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人心不蛊-第78部分
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勐罕镇。
南真紫鹭站在张家的庄园里实在觉得这个人和人之间的差距真是大得有些离谱了。她本来以为在易武张家那么大的一个中式园子就已经很浪费钱了却没有想到在勐罕镇这里居然又有了一个傣族的院子。不禁大叹：“这个地方有钱人还真是多啊。”
舒双翼站在南真紫鹭的旁边笑了起来：“你又在惊叹什么呢？什么有钱人还真是多啊？”
南真紫鹭合上了嘴巴然后看着身边的舒双翼说：“我当然说的就是这个地方的房子这个张大哥有钱啊你看看这个院子好大我还从来没有想过住这样大的房子呢。”
舒双翼看着南真紫鹭笑：“你真的很想住这样的房子吗？”
南真紫鹭笑了笑：“这样的房子偶尔住下就好了不要一天到晚的呆在里面了毕竟这么大地房子要是住多了的话我想我会迷路的。舒双翼伸出了手轻轻地摸着南真紫鹭的头顶然后说“你啊你。真地是一个小孩子这样的房子你可是知道有多少人想住都住不上的你倒是嫌弃这里的房子太大了。住着会迷路。”
南真紫鹭吐了吐自己的舌头一副很是可爱地样子笑了笑：“那又如何呢？其实对我来说这么好的房子也好。那么不好的房子也好只要能有张床睡觉有碗饭吃就好了我的要求真的是低的可以了。”
舒双翼叹气然后接过了南真紫鹭手里的行李说：“好了。不说这个了我们快点进去吧如果我没有猜错的话现在里面的人已经早就做好了吃地在等着我们了。”
南真紫鹭点点头笑：“双翼真的没有看出来你还认识这么有钱的人呢幸好是有了这个大哥要不是我们可是真地要在这里住旅馆了。”
舒双翼苦笑。：“什么叫没有看出来就是因为有太多的人有这样地想法所以我一般都不跟别人说我说认识他们地。对与我来说大哥大嫂对于我来说就是大哥大嫂。不是什么有钱人只要他们能活的好好地就可以了。其他的。对于我来说我其实实在是不怎么愿意的去看的。毕竟他们有没有钱。（更新最快）。跟我的关系并不大。”
南真紫鹭点点头接着就挽着舒双翼的手臂笑了起来：“我当然是知道的了所以你也不要难过了我是绝对不会因为这个和那个原因你和交往的对于我来说你就是你了然后其他所有的人都不能代替你就好了两个人正说着话就看见从远处走过来了一个生得黝黑的汉子他一路小跑来到了两人的面前对着舒双翼就笑了起来：“是双少爷啊你可总算是来了我可是等你等了快六个小时了今天中午老爷就打电话过来说你们来了可是我左等右等你就不到急死我了。”
舒双翼定睛一看然后大笑起来：“我当是谁呢？原来是香椿叔啊我可是没有看出来是你几年不见你可是年轻了不少我一晃眼还说是谁家的小伙子跑出来了呢！”
香椿叔一脸的不好意思：“双少爷的嘴巴真是越来越甜了。”说着他看了看舒双翼身边的南真紫鹭有些迟疑的说：“这个小姐要怎么称呼呢？”
舒双翼笑了笑拉过了身边的南真紫鹭对着香椿叔说“香椿叔我忘记了介绍了这个是我的女朋友叫南真紫鹭你叫她紫鹭就好了。”然后他又对着南真紫鹭笑：“紫鹭这个是香椿叔是大哥家的管家我从小就是被他带大的。”
香椿叔激动的看着南真紫鹭笑：“啊呀啊呀双少爷都已经有了女朋友了好快啊看来是好事将近了一定要不了多少时间就是要结婚了那要不了多少时间就已经有小朋友满地跑了真是好的很好的很啊。”
南真紫鹭看着老人家的一脸激动顿时觉得不好意思起来。还好香椿叔很快就现了自己的事态连忙哈哈笑着：“快点快点你们路上是不是走走停停的怎么两三个小时的路足足让你们走出了那么长的时间啊是不是都饿了我可是弄了很多好吃的就在等你们过来了。”说着带着两个人朝着屋子里走去。
南真紫鹭跟在舒双翼的后面一边吐了吐舌头一边笑着：“这个老人家真的是很精神啊。”
舒双翼笑了笑回头看着南真紫鹭说：“他是跟着大哥一辈子了张家的这个财产有一半是他挣来来的现在他就是主要负责这边的生意不过他似乎一直都没有愿意离开张家自己干他和张家早就是一家人了。”
南真紫鹭笑了笑点点头：“其实说句实在我我没有办法理解那些老人家的想法和心思我只是觉得我要是能和他们一样的话说不定我也许会离开的。”
