气大伤，二来性格未变，仍然没有争强斗狠之心。
就连要恢复伤势，也通过段宇钟自己开拓新的领域，从未想过杀人越货，抢夺资源。
当然如果遇到敌人，也坚决还击。深得道教不争无为的要旨，因此，老君依道祖之意，与其排斥，不如将其纳入道教体系中。
而段宇钟这些年来，虽是自封为神霄道君，却是自己加入道教了，相当于自带干粮为道教奋斗，这种“自干五”精神当然要嘉奖。
所以老君是很满意的，也是以看一个出色后辈的态度来看段宇钟的。
刚刚他在段宇钟的气势攀到顶峰，变得难以控制后，及时分开众人，倒不是担心段宇钟不敌佛教众人。
而是觉得没有必要再浪费双方法力，没有必有再激化佛教和道教的矛盾。
而如来的心情则复杂得多，道教历史远比佛教悠久，一直气运悠长，虽然佛教后来居上，早已压过了道教不止一头。
但道教却是如同水一样柔韧，在中土世界和盘古宇宙根深叶茂，平时不显山不露水，实力却一直深不可测。
因为道教理念如此，许多天才大多性格散漫，追求安逸闲适自由，比如庄子就是其中的杰出代表。
所以道教即便强大时，也不追求扩张，也不会去炫耀显摆。
落魄时，只要一个山野岩穴，一个被人丢弃的弃婴，就能传承法脉。
但就是因为这种理念，往往也能造就很多天才，也对天才级的人才有比佛教更加巨大的吸引力。
如今，又有一个强大助力加入，道教却是要兴盛一段时间了，可惜，为什么时空道尊不信佛呢？
如今，佛教出动六大高手，都不能拿下段宇钟，鸿钧道祖又传下旨意，认可段宇钟这个神霄道君的身份。
如来即便心有不甘，也只能接受了。好在段宇钟也不贪心，在划定下界势力范围时，要价很低。
这其实也是一次善后会议，一次停战和会。到了他们这个层面，自然没必要非要打个你死我活，点到为止即可。
除了各自的修养外，还因为打个你死我活的教训很多，上古之时，共工和祝融大战，共工撞到了不周山，到现在，盘古宇宙的元气也没有恢复。
他们最后商定的条款中，重申了一遍神灵不可直接插手干涉人皇传承、王朝更迭等人界大事的原则；
还规定，佛教菩萨及其以上，道教地仙及其以上境界的修士神灵之间不可开战。有什么事，大家协商解决。
另外，由于段宇钟已经建立了一个神系的框架，且这个神系与儒教及昊天上帝关系紧密，还开创了一条儒教修行浩然正气，获得神通法力的道路。
所以，老君决定，从今天起，这个时空，在神灵层面，儒教正式从道教中分离出来。
儒教今后成仙成神的，都交由段宇钟的神霄教管辖，今后这个时空的人道气运变迁和儒教事务，也都交给神霄教。
其实，这也是老君顺水推舟、顺应大势的高明做法。
按照原本历史轨迹，宋朝兴起后，儒教复兴，道教本来就逐渐失去对朝廷的意识形态方面的控制权。
所以，道教也谋求在神系上的独立，道教自身也越来越转向内在。
而现在，为了安置段宇钟，将本来就要失去的儒教拿出来，那是相当划算的。
当然，就如同当年儒教属于人教，归根结底也是道教一脉一样，神霄教也属于道教中的一个支脉。
然后，比较重要的是阴间（冥界）、地狱势力的划分。虽然阴间（冥界）已经被段宇钟清空了，但早晚还是会有鬼魂填充满的。
原本历史上，佛教和道教共同分割阴间势力，只是佛教占了主导。
到了北宋，儒教兴盛后，又将寇准和包拯两个儒教代表人物封为十殿冥王中的两个。
但现在，段宇钟强势崛起，构建了神霄天国，在这个时空的阴间唯我独尊。
不过，段宇钟并没有独占阴间的意思，也不想改变华夏几千年文明最终选择的以佛教三世轮回、因果报应观念为主的，辅以善者升天堂（净土、仙界）、恶者下地狱的奖惩理念。
在宗教哲学上，佛教比道教完善，高深，这一点得承认，就算段宇钟想改变，他也提不出更好的，更适合华夏文明的阴间管理理念。
而佛教之所以在哲学上更高深，是因为古天竺地处热带，物产丰富。
那里的人不用像华夏古人那么辛苦，不用考虑太多温饱问题，每天有足够的时间思考那些形而上的问题。
而回归上古道教与物同化的理想，又显然不可能。
倒是儒教的天人感应、五行灾异思想可以吸收和发扬。
