春秋我为王-第67部分

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　　虽然如今晋将失盟，但霸主的位置，除去虚名外，还有许多实际利益，如诸侯的纳贡，还有对周边土地的合法扩张、占有。所以晋文公才能打着尊王攘夷的大旗，获得了膏腴的“南阳之地”，晋襄公以后的百年间，又蚕食了伊、洛以北的王室领地，将小诸侯的领土肆意分割转让。



　　赵无恤虽然深恨二卿对成乡造成的损失，却也表示同意。



　　“小子也同意，因为，战争，只是朝堂政治的延伸！”



　　此言振聋发聩，让在场的赵鞅，以及四位大夫啧啧称奇。



　　对呀，诸卿时战时和，是晋国乃至于诸夏邦国的常态，其目的，都是为了获取国内政治的优势。若是借着范鞅递过来的台阶，再加以利用，就能获得这样的优势，为自己的壮大争取时间，何必非要打仗呢？



　　尹铎、傅叟颔首赞成赵无恤的这句话：“《易》云，君子以除戎器，戒不虞。故夫兵不可玩，必须慎战。”



　　何况，范氏也主动提出了一些对这次“误会”的补偿。



　　范鞅表示愿意“劝说”晋侯，释放已经被关押了一年的乐祁，让他返回宋国。如此一来，赵氏拉拢乐氏，在国外谋求一个强大助力的目标，才算完成。



　　此外，范氏还将暗中向赵氏赔偿大量钱帛、粟米、陶匠。但那些陶匠，赵无恤觉得，里边肯定有忠于范氏的人，是打算混进来盗取瓷器秘方的，傻子才会把他们领回去。



　　而范嘉和中行黑肱也会受到惩处，逐回家族领地，冠礼前不得返回新绛。



　　于是，这事就这么过去了？



　　“当然没有，正如吾子所言，战争只是朝堂政治的延续，此次和解，只是数年的停战罢了！”



　　赵鞅拔出了长剑，一剑将案几破开，咬牙切齿地说道。



　　“此仇不报，犹如此案！”



　　……



　　时间很快进入了十月，范、赵暗中商量着赔偿事宜，达成了表面上的和解，新绛周边的局势也一时缓和，用赵无恤的话说，是外部矛盾压过了内部矛盾。



　　对外宣传上，这件事的锅，最后还是背到了吕梁群盗的头上，于是戎子狐婴没得到中行氏承诺的士大夫地位，反倒被诸卿联合围剿。山中群盗加上妇孺，共有千余人被俘虏抓获，他们被中行寅不情不愿地转让给了赵氏当种地的氓隶，作为补偿。



　　自断一臂再送予敌人的滋味，可不好受。



　　而狐婴则带着百余精锐侥幸逃过一劫，惊惧之下，他带着人朝山北的深林而去。反正吕梁绵延数百里，深山老林，颇多虎狼豺豹，诸卿也不可能一路追剿，此人就这么不知所踪了。



　　中行黑肱和范嘉咎由自取，被撤消了虒祁宫中的职守，撵回两家的领邑，三年内不得归来。



　　其后，赵鞅在病愈后首次进入新绛，在虒祁宫中面见晋侯。



　　他对国君分析天下形势：“齐侯伙同郑国，教唆诸侯叛晋，诸侯之中，惟有宋国还在忠心侍奉晋国，好好迎接他们的使者，尤恐不来，如今却无理执之，拘押一年不归，是绝诸侯也！晋、齐将战，不能少了宋国协助，还请君上三思，早日释放乐伯！”



　　这个道理，晋国诸卿，还有国君哪里会不懂？只怪去岁范、赵对乐氏，对宋国外交的争夺达到了顶点，才造成了如今的局面。



　　既然传言说范、赵已经暗中和解，范鞅、中行寅同意释放乐祁，一直和晋侯相善的知伯信奉上善若水之道，自然不会跳出来横加阻拦，于是，事情便这么定下了。



　　至此，这场长达一年，导致晋国两大卿族集团的对峙，两次差点引发全面战争的政斗，就以数百人的死伤，绛市行情的逆转，以及乐祁的获释为结束。



　　总的来看，赵氏，勉强获得了最终的胜利。



　　正在和医扁鹊一起，进宫为父亲诊治的乐灵子听闻这个消息后，心中却有悲有喜，不知该哭还是该笑。



　　……



　　此时的成乡，才刚刚换下了服丧的素稿和墨旌。



　　之所以这么快，是因为赵无恤不同意子贡一时儒家病发作，向他提出的士和国人当为死去的昆父兄弟服“三年之丧”“三月之丧”。



　　子贡这些天一直在绛市，对周边局势也是心惊胆颤。当市井开始流传“赵卿已死”时，他手下那些卫国来的商贾族人，都劝他速速逃离这个是非之地，但却被子贡拒绝了。



　　“所谓士者，不辱使命也，君子信任我，让我在绛市中负责货殖之事，如今听了市井谣传，便抛弃职守而逃，非士之所为也！君子已经差遣骑吏和乡卒来保护吾等，二三子若是惧怕，请自行离去罢！”