舒双翼只是叹气：“老人家都是喜欢合在一起的他们没有人愿意是分开的所以啊这也是很多地张家的仆人都是老人的缘故。他们一方面自己闲不住一方面这里他们已经呆了一辈子张家什么都给他们准备好了。他们实在是不愿意离开这里这里地人都是他们的亲人。他们呆着一起会觉得开
南真紫鹭点点头笑了起来：“我知道了我就是觉得时间过得真快你看看一天时间又没有了。一会吃饭地时候你请那个香椿叔帮我们问问最近有没有一家一时间嫁了两个闺女的？我们也好找个线索快点去找人才是真的。”
舒双翼只是笑：“这个我自然是知道的。你不用太担心了。”
席间。
满桌子的都是一些典型地傣族风味酸酸辣辣南真紫鹭总算是在这里满足了自己的口腹之欲大快朵颐将要交代的什么事情全部都跑之脑后了只等舒双翼自己去处理了。
舒双翼看着南真紫鹭那胃口大开的样子只是笑着然后和香椿叔两个不停的聊天。
等到饭吃的差不多的时候舒双翼放下了筷子。然后看着香椿叔说：“香椿叔我有个问题想请您帮我解答一下。”说到了这里他又摇了摇头笑着：“不是。不是我都已经昏头了。不是问题。是我有件事情想请您帮我打听下。”
香椿叔一边喝着酒一边笑：“你这个小少爷有什么说什么啊。直接说吧别说是一件事情就是十件事只要告诉你香椿叔只要是在这橄榄坝（见注解）上的事情我一定能给你找得到。”舒双翼微笑着点点头：“那我就这里先要谢谢香椿叔了麻烦你了。”
香椿叔却摇头：“哎你说什么呢。事情都没有用办呢你就开始谢谢我了干什么谢谢我有什么好谢的？你是越来越客气了啊我看着可是不高兴地很你这样我就不喜欢了。你要是真的给我客气想要谢谢我也要等我帮你把事情办成了办好了才谢是不？而且我也不要你说谢谢你就陪我抽点水烟就好了我就过瘾了。”
舒双翼看着香椿叔点点头然后微笑着：“其实也不是什么大事我就是想请香椿叔帮我在坝子里打听一下有没有谁家的在近期里面嫁了闺女。而且是嫁了两个闺女更重要地是这两个闺女是双胞胎。”
香椿叔看着舒翼疑惑着眨了眨自己的眼睛然后迟疑地问：“我说双少爷这样地人真么的有吗？你这给地要求是不是也太高了一点？”
舒双翼看着香椿叔笑了笑：“怎么太高了点啊？”
香椿叔想了想然后说：“你看看要是找谁家近期嫁了闺女这个很简单要找谁家近期嫁了两个闺女也很简单要找谁家有双胞胎两个闺女也很简单可是把这么简单的三个问题合并到了一起我看就是一点都不简单了。”
舒双翼只是笑着然后他低下头喝了一口汤：“我知道啊这个事情是有点不太简单可是香椿叔我知道这件事是真的有才会请你去找的只是看你能不能尽快的帮我找到了。”
香椿叔眨了一下自己的眼睛看着舒双翼说：“双少爷你真的确定有这样的人家吗？”
舒双翼不说话只是微微笑了笑过了好一会以后才说：“香椿叔难道也已经不相信我了吗？”
香椿叔连忙的摇手：“不是不是我可没有不相信你。双少爷从小就是特别有主见的一个人我怎么会不相信你我就是觉得有那么一点好奇你是那么肯定这件事情的？你什么都清楚了为什么还要让我去找呢？”他说到了这里好像意识到自己说了什么不该说的话又连忙摇头：“不是不是我不是说不想去找的意思我的意思我的意思……”他看着舒双翼带着一点尴尬的表情：“你明白不双少爷？”
舒双翼终于忍不住大笑起来他看着香椿叔笑着：“我明白我明白我这么跟你说吧香椿叔这个来龙去脉我确实都是很清楚这个两个女子的消息我也是有一些耳闻可是我确实是从来没有见过他们的要是不是我怎么会还要麻烦您老人家啊。”他说到了这里又看了看南真紫鹭笑：“其实还有一点就是我们生怕我们两个去问的话会被人怀疑您是本地人您去帮我们打听毕竟是熟人熟识应该很容易。”香椿叔点点头：“我知道了明白了你放心吧我今天晚上就吩咐下去你们就等好吧这个找个人还不简单啊。我们橄榄坝又不大。”他一边说着一边就站了起来也不管南真紫鹭和舒双翼两个人只是说：“我这就去吩咐你们快点吃吧我先去看看。”
注解：勐罕镇又被叫做橄榄坝。
橄榄坝在泰语中叫做“勐罕”“罕”表示卷起来。勐罕的地名来自一个传说：佛祖释迦牟尼到这里讲经教徒们用棉布铺在地上恭请佛祖行走然后再把布卷起来。
这块被佛祖垂青过的橄榄坝宛如一颗5o多平方公里的巨型青橄榄澜沧江则是嵌在它橄榄形边缘的一条华美的缎带。54o米的低海拔赋予它得天独厚的秀美热带风光。假如把西双版纳比作一只绿孔雀橄榄坝就是孔雀开屏时绚丽多姿的尾羽所以人们雅称它为“孔雀羽翎”。而“不到橄榄坝算不得到版纳”之说也流传得愈加广远。