总之，到了五代宋初的时候，阴间地府的构造已经基本完善了，段宇钟也不想做过多改变。
需要改变的，只是对于善恶的判定标准，还有具体的执行。
儒道释耶回五大教的教义，还有各国写在纸上的宪法，绝大部分都是导人向善的，所要求的道德和所要达到的目标都很相近。
问题是谁来执行这套标准，执行者自己是否遵守这套标准。
从前，佛教一家独大的结果是，佛教一边宣扬因果不虚，众生平等，强调宇宙中的一切都在要遵守因果。
但另一边，佛教又带头破坏这个规则。声称佛教的神灵和高僧可以为人祈福，可以超度死者等等。
只是需要钱财，这与西方耶教的赎罪券也无本质区别。
此外，由于佛教把持阴间，佛教修行者转世时就会受到照顾。
所以佛教许多高僧可以累世修行，一直积攒功德、法力。
而随着天地灵气的锐减，主张长生的道教要达成目标越来越困难。
而佛教不主张长生，只想精神永存，其修士就可以累世积攒修为，所以，佛教渐渐后来居上，并且压过道教。
为了改变这种状况，段宇钟提议提议成立一个阴间管理委员会。
设九个常委，神霄教派、道教、佛教各占三个席位，鬼魂轮回转世，上天堂、下地狱的奖惩等重大事务，皆遵守一人一票，少数服从多数的原则。
这相当于是真正的三教共治阴间地狱，道教凭空增长了很大势力，自然十分赞同。
佛教因为段宇钟的崛起已经势不可挡，加上之前的失败，因此，只能同意。
至于各自的代表，神霄教这边，是时空道尊、李煜、冉闵；佛教那边，是地藏王佛、阎罗王、转轮王；
道教这边，是东岳大帝、太乙救苦天尊（也就是太乙真人）、孟婆。
之后，段宇钟又提了几条诸如官绅一体纳税，道观、佛寺也一样纳税，道观、佛寺也要纳入朝廷管理的意见。
也都获得了通过，这些对于老君、如来等，都是琐碎细务。
但对于大日、地藏、弥勒、文殊等而言，却是实实在在的利益。
段宇钟也并未仗着老君、如来给面子，就忽视他们的利益。
他给未来的大宋朝，也就是儒教为尊的地盘定下的疆域，同西汉时差不多。
未来，燕云、河西走廊、西域、交趾、辽东、乐浪、代方等地，大宋一定要收回。
所以，西夏、安南是一定会被灭掉的，其余漠北、雪域高原、大理国等可以保留。
然后，段宇钟提议神霄教和佛教、道教一起向外扩张，佛教可以打回天竺老家，神霄教主要向南洋、大洋洲、新大陆发展。
道教主要从西域向中亚、中东、非洲发展。当然，这只是大致划分，中土大宋境内仍然是三教并存；
对于周边大理国、吐蕃、契丹、高丽国等，三教也都各凭本事，都可以去传教。
只是要牢记一个原则，若有冲突，尽量由代理人解决，高阶弟子绝对不可直接参战。
而对绿教、光明神教、婆罗门教等外道，三教则是同盟，可以携手对敌。
所以，佛教也可以向中亚、中东、南洋、新大陆等处发展，道教、神霄教也可以进入天竺传教。
只是，中土被道教定为根本（也是最基本、最核心的）地盘，天竺被佛教定为根本地盘，而神霄教则把新大陆定为根本地盘。
这相当于是段宇钟在表态，他看不上原有的中土世界，不想在里面与佛教、道教争夺，宁愿去开发新大陆。
他的这种态度，也是三教会商如此和谐的一个最重要的原因。
总之，段宇钟是要改变一种儒释道三教一直窝在中土世界窝里斗的局面，让大家都走出去，一起开拓外面更广阔的天地。
他们的协议最终被凝练成几条简练的话语在紫霄宫中签署，也就相当于是在鸿钧道祖的见证下签署。
而且就写在封神榜上，保证了这个协议所具有的强大的法律效力。
如此，他们商议完毕后，就又在鸿钧道祖的主导下，瞬间回到大相国寺中，处理凡界事情的首尾。
这时，大家才想起大相国寺的事情，但回去一看，双方仍在对峙。
73章 大获全胜
却原来是鸿钧道祖与时空道尊施展了时间定格的神通，使得大整个后唐五代时空的时间停止了一年。
为的是等段宇钟与佛教六大高手决出胜负，再来处置这些和尚。
而且，之所以让时间停止，也是因为鸿钧道祖对于这个时空的走向拿不定主意。
他本能地想按照主时空的历史走向来，但有了段宇钟的介入，历史进程已经给搞乱，已经很难回到主时空的历史轨道上了。
