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天墓棺咒-第63部分
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此后，人们曾在北卡罗来纳州的一处海岸看到这艘船，当时上面有一个操着外国口音的男子称船的锚不见了。后来，人们又在另一个海岸边看到这艘船，船员、他们的物品以及救生艇全部消失。全体船员从此如人间蒸发，美国政府也没能给出官方解释，虽然他们怀疑是走私贩或者海盗劫持了这艘美国船。直到今天，阴谋论者仍然用“卡罗尔·迪林”号作为例子来形容百慕大“魔鬼三角区”。
这些幽灵船，光听着就让人觉得很是惊悚，但我觉得，再是惊悚也没有亲眼看见的那么惊悚啊。
我们眼前的这艘船，可是在没有水的情况下还能漂浮！
起先我还以为是一道影像，但在唐方扔过去一个石子打在船上，发出一声沉闷的响声之后，我才知道，这并非影像，而是真实存在的。
这更加让人觉得惊悚，是什么力量在衬着这艘船不掉落？看这艘船的材质是木材，都有腐烂的迹象了，帆布更是破旧不堪，好像一碰就能碎掉似的。
让我们震惊的是，这艘船竟然向我们这边划了过来，而穿上的确没有人！
所谓的幽灵，其实就是鬼的另一种称呼而已，但我的确没有感觉到这里有一丝的鬼气，于是我把阿幼朵叫了出来，她对邪灵什么的更加敏感。
看到阿幼朵忽然出现，唐方和唐荣都十分吃惊，唐方问我，这是什么妖怪？
“是鬼妖吧？”唐荣说道。
我点了点头，也没有多说，让阿幼朵去那船上看看有什么东西在上面。
阿幼朵飘了过去，钻进船里去了，不一会儿揪出来一只怪物，类似猴子的动物，双眼红彤彤的，宛如幽灵。它的毛是白色的，没有尾巴，能够像人一样直立行走。给我的第一印象，这家伙跟山鬼十分相似，只是山鬼是清一色的黑毛，头顶上还有一个标志性的大肉瘤。
“这是什么东西？你们认识吗？”我问道。
唐方摇了摇头，说这艘鬼船估计就是这玩意在操纵的，问问它能不能送我们过去。
这猴子似的怪物看到我们，眼神中露出一丝厌恶之色，想要挣脱阿幼朵，但被阿幼朵用鬼鞭困住了，想跑也跑不了。我觉得十分有意思，我们刚想过河，这条船就出来了，就跟是专门来度我们过河似的，我想没有那么巧吧？
第226章 卜郎来历
第二百二十六章卜郎来历
我问阿幼朵，能和它沟通吗？
阿幼朵点了点头，也不知道和这家伙交流了什么，只见它很是不情愿的样子。
“这家伙在说什么？”我问阿幼朵。
阿幼朵告诉我，这个猴子模样的东西叫雄奇，本来就是生活在这深渊里的，负责接引来到这里的人，通往祭坛上。
我很是惊异，幽冥摆渡人？
既然如此，那我们的运气真是太好了，当即就登船，有阿幼朵在，倒也不担心这猴子耍什么阴谋，关键是，再不等船，我们就危险了，后面的神秘生物已经追了出来。唐荣也唐方也管不了那么多了，纷纷登船，但是，当两头尸王也要登船的时候，被一股神秘的力量挡了回去，阻止他们的登船。
“你再搞什么鬼？”唐荣见此顿时大怒，以为是我做了什么，我很是无辜地说道：“我什么都没有做。”
三人一登船，猴子就控制着船向对岸驶去，给人的感觉，竟然和在海面上行驶一般无二，这让我很是惊异。