我想西双版纳也许把万千宠爱都集于橄榄坝一身了。这里四季满目青翠、花香鸟语、果树飘香、风光旖旎。别致的傣家传统竹楼隐约在椰林深处身着艳丽筒裙的傣族妇女肩担竹箩在寨子与郁郁葱葱的树林之间穿梭像随风摇曳的凤尾竹一般婀娜多姿万般风韵。难怪有人说橄榄坝汇集了澜沧江风情的精华。
………【第一百四十八章 法事】………
清晨草上的露水都还没有干。
南真紫鹭和舒双翼坐在餐厅里吃着早餐还没有吃完就看见香椿叔一路的跑了过来一边跑还一边喊着：“双少爷双少爷你要的人我可是帮你给找到了可真是不容易啊。”
南真紫鹭看着香椿叔一路急忙的样子连忙站了起来帮他添了一碗早餐然后放在了已经坐下的香椿叔面前笑：“香椿叔您先吃点东西不要着急我们慢慢说看您的样子还没有吃早餐吧。”
香椿叔看着南真紫鹭眼睛一亮笑着点头：“我当时是哪里来的小普哨（见注解一）呢原来是紫鹭啊没有想到你穿上我们傣家的衣服也是漂亮的很啊走出去绝对把这满街的小普哨全部都比下去了她们哪有你长得漂亮。”
南真紫鹭羞涩的笑了笑：“香椿叔尽拿我开心我这个样子哪有街上的小普哨漂亮要漂亮也是她们漂亮过我的。”
“谁说的啊你看看你的这个腰条可比她们好看多了而且你的皮肤又白白的外面的那些一个个黑得跟火炭一样有什么漂亮啊远远的看去我都不知道谁是谁。”
香椿叔这么样的夸奖让南真紫鹭愈的不好意思起来。她低着头做到了舒双翼的旁边脸上有着淡淡的红晕。
舒双翼看着南真紫鹭害羞的样子笑：“香椿叔你说话也要含蓄点啊。”
香椿叔点点头笑：“我知道我知道我这不是年纪大了吗？有是由有些话确实没有经过大脑就冒出来了你们不要介意就好。”舒双翼摇着头无奈的笑：“好了。香椿叔你刚才不是跟我说什么人找到了吗？怎么现在就不说了？”
香椿叔点点头：“是啊是啊。你听我说嘛。我刚才一下子就忘记说了。”他不好意思的笑了笑：“你说的一点都没有错在我们这里确实有这么一家。就是像少爷你说地一样家里近期嫁了两个女儿还是一天嫁的而且这两个女儿还是双胞胎。”
舒双翼点点头然后又笑了起来：“那么还有没有什么消息。这家人是做什么的？”
说到了这个香椿叔地脸上露出了一种很肉麻的表情：“哎呀这个啊这个说起来我就觉得我地肉已经麻起来了真的是半斤花椒炒四两肉。”说着说着他还打了一个寒战。
南真紫鹭笑了出声来：“香椿叔你倒是说说啊到底是什么事情怎么会让你这副表情？”
香椿叔压低了声音很神秘的样子看着两个人说：“你们知道不知道这家人是做什么的？”
南真紫鹭笑了笑然后摇头：“我怎么会知道她们家里是做什么的啊你这么问还真是考到我了。”
香椿叔点点头。而后长长地叹了一口气：“其实我也能想到你是绝对不知道的因为我都狮子啊是想不通也想不到她们家居然是搞这个营生的。”香椿叔叹气：“你想想看。他们家一家都是女人多却偏偏开了个养殖场。开养殖场也就算了吧。反正我们也没有什么职业歧视可是。她们却偏偏养了毒蛇和蝎子你们看看这家人是不是让人……”说到了这里香椿叔又重重叹了一口气来表达自己的不理解之情。
舒双翼听到了这里倒反是露出了一个运筹帷幄的笑容：“香椿叔你也真是的人家只要能赚钱你管别人养什么啊？”
香椿叔摇头：“我倒是不管别人养什么我只是想想小姑娘家家的就这样个个养着蜈蚣养着蛇你们说心里难受不？反正我是心里难受的很。”香椿叔说到了这里又抬头看着南真紫鹭和舒双翼说：“对了我还听说那两个嫁出去的小姑娘这两天已经回到了这里了好像是她们家里地老娘病了听说今天还要去庙里做法事呢。”
南真紫鹭看了看舒双翼而后露出了一个淡淡的笑容：“那两个姑娘叫什么啊？”个叫玉儿一个叫玉叫。”香椿叔笑了笑：“你们放心了我办事牢靠的很这些消息我当然是帮你们打听得完完整整地绝对不会落下半分。”随后香椿叔又笑了出来：“其实我知道我这么问是不太好的可是我还是想问问你们要找这两个人做什么啊？”
舒双翼看着香椿叔那好奇地眼神笑：“暂时保密如果我地事情做完了我第一个告诉你好不好？香椿叔？”
香椿叔点点头而后又长长的叹气：“我就知道双少爷从来都是这样地没有办好的事情从来不会告诉我的就让我一个老人家浪费脑子在这里猜来猜去的。”
舒双翼站了起来拉着南真紫鹭朝着门外面走去“香椿叔你就好好的等着我办好事情回来给你讲故事好了这个可是一个很长很长的故事。”