而大相国寺中，段宇钟和佛教几大高手的战斗，则决定着这个时空未来的走向。
段宇钟胜，则郭威的寿元就会彻底改变，大宋也会大获全胜，新收复的燕云十六州也能保住，历史将进入一个全新的轨道。
段宇钟若失败，则郭威去世，大宋分崩离析，原本即将统一的大好局面也将葬送。
这同样也难以回到原本的历史轨道，所以鸿钧道祖很为难，即便段宇钟是个外来者，他也选择两不相帮。
再加上时空道尊的努力，所以让时间暂停，为段宇钟“单挑”佛教几大高手赢得一个相对公平的环境。
即便段宇钟和佛教的这场战斗先由大相国寺，转移到后天袋中，再转移到地狱中，还拖了一年。
但也没有受到佛祖、阿弥陀佛等更高端的力量的干扰。
而且，这个时空的凡界时间也就一直暂停，直到一年后段宇钟他们出来为止。
从954年农历六月六日开始，段宇钟在这个时空已经呆了一年，但等三教会商完毕，这个时空的凡界时间仍然是954年农历六月六日。
原本对于这些和尚，既然三教会商完毕，大宋的天命被三教认可，而且要统一华夏，要恢复西汉疆域。
那么他们对抗朝廷、咒杀帝王的罪名自然就成立了。
为了维护人皇的权威，也为了安抚段宇钟这个“大神俱乐部”的新成员，这些和尚自然只能被牺牲掉。
而且，这些和尚也是大宋周边各个割据政权的势力的代表，如果不除掉，也就无法完成人口和势力的洗牌，大宋即便一统天下，也坐不稳江山。
所以对于这些和尚的安危，如来等提都没有提，不过段宇钟心善，此时的他心情也很好，就决定放他们一马。
于是，大日、弥勒、文殊、地藏等回到各自化身，降下神谕：
“尔等身在沙门，不思清修，反倒插手人间战事，触犯天规戒律，论罪当诛。
然如来佛祖、太上老君、神霄道君慈悲，且饶尔等性命，只罚尔等去中土世界以外的外道地界弘法，积功累德，洗刷罪孽。
没有如来、老君、道君、人皇的赦免，终身不能回中土。”
这些和尚眼看自家神灵不能护佑他们，朝廷的大军已经包围了大相国寺，本以为必死无疑。
如今能够活命，又是大日如来、弥勒佛等亲自降下的神谕，自然无有不服，个个感激涕零，磕头谢恩。
而对朝廷的大军，段宇钟也降下神谕：“继续查封大相国寺，但不可杀人，也不可损坏里面的任何东西。”
军队进来时，这些和尚也没有反抗。然后，在后续的九霄真人刘承佑的提点下，郭威也下了一道圣旨，明正典刑，将这些犯罪的和尚流放到域外。
然后，事情就圆满解决了，至于后面的战事，就不用段宇钟等操心了。
而且按照之前商定的原则，段宇钟、大日、弥勒、地藏、文殊还有之前在南唐军中附身李从嘉（也就是李煜）的普贤。
之前在开封城外到处奔波，负责联络各军的观音，其本尊也要离开凡界，回归各自道场。
其实，这时候，佛教既然在至关重要的大相国寺一役失败，六大高手回归各自道场，不再插手人界事务后，这场大战的胜负已经毫无悬念了。
因为就在公元954年农历六月六日当日，城外敌军听说郭威重新醒了过来，大相国寺又被查抄之后，就士气大跌。
以前攻不破开封，现在就更攻不破了。
而在郭威昏迷这三天，大宋能够稳住，等到段宇钟回来，也多亏了冯道等文官的老成持重，以及神霄道君这几年来无数神迹支撑起来的民心。
总之，度过了这个难关，大宋的国祚气运才真正稳固下来。
而后，柴荣让赵匡胤留下6万大军，留守燕云十六州。
他自己和李重进率领12万大军日夜兼程，7天后，已经到达黄河岸边。
师老兵疲的南唐、吴越、南汉联军闻风而遁。柴荣派出一万骑兵和10万骑着自行车的步兵渡过黄河追亡逐北。
虽然军队很疲惫，但携大胜之威，还是发挥了很强的战斗力。敌军在逃亡过程中，至少损失了三成。
原本只是打酱油的南平、楚国联军也吓得赶紧缩回去，还马上卑辞厚礼来汴京求和。
而后，柴荣率军驰援关中，先是大败后蜀军队，收复秦（今甘肃秦安）、凤（今陕西凤县）、成（今甘肃成县）、阶（今甘肃武都）四州。
紧接着又马不停蹄，北上后世陕北、宁夏一带，与赵匡胤的燕云大军两路攻打李彝殷的定难军。