但是那两头尸王就被留在了对岸，随后竟然双双地往深渊下跳去，唐方和唐荣阻止时已经来不及，两人的脸色顿时变得无比难看，尸王是他们最为得力的助手，失去了这个助手，两人的战斗力顿时下降了好几个档次。这自然是我乐意见到的，有这两大个boss在，我心里始终不舒服，刚才本来打算将二人也留在对岸，但觉得那样有些违背良心。
我是不打算放过他们，但在这种情况卸磨杀驴的行为我却是做不出来。
很快我们就到了对岸，下了船之后，那猴子便被阿幼朵放了，幽灵船也消失不见，像是从来没有出现一般，这又把我震惊了一把。
而这时候，我也看清楚了对面追上来的神秘生物。
第一眼，我就感觉见到了史前怪物，因为那怪物体型硕大，身上布满了长长短短粗粗细细的胡须状的东西，一闪一闪的，另外，它竟然有八只脚，看起来又像是一只巨大的蜘蛛，此时正在咆哮着，但又过不来，从口中喷出一口绿色的粘液，没能飞跃这么长的距离，但落到空气中，让深渊中升起的白雾都出现了被腐蚀的迹象，我顿时骇然，这般毒性，如果喷中了人，估计除了骨头之外什么都剩不下，这就是唐荣口中的“卜郎”？
我问唐荣，这家伙叫卜郎，那它到底是一种什么生物？
唐荣问我，你记得上面那些坛子吗？
我说记得，里面不是装着一些人头吗？还有一些密密麻麻的虫子，是你养的？
唐荣悠悠地说道，那里面是酒。那人头和虫子，就是有你过来酿酒的。
我顿时被吓到了，竟然还有这样的酿酒方式？这么恶心的东西，酿出来的酒谁会喝？
唐荣说，那不给人喝，是用来驱邪的专用酒。
他说，强制性地以酒驱除邪煞恶鬼是常见的方式。一些少数民族保留“净屋”习俗，就是以酒为主或以酒为辅，强行驱逐家中的邪煞。例如，一些民族都有接到亲人亡故的恶噩后，在家中以口含酒四处喷酒除秽的习俗；举丧出殡后，要由巫师手举火把，在楼上楼下，房前屋后喷酒驱邪。
比如昆明北郊西山区谷律核桃青一带的彝族认为，久病不愈者，是被一个叫“都姜恶浪”的恶鬼纠缠，要由毕摩念经作法予以驱逐。其法：由毕摩设坛请神，在患者身旁念经后，点一火把，在房中的各个角落巡游，并不断往火把上喷酒，使火光烛天，直至毕摩认为恶鬼已被驱除。
在独龙江流域的独龙族社会中，神和鬼尚无严格的区分，来自天上的鬼叫“南木”，类似神抵，多行善举，偶而也受巫师操纵作恶；居住地上的鬼叫“卜郎”，多属凶煞邪恶之辈，并因固定在某一方面作恶而分成不同类型，须好酒好肉好生伺候。
独龙族巫师称“南萨”或“龙萨”。南萨巫医并举，是通达人鬼者。有的南萨常年在家中的火塘边或者窗台下摆一碗酒，供往来于天上人间的鬼们饮用。这酒不能由妇女摆放，妇女也不能随意触动酒碗，尤其是月经期间的妇女，甚至月经期间的妇女酿的酒，鬼也不饮用。
而龙萨则是地地道道的巫师，独龙人久病不愈或是急病突发时，即认为是恶鬼作祟，必须由龙萨来驱鬼。一般的驱鬼仪式较为简单，在患者家中摆一小供桌，列置水酒。肉，供鬼取用，但仍然不能让妇女摆放或触动，禁用妇女月经期间酿的酒，必须由男人摆酒才干净，鬼才会喝。
在驱鬼时，龙萨一手有节奏地摇动小铃销，一手舞动长刀，呐喊跳跃，极尽恐吓之能事。独龙族驱鬼的种种禁忌，说明性别歧视已经渗入鬼魂世界，父亲为主导的社会组织形态已经形成，但仍需要通过种种方式予以强化。