香椿叔撅着嘴巴一副很可爱的老小孩子的样子他看这两个人走远的背影：“很长很长的故事哼你就会赖账你都欠了我多少好长好长的故事了？双少爷一点都不好玩了。”
在西双版纳主要是信封从印度和泰国一边传过来的小乘佛教（注解二）所以它们的寺庙和内地的寺庙从建筑特色上开始就有很大的不一样。在小乘佛教里有一个很有代表性的建筑——塔峦。远远看去就好像是一个巨大的带着塔尖的帽子。颜色也基本是以白色为主在门和顶部的位置上多是用金色的金属或者颜色描绘。甚至有些寺庙一座庙宇都是用金色的颜料修葺在阳光下看过去实在是金碧辉煌。美丽的很。
舒双翼和南真紫鹭按照香椿叔给地地址一路前往这里最有名气的曼苏满寺。（更新最快）。
曼苏满寺在澜沧江东岸座西朝东。从东到西依次布置了寺门、引廊和佛殿。在佛殿东北侧有傣式佛塔。另一侧为戒堂。佛塔原在殿南被戒堂遮档后拆迁于现址与戒堂、佛殿及寺门一起构成一个极生动美丽的不对称均衡构图。寺门三间。屋顶两坡中高边低手法简单而体形丰富。
佛殿平面矩形与汉族佛殿以长向为正面不同是以山墙即短边为正面。大殿中部覆两坡屋顶四周包围单坡顶总体构成为好似歇山顶地两段式屋顶。沿各条屋脊有密密排列的许多火焰形和卷叶形黄色琉璃装饰；正脊中央是一座小塔；脊端有鸱吻和孔雀形饰。殿内供奉大佛座西向东据说佛陀成道时是面向东方地。在柱子和横梁有称为金水的彩画。红底金色。图案多为植物和亭、塔等小建筑。
穿梭在曼苏满寺里迎面走来的都是很多的小孩子他们大的不过十五六岁。小地也只有七八岁穿着红色、黄色的僧服。耳朵里带着mp。一脸的笑容。
南真紫鹭瞪大了眼睛看着从自己身边走过去的一对小和尚然后吃惊看着身边的舒双翼说：“天啊。这里的和尚还不是一般的时尚啊我看见他们还打了耳洞还带着手机还听着音乐天啊这样的和尚我也想做了。”
舒双翼无奈的摇摇头：“你还真是想什么是什么由于西双版纳佛教地广泛传布傣族地区佛寺十分普遍。送小孩子入寺为僧是天经地义的事尤其是在西双版纳地区。这个没有什么大惊小怪的家里地男孩到了七八岁几乎都要入寺去过僧侣生活他们在那里学经识字一般在寺庙里呆上个一年到五年就还俗回家。”
南真紫鹭很是担心的看着舒双翼“那么他们回来还能不能娶媳妇生孩子啊？”
舒双翼哈哈大笑起来：“当然是可以地了要是不能地话那不是要亏死了吗？”说着他合上了嘴角：“其实你也不想想看要是孩子都送到寺庙里当了和尚回去还不让娶媳妇这里不早就没有人了吗？”
南真紫鹭点点头笑着自己实在是有点笨：“这里我还从来没有来过好多事情我是真的觉得有些难以理解呢。”
眼看着前面就已经是佛殿了两个人自觉地不在说话。
站在了佛殿的外面两个人见外面摆了一排的鞋子然后也跟着脱了鞋子走了进去。看着里面的摆设实在是和内地的大乘佛教（注解三）是不一样。
而端端正正的跪在佛殿前面的是几个女子而中间有两个女子尤为的引人注意。因为从他们的背影看过去这个二个人从型到身材和穿着的品味几乎是长得一样的。
南真紫鹭和舒双翼相互递了一个眼色然后微笑了出来。
就是她们了。
傣族和佛教小知识的普及：
注解一：小普哨小普哨是傣族话意思就是年轻的小姑娘。注解二：小乘佛教。
小乘佛教也叫做“小乘教”略称“小乘”梵文音译“希那衍那”。今学术界沿用之已无贬义。亦称“二乘”及“声闻乘”、“缘觉乘”。其主要经典是后来在各部派中形成的经、律、论三藏。
小乘佛教在中国曾相当流行中国最早流行的禅数学以及此后的＇田比＇昙学、成实学、俱舍学等均属小乘类。中国的律学和唐代创始的律宗皆以小乘律本为依据。现小乘佛教主要流行于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚及东南亚各国他们自称”上座部佛教”不接受”小乘”的称号。中国云南上座部佛教也属于这个系统。
在佛教创始人释迦牟尼逝世后佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同以及形成时期地先后可归纳为大乘和小乘两大基本派别。