旬日之后灭之，从此，未来的西夏过消失在襁褓中。
如此，自六月起，短短一个多月时间内，大宋在关中、陕西、河南等地发起的对后蜀、荆楚、定难军的反击，都全部大胜。
果然，先北后难、先难后易的战略优越性在这一个多月时间里表露无遗。
大宋战胜了最强大的契丹军队，从此获得了极大的自信，铸就了百战百胜的军魂，每次作战，将士们都奋勇争先。
而敌军则往往未战先怯，闻风丧胆。定难军的党项军队虽然受到的影响最小，但他们毕竟实力弱小，总共只有两三万军队。
当大宋解决了后勤问题，调集十多万大军两路进击时，党项人在怎么英勇善战，也只能失败。
李彝殷早在大相国寺被查封之后就上表求和了，但大宋要求去彻底交出军权，定难军的五州改成普通郡县，朝廷派流官统治。
李彝殷及党项人做惯了土皇帝，自然不肯答应，最后只能被消灭。
定难军被消灭后，南平、楚国、南唐、吴越、南汉等都纷纷上表求和，都承认大宋的正统并称臣纳贡，或割地、或赔款，才让大宋放过他们。
至此，到了954年9月，这场历时近半年的大战，以大宋和段宇钟的神霄道派的大获全胜而告终。
如此，2月24日（原本954年年底对应现代时空2月21日，但段宇钟在后唐五代时空的阴间停留了一年，后唐五代时空凡界时间停止一年，所以外界多了三天时间），后唐五代时空的事情暂告一段落，段宇钟回到现代。
这时，他在现代的肉身已经连续“睡”了五天五夜了，连续穿越五天，创造了一个记录。
在现代，段宇钟除了继续制造人工降雨、地震、滑坡、泥石流改造小江地区之外。
还安排熊兆麟和神霄集团根据后唐五代时空的变化调整业务。
因为随着大宋收复燕云十六州，还有秦、凤、成、阶四州，定难军五州，以及战后的开封地区。
这些地区的重建和修复需要海量的物资，尤其是各种建材和衣食住行的各种生活用品。
这些都需要神霄集团加大采购量，原本资金有些告急了，还好段宇钟又从小千世界中拿出100吨黄金来。
这时，从后唐五代时空带回来的很多家具、古玩、字画、雕像、药材、瓷器、木材等，也已经打开了销路，开始源源不断地出手。
而且，这次，段宇钟还从后唐五代时空带回海量的木材、煤炭、铁矿石等资源，还有名画、青铜器、玉佛等珍贵文物。
总之，很快段宇钟就不再为资金发愁了。
等2月27日，段宇钟再次穿越过去时，已是公元955年十一月。
第74章 建设神霄教
公元955年底，大战过后一年多，在段宇钟的跨时空支持下，以及大宋君臣的治理下；
此时的大宋已经完全医治好了战争创伤，燕云十六州也已经彻底稳固下来。
历史上。郭威死于954年初，但现在郭威还在，柴荣就可以统领军队在外面东征西讨。
一方面军权不至于旁落，另一方面，柴荣也不用像历史上那样早早当上皇帝后，事必躬亲，将自己给累死。
而此时的大宋，皇帝是郭威，宰相是冯道。君臣配合很默契，五代乱世的各种弊政被有条不紊地一一刷新。
各种改革也按部就班地进行，有冯道这样的有大智慧的大臣掌舵，保证了改革的平稳进行。
历史上，本来冯道在公元954年，柴荣初即位时，以为遇到了他苦盼已久的明君。
因此一改以往明哲保身的做法，在柴荣亲征时激烈地劝谏他。
段宇钟明白冯道的心里，在这位看似没有节操的老头心里，其实一直渴盼明君出现，能让自己全力效忠，然后辅佐他平定天下。
但无奈他做官的大部分时间里，当权的都是异族武夫，等到五代第一明君——柴荣当上皇帝时，他已经72岁了，他就将希望寄托在柴荣身上。
但这次劝谏，柴荣独断专行，坚持亲征。柴荣的确是明君，不像从前的异族武夫那样动辄杀人。
他没有怪罪冯道，但也没有听从劝谏。而后冯道也许是因为自己不被信任而伤心，也许是觉得柴荣也不是明君，自己等不到天下太平的那一天了。
于是心灰意冷的冯道不久就病死了。而历史上，柴荣独断转行的结果是他在高平之战中取得了胜利。
从此证明了自己的正确，今�
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