独龙族家庭组织的分工已相对稳定，酿酒是妇女的常规性工作之一，鬼不可能不饮用妇女酿的酒，而只是不饮用妇女月经期间酿的酒，因为独龙族认为妇女在月经期间是不洁的。少数民族巫术以杀牲、使酒。诅咒为主要内容。
巫术用酒有两种方式：一是利用鬼魂“喜酒、好酒、嗜酒”的弱点，诱使作祟的凶煞恶鬼离开某人、某地或某事；二是利用酒的驱邪除恶功能，强使凶煞恶鬼离开某人、某地或某事。
前者的思维是从被驱使的对象出发，各个民族所建树的鬼魂世界一如人间，各式各样的鬼魂悉同其民，将酒视为最好的饮品，可以利用甘甜的酒味。浓郁的酒香诱使离开；后者是从用以驱使的物品出发，各民族在长期的社会生活中，逐渐发现酒具有消炎杀菌、短暂祛除生理上的痛苦和心理上的负荷等功能，并将这一物质功能引入心理观念中，生发出以酒配合巫术的其他手段，使某人健康、某地平安或某事顺利，使事物按人的意愿发生和发展。
这就是那酒的用途。
我很是奇怪，问这和独龙族有什么关系？这卜郎说起来也没有那么神秘啊？
唐荣说道：“我就是独龙族的龙萨，掌控着酿酒驱鬼镇邪之法。”
我顿时震惊。
第227章 祭柱
第二百二十七章祭柱
在大西南地区的传说中，独龙族是一个十分神秘的民族，不再五十五个少数民族之列。很多神话故事，皆是来自这个民族，而最为出名的，则是独龙族的巫师，这是一个十分特别的民族。
实际上，独龙族是中国人口较少的少数民族之一，旧称“俅人”。分布在云南省贡山独龙族怒族自治县独龙江流域的河谷地带，位于高黎贡山以西，但当利卡山以东，设立独龙江乡，是独龙族唯一聚居地。现约有7000人。使用独龙语，没有本民族文字。
独龙族过去相信万物有灵，崇拜自然物，信鬼。认为风、雨、电、雷、高山、大水、巨石、怪树皆有鬼。鬼会降祸于人，因此人们为了祈福免灾，便不惜花费大量牲畜粮食来祭鬼。独龙族祭鬼由巫师进行，巫师有两种，一种称为“纳木萨”，主持祭祀、打卦，另一种称为“夺木萨”，专门从事驱鬼，“纳木萨”的地位较高，或者又称为龙萨和南萨。
当年的夜郎古国，据说和这个独特的少数民族有很亲密的关系，国内的许多巫师，都是由独龙族人担任，独龙族的巫师都是十分厉害的人物，我没有想到的是唐荣竟然也是独龙族的巫师。
本身实力不咋地，但是这控尸之术当真了得。不过说来，巫师主要依靠的是巫术，当真是没有几个会练身的，因为在现代社会，又有几人是武林高手会各路门派的招式？修道之人因为要修心，修身，因此在武功上的修炼也没有落下，单纯地以近战来论，两个唐荣都不一定能够斗得过我。
我看着深渊那头愤怒不已的卜郎，这玩意要是出去，那会闹起多大的风雨啊，想必已经不仅仅是神秘局要忙一番，就连军队也得出动了，现代化的热武器的巨大威能方能够降服它，在绝对的武器实力面前，什么妖魔鬼怪都是浮云，但对这种事情，上头不会弄得满城风雨，因此估计会把各大教派的掌门人请出来了。
一张金符丢能够炸碎一头鬼王，何况是画符之人？
只是，让我无法接受的是，居然有那种酿酒之法，用人头和蛊虫酿酒，光想想就觉得脊背生凉菊花发紧，要是给人喝会如何？
“我们这一脉的，其实是独龙族的叛逆者。”唐荣又爆出一个让我震惊的消息，随后我又觉得奇怪，怎么现在的唐荣和之前的不一样啊。
我便问他：“你为何有心情说这些？”