“乘”是梵文yann（音读“衍那”）的意译。指运载工具比喻佛法济渡众生象舟。车能载人由此达彼一样。“小乘”是梵文a（音读”希那衍那”）。原为大乘佛教梵文mahayn（音读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右）对以前原始佛教（指公元前六世纪至四世纪时期释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教（指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）地贬称。而“大乘”则为该派对自己的褒誉。如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国所传为小乘系统佛教但至今他们自称为“上座部佛教”不接受“小乘”地称号。现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓则并不寓有褒贬之意。
大乘佛教和小乘佛教的区别主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。
先从信仰修证方面来说小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主认为现世界只能有一个佛。即释迦牟尼不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼。脱生死轮回）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道）然不能成佛。大乘佛教则认为。三世十方有无数佛同时存在。释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习可以达到佛果（称“菩萨”。意为具有大觉心的众生）扩大了成佛地范围。
又小乘佛教要求即生断除自己的烦恼以追求个人的自我解脱为主从了生死出以离贪爱为根本以灭尽身智为究竟纯是出世的所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则自称佛法大慈大悲普渡众生把成佛救世建立佛国净土为目标。他认为修证需要经过无数生死历劫修行以“摩诃般若”（大智慧）求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉）除断除自己一切烦恼外更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的又强调要适应世间开大方便门以引渡众生。
其次从教理义学方面来说小乘佛教总的倾向是“法有我无”即只否定人我的实在性而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我而且认为法无我即同时否定法我的实在性。
在乘佛教对“无法无我”地理论分析又可以分为两大派：一为初期大乘佛教（约公元一世纪至五世纪）由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。它主要阐诸法“性空假有”的理论即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起是无自性地因而是空。但这种空又不是虚无其假有的现象还是有地。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有地理论而的也就是说诸法只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为用这样地理论来分析诸法既不着有（实有）也不着空（虚无的空）这就是所谓的“中道观”。
二为中期大乘佛教（约公元五世纪至六世纪）由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。它主要阐“万法唯识”的理论即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识藏识等）缘起阿赖耶识能生一切法。也就是说他们认为一切法都存在于认识之中认识无非是心意识的分别作用因此整个宇宙除了各种不同的认识外再没有什么实体了因此叫做“万法唯识”。公元七世纪后印度佛教开始走向衰微密教（后期大乘）代之而起已无重要义理可言了。此外大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。