“我们都活不了了，反正就是等死，跟你说说也无妨。“唐荣幽幽地说道，竟然有些感伤之色。
我十分不理解，说我们不是已经摆脱了那什么卜郎的家伙了么，怎么会活不了，等找到出路出去就好了。
“自从上了幽灵船，我们就注定走不出这里去了。”唐方忽然说道。
我更加惊讶，怎么感觉这两个家伙怪怪的，一脸即将身死的模样，和之前凶险狡诈的两人大不一样啊。
“幽灵船，不可上！”唐方接着说道。
对此我倒是一无所知，问为何不可上？
“幽冥摆渡，从来只渡死人，所以上了幽灵船的，都将迎来死亡。我们上船的那一刻开始，就注定活不了了。”唐荣说道。
这个我自然是不信，独龙族的人十分相信鬼神，但是在我看来，还有什么比人心更加恐怖的？而且，除魔卫道，本就是一个道者的责任，我虽然还不是正规的道者，但已经走上了这条路，总得承担相应的因果。
“人定胜天，我就不信都逃过来了还有什么能够拦得住我。”我信心满满地说道。
于是不顾一脸沮丧的两人，独自观察起这个祭坛来，我想这个祭坛就是出去的关键所在，建立这么一个祭坛相信耗费了大量的人力物力，总不会是摆设，要知道夜郎古国在当时虽然是南方最大的一个国家，同多个国家都有贸易往来，但是比起当时的汉朝差距还是相当大的，当时的夜郎王不会闲得没事儿干。
我的注意力很快被那四根独特的柱子吸引，这是四根石柱上面不知道雕刻的是什么动物，不过每一根上面都雕刻了竹子，和我棺玉上的竹子图案和相似，我便想这两者之间是不是存在某种关系呢？
这个柱子，应该就是祭柱了，我发现，祭柱上下半截呈现一种暗红色，凑近前时，我顿时感觉到一种阴森肃杀的气息迎面扑来，仿佛有万千厉鬼在咆哮一般，愤怒，不甘的情绪当即就差点感染了我。我立即就明白了，这暗红甚至暗黑的颜色，竟然是血液！
显然，这祭柱用的是活人献祭！
这么凶戾的气息，到底是杀死了多少人才成就的？
活人献祭，在古代，无论是哪个国家都拥有的一个祭祀习俗么，相当残忍不人道。在祭祀者看来，用人祭祀是对献祭对象的最大尊敬，因此用活人代替了牛羊献祭。
难怪我会感觉到这地方会这么阴森寒冷了。
接着，我走到了一面石壁前，这道石壁上是一些画面。
第一幅画面上画的，是许多人在农田里耕种，男女老少皆有，天下太平，其乐融融。第二幅图是依旧是那些人，但不同的是出现了另一个人，整个人都在黑袍里，看不出来长什么模样，他手中拿着一根鞭子，在催赶着那些人拨弄一些大型的坛子，我看着这些坛子有些眼熟，和赶尸客栈地下室装着人头的坛子很想像！这些人的动作，明显是在酿酒！难道这幅图是在记录酿人头酒的过程？
下一幅图是出现了无数的未知生物，席卷天地，人们在到处惊慌地逃离，到处一片狼藉，尸横遍野，宛如人间炼狱，接下来的一幅图是那个黑袍人出现，打破了那些坛子，用里面的液体洒向了天空，于是无数的未知生物仓皇逃窜，人们欢呼庆祝。
就只有这么几幅图，我看得百思不得其解，这记录的画代表什么意思？
解释那些大坛子的来历？也不像啊。
“第一代龙萨大人！这是第一代龙萨大人！”唐荣不知道什么时候出现在我身后，惊呼地说道。
“你说的是那第黑袍人是第一代龙萨？”我问道。
他点了点头，说道：“独龙族第一代龙萨大人法力无边，发明了人头酒，以酒驱除魔鬼，挽救天下黎明苍生！”
我很是不理解他为何这么激动，不就是一个什么龙萨么，这有什么稀奇的？再说了，用酒驱鬼，这得有多扯？要是这样，那世间最好的驱鬼师，得非酒鬼不可了，万鬼不得粘身。
“这图有什么玄机么？”我问道，我想这应该不是某个人无聊了在这里胡乱涂鸦吧？因为这些图案是用一种很是特殊的颜料画上去的，经历了很长的时间都没有掉落。
“这是造酒驱魔图，见到这幅图，我们就有出去的希望了。”唐荣有些激动。
“如果我没有猜错的话，这里应该不是古夜郎所建，而是南诏国的一处祭天的所在，这些祭柱，就是当年南诏国祭祀所用之物。这里还有字。”唐荣接着说道，擦去了墙壁上的灰尘，露出了一篇文字来，这文字不是汉字，也不是古夜郎文，看不懂。
唐荣却是自顾自地念到：“皮逻阁虽灭五诏，得其土地，而各诏之遗裔尚存，乃于国中预设一楼，极其华丽，楼上陈设锦绣，而中之户膨板振，悉用松明。每举宴会，即与臣下登此楼，饮酒尽欢。至开元十八年六月二十五日，正值祭祖之期，令人招聚五诏遗奇同来助奠，诸酋闻命，不敢不来。至期，祭毕举宴，延众登楼，饮，皆尽欢。须变，皮逻阁佯醉，下楼击鼓发火焚楼，各诏首领尽成灰烬。”
“这可不就是云南挺著名的那啥事件么？怎么会记录在这里？”我十分诧异，生活在滇黔边境，对我所熟悉的地方不是黔州，相反是云南，我们那儿的风俗也很接近云南的，对云南的许多历史文化，我们那儿的老人们都是耳熟能详。
这火烧松明楼事件，当时还有说书先生到处说来着，我儿时也听过这么一段，只是当时年纪太小，对这说书的内容早就忘得差不多了，印象深刻的就是那长着长胡须的说书老先生，背着一个小包，里面装着说书的道具，和说单口相声一样，十分有趣。
“对，这就是云南地方史上有名的火烧松明楼事件。”唐荣说道，“这起事件当初在我们那儿造成了很大的轰动，最为让人传道的就是慈善夫人和打猎将军。慈善，又称柏节或白洁，相传为大理南诏时期六诏之一的邓戏诏王妃，而打猎将军原名骆罗，相传为南诏国主皮逻阁的传令兵。”
独龙族主要分布在云南，唐荣对这段历史熟悉也是很正常的，我也不好打扰他的兴致，姑且听他讲下去。
第228章 它们来了
第二百二十八章它们来了
最早识破这一阴谋的邓赅诏王妃柏节，事先力阻丈夫赴宴，未果。灾难后，通过事先准备好的金机记号认出了丈夫的遗骸。柏节返归故土，率部抗击南诏的欺凌，几经血战，败北被俘。
南诏王皮逻阁惊羡相节美貌，欲以为妻，并答应了柏节穿白纸孝衣游洱海，一同祭奠丈夫的要求。农历八月八日，相节斟满深深融透对丈夫的思念和对故土的怀恋的苦酒，洒向洱海，随后投海全节。而奉令通知五诏遗裔前来助英的传令兵验罗打猎归来，在巍山县龙圩城门惊闻噩耗，万分愧疚，遂自刎于城下。
火烧松明楼一事，在白族社会中有广泛而深远的影响，白族传统节日“耍海会”即源于柏节祭酒殉夫之事。每年农历八月初八日，白族竟相泛舟洱海，向水中扔馒头酒美酒以祭相节。慈善夫人的坚贞不屈。骆罗的忠厚善良，在代代相传中逐渐神化，成为护佑村庄的神灵，许多白族村落以慈善夫人、骆罗为本主。
现在鹤庆县板桥村等7个村各有一座以慈善夫人为本主的庙，并取“柏节”谐音，称其庙为‘它姐庙”，大大缩短了神与人之间的距离；而巍山县的打猎将军庙，即建于骆罗自刎之地，庙中的骆罗负弓骑马，右手执酒壶，左手端酒杯，双眼圆睁，充满自责、愤慨之气。