佛教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入我国至东汉末才开始有佛经的大量翻译。当时有两位著名的译经者安世高和支娄迦谶。安译出大量小乘经典。支则译出大量大乘经典在社会上都有相当地影响。因此在我国。大小乘佛教几乎是同时传入。然而就佛教以后在我国展的情况看。主要是大乘佛教的展。小乘佛教虽也出现过一些学派和学者但没有得到进一步地展小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已。
大乘佛教在我国可以说得到了创造性地展。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响在社会上十分流行对般若“性空说”的解释。有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失对以龙树为代表的大乘中观学派地思想作了通俗、准确的阐。这一学派展到隋代形成了以吉藏为代表的“三论宗”（以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典）它基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的思想。而唐初著名学僧玄奘西行求法回国后大力弘扬无著、世亲的思想译出《唯识三十论》以及护法、难陀等十家解释”唯识”义的《成唯识论》一书其大弟子窥基又著《成唯识论述记》等从而创立了“唯识宗”。它基本上继承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。除此之外陈隋之际形成地”天台宗”和唐代中期创立的“华严宗”则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。因为在他们地理论中。吸收了大乘各学派的说法以至中国道教、儒家等思想因素。已成为具有中国特色地佛教宗派了。当然。如果就“天台宗”以《妙法莲华经》为所依经典说可以说空宗色彩稍多些。“华严宗”以《华严经》为所依经典。则可说有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成地“禅宗”、“净土宗”等宗派则更是为印度佛教所未有而完全是由中国佛教徒所独创的大乘佛教宗派。他们具有通俗、简明地教理广泛的融合和适应性因此在中国封建社会中具有深远的影响。大乘密教也在中唐时期传入我国以后主要在西藏、内蒙古等地区得到展流传至今。
注解三：大乘佛教。
大乘佛教亦称“大乘教”略称“大乘”梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。因自称能运载无量众生从生死大河之此岸到达菩提涅磐之彼岸成就佛果故名。又贬称原始佛教和部派佛教为“小乘”或“二乘”。传出印度本土的大乘佛教（即北传佛教）主要指中国佛教中的汉、藏两大系统。
佛教派别。公元南真紫鹭世纪左右形成于印度而后传播至中亚、中国、日本、朝鲜、越南、印尼以至斯里兰卡。它是北传佛教的主流。大乘思想根源于某些早期部派但有许多理论创造如不仅讲人无我而且讲法无我；强调菩萨理想胜过阿罗汉宣称人皆具菩提心可以成佛。大乘伦理中倡导慈悲一切众生力主以功德回向他人等等。
大乘佛教特征：大乘同样包含理论和实践两个部分。
作为预备功夫的理论思索了存在的基本结构和原理；其对最高体验的追求和修持实践可回溯至印度的瑜伽传统。这种禅定止观的修持目的在于排除分别心达到无所见体会不可言说的绝对境界。被称作般若智慧的理性活动是受到鼓励的但它最终仍然是为了导向对空性的认知。
大乘理论中的涅盘不仅仅是寂灭不生或越轮回流转它是佛的境界故又可以称法身、佛性、真如等即我们所谓的绝对者或本然之体。涅盘是无所不知的存在按佛教的说法。它不是某种世间地知识而是�
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