从本主崇拜中，我倒是可以看出白族对酒的认识与评判。火烧松明楼通篇有酒：暴君借酒设宴，铲除异己，酒是一场重大政治阴谋的帮凶卜柏节洒酒致哀，酒是忠贞义情和崇高气节的载体；百姓以酒祭海，酒是对宁死不屈的女人的褒奖；打猎将军携壶执杯，死不瞑目的耿直形象，唤醒厂一代又一代的白族人。
而我想当年说书人的行为倒是像给人们宣讲，注意喝酒不要误事，当心酒，当心美酒浸泡膨胀的野心和美酒后面潜伏的阴谋诡计！喝酒不是坏事，喝出水平也能成神成仙，但切莫贪杯误事。
作为一个能喝的人，对酒这玩意我倒是深有认识，但世人都只当作一种杯中之物，谁又能够想到，让不少人闻之色变的巫术，竟然和酒也有着很深的关系？那人头酒，实际上也是巫术的一种方式，端得恐怖，和我理解中的无傩之术差别不是一般的大。
最起码，这种方式就很不对，尽管我不知道到底是怎么酿造出来的，但人的尸体不该被如此使用。
这已经属于让人闻之色变的黑巫术的范围了，黑巫师更是让人所不齿。
而在现在，各民族中沟通现实与幻化世界之间的巫师，多是职业化或是半职业化的，而酒是其巫术占卜活动所获得的主要报酬。请巫师须以酒为礼，巫师上门接待以酒，巫师离去酬谢以酒，这大概是所有巫术活动都和酒有直接或间接关联的原因之一。
最典型的例子，是滇南弥勒县西山彝族阿细支系聚居区的巫师，在这里每个村都有‘啊姐受”和“尼摩达”两种宗教人物。阿姐受介于毕摩和巫师之间，多在丧葬中念经，但较之真正的毕摩，所念的经文仅靠口耳相传，没有专门的经典，而尼摩达纯属巫师，多由妇女充当。
阿姐受进行法事活动的酬劳是半升米、半斤酒，尼摩达相应还要少一些，但每年八月十五，各家要给尼摩达送一碗米、一碗酒，过年时，要送3－4斤腊肉、一斤米、一斤酒。据说，不送酒肉，神是不允许的。也就是说，巫术在阿细社会中已十分盛行，其职业和从业者已受到人们的普遍敬畏，并且受到社会习惯法的保护了。
值得一提的是，在我爷爷的丧礼上，就请过一位傩师和一位尼摩达，当时家里的确送了他一碗米，一碗酒，多的也不收，少了也不行，故此我对这个习俗十分清楚。
“凉山彝族送风湿鬼的仪式“丝尔寄”，采用的就是用诱使离开的办法。由于山深林密，栖身环境潮湿，凉山彝族极易患风湿病，风湿鬼的种类也多达15类之众。当时患者将毕摩请至家中火塘的右上方就座，敬上一杯酒，毕摩根据病情画咒符，在一种名叫“日都西尼”草上用嘴喷酒，然后用喷过酒的草扎成草像，念咒后，将草像送到远离村寨的树林中。
据说，喷酒在“日都西尼”草上扫拂患者，目的是用酒的香味把病人身上的风湿鬼引诱到草上，再扎成像送出去，使患者康复。赶撵山鬼也常常采用以礼待之、好酒相送的办法，除献给山鬼现成的酒外，也让山鬼带去酿酒的酒曲，告诫山鬼“哪里来，从哪里走，归回到哪里去”，目的是使当事人“家中做酒药，要给酒药好；家中烤酒，要给酒出得多，给酒又辣又香。”
唐荣说道，别人用酒，我们也用，所以我并不认为那人头酒有什么见不得人的，不过没有巫术的控制，人头酒里的人头尸煞将会失去控制，我想现在上面已经乱成一团了吧。
我顿时皱了皱眉，人头尸煞？这是什么玩意儿？
唐荣道，这是制造人头酒时必然会产生的一种尸煞，因为酿造人头酒的时候，是将活人封进大纲里，然后以巫术将蛊虫放进去撕咬，钻遍人的全身，人会被活活咬死，但怨灵又出不来，被封在人头里，最终开坛将人头割下来，舍弃身体，于是就会伴随着尸煞的产生，尸煞越强大，那么造出来的酒威力也更大，所以这人头酒又被称为尸酒。
先前地狱鬼王的出现使得大部分的尸坛都打破了，尸酒洒落出来，所以尸煞也无人控制，我不知道那尸煞到底有多么强大，但即便是普通的尸煞如果闯出去，对人们的生命都会形成威胁，这并不是我乐意看到的，从某种意义上来说，是我促成了这件事的形成。
所以我现在十分心急，不知道伍仁行等人能不能解决。
我问唐荣，你说有了这图就有了出去的希望，那还怎么出去来着？
“不用想了，我们注定出不去，因为它们来了。”唐方忽然说道。
“谁来了？”我问道。
“深渊里的，我听到它们的声音了。”唐方忽然瑟瑟发抖起来。
我脸色顿时一变。
第229章 幽灵船再现
第二百二十九章幽灵船再现
它们来了？谁来了？
我感觉到很奇怪，这时候一种不安的情绪顿时弥漫在心头。唐方飞一般地逃到了石壁前，远离深渊边上。
“什么来了？你看到了什么？”我问他，这货之前看起来胆子挺大的啊，而且，玩尸体的人，没一个会是胆小鬼，个个都是半夜三更可以跟尸体一起睡觉的绝顶人物！但此时他脸色苍白，浑身颤抖，紧张无比地盯着深渊边上。
唐荣也是紧张无比，但比唐方好了很多。
“是它们！我们登上了幽灵船，它们是来索命的！我们逃不了了！”唐方说道。
见他也说不出什么来，我只得放弃，又问唐荣，论起心理素质，他比唐方可要强上很多。
唐荣还没说话，我就感觉深渊底下散发出令人心悸的哭声，深渊上方顿时变得愁云惨雾，宛如末世即将降临一般。
难道是图画上画的第三幅图里降临人间的那些不明生物？
我一颗心也提了起来，随时准备祭出血棺。
能把唐方吓成这模样，来的肯定不是什么好对付的东西，而且，这深渊不知道有多么深，能从里面爬出来的，得有多么逆天？
我很想到深渊边缘区看看，但想了想还是放弃了，一边准备迎敌一边找出路。
出路的秘密，会不会就在这几幅图里面？可是，我看来看去，也没有看出来这图有什么玄机，唐荣也没有细说，只说了一个松明楼事件，按道理说，这南诏国曾经依附过唐朝，前后的历史也不长，和千年前神秘消失的夜郎古国应该没有什么关系才对。
但这祭坛明显有两者的特点，古夜郎对竹很是崇拜，因此夜郎的历史中曾经有过一个金竹夜郎，这祭柱也明显体现出了这一点，但祭柱文化以及祭坛风格，又明显是南诏国的，难道说是后来南诏国发现了古夜郎的祭坛，然后刻下了这几幅图以及那段文字？
但如果是这样，祭柱上就不应该会出现金竹图案以及古夜郎文。
这关系，还真不是一般的复杂啊，剪不断理还乱，我干脆不想了。
这时候，深渊那边的卜郎看了一眼深渊之后，在那寒气和哭声出现的时候就开始转过头离开了，不知道是忌惮还是什么。
还好两者之间不是友好的合作伙伴关系，要不然还真是不好办，要是深渊地下出来的那些家伙把卜郎送了过来，那到时候我们哭都没地方哭。
我问唐荣，为何你们二人在石板关闭的时候会想到突然冲下来？�
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