　　他的一席话稳住了成乡商贾们的心，坚持到了十月之交，云开雾散的这一天。



　　之后，子贡返回了成乡，看着昔日小康之乡，变为眼前满目疮痍的断壁残垣，不由得心生遗憾、怜悯之心。



　　不过他很快勉励自己道：“大战之后，人心思定，这正是说服君子推广夫子礼仪的好时机！”



　　于是子贡向无恤交待完绛市的诸多事项后，进谏道：“请君子以庄重的丧葬安定国人之心，使国人知礼。”



　　对于这个提议，赵无恤从善如流。



　　他本来就承诺过，会让死难的有功乡卒，甚至是为他赴死的军马，都以士礼葬之！虽然他对这时代的“厚葬”风俗不太认可，但耐不住多数人对死后的世界极其重视，除非是以人殉葬那种残暴至极的事情，否则不好过分干涉，只能期望潜移默化。



　　何况，当年的秦穆公两次伐晋都遭到了惨败，就是靠了厚葬阵亡将士，凝聚了秦国人心，最终才赢得了局部的胜利。



　　所以，为了继续收买人心，无恤便从了这项建议。不过他也耍了小花招：他早就颁布过法令，成乡丧葬，铜器不许陪葬，君子将赐瓷器作为“明器”补偿。



　　“汝等别看青铜明亮光泽，可若是不以特殊工艺防腐，入土之后，不过数月，便会暗淡，过上一些年，甚至会枯朽成渣。但瓷器、陶器却永世不坏，只因它们的材料就是土，尘归尘，土归土，从今以后，成乡丧葬，以陶、瓷为贵！”



　　铜可是珍贵的战争资源，兵刃、机械构建都需要，怎么能深埋地下呢？



　　对这一点，子贡倒是无所谓，在无恤同意后，他大喜过望，便想更进一步，于是又说道：“夫子曾言，三年之丧，天下之通丧也，而昆父兄弟，三月足矣，请君子以法令形式，让乡中以此为基准。”



　　当然，子贡也没细讲，在孔子说这句话之前，子贡的师兄宰予却先提出了：“三年之丧，期限太久，小子认为守孝一年即可”的言论。



　　在孔门学生里，宰予可谓是夫子最不喜欢的一个学生，他曾昼寝，被孔子骂做：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”



　　子贡记得，夫子因为减丧一事，还批评宰予“不仁”。



　　君子方才同意以夫子推崇的礼仪为战死的士卒发丧，可谓是从善；而君子曾止从死，被誉为仁者，应该也会同意吧。



　　然而现实主义者赵无恤却不干了，在这一条上，他比宰予，还要“不仁”。（未完待续。）
第222章　生者当如斯
　　且不说这“天下之通丧”只是孔子的主观认识，实际上各地风俗均有不同。若是死者的家属全都服三年之丧去了，哭泣衰减去了，谁来种地，谁来入伍，谁来建设成乡？



　　所以，这一点是没商量的，于是赵无恤便给子贡上了一课，试图扭转他的三观。



　　“我曾听说，孔子好复古，那么三代圣王时的葬埋之法，子贡应当是知道的。当时死者既已埋葬，生人不当久哭，而应赶快各司职守，人人各尽所能，用以交相得利。”



　　“所以，在成乡之内，复古礼是必须的，但我要恢复的，是三代之时的圣王之礼，父母死，三月之丧而止！兄弟死，哭丧三日而止！”



　　子贡哑口无言，三代古礼？



　　夫子曾言：“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”



　　连千年前的夏礼、殷礼都渐渐不可考证了，唐尧虞舜时的，又能从哪里查实？君子这是在信口乱说，还是赵氏作为千年古族，下宫守藏室里真的保有文献？



　　总之，对于现实至极的赵无恤，夫子那一套说辞，似乎不太容易说服他，此次的进谏只成功了一半，叫子贡心中不免有些遗憾。



　　赵鞅入虒祁宫时，还带上了医扁鹊、乐灵子去为乐祁诊治。而扁鹊的两个徒弟子阳、子豹，则受了赵无恤之邀，前往成乡，为前些日子受伤的乡卒们做后续治疗。



　　所以，立冬之后，当子阳和子豹来到成乡时，便见到刚刚将亲人入殓，高呼“魂兮归来”的成乡民众。他们已经擦干了恸哭三日的眼泪，开始收割粟米，为丰收而微笑。



　　因为君子在主持隆重的葬礼和祭奠仪式后，对他们说了这么一句话。



　　“逝者长已矣，生者当如斯！”



　　死去的人已经离我们而去，活着的人，要更坚强地好好的活下去！



　　之前大战，敌人选了平坦的粟米地集结、冲锋、撤退，毁掉了千亩田地，要放在以往，这些损失都得国人们自己咽下。



　　但这次不同，君子颁布了“补贴”之法：凡是在战时受到的经济损失，如房屋倒塌，田亩被毁，牛羊死伤等，都可以向计吏侨和乡司徒报备，乡寺将在核实后一一补偿！



　　所以子阳、子豹到了成乡后，先是对这战后民生的迅速恢复大为惊奇，一路上只见民众自发驱赶沦为氓隶的俘虏们修补墙垣，收割粟米。而在踏入新设置的“医馆”后，两人就更加诧异了。



　　现在的北方虽然被晋、齐争霸的阴影笼罩，但仍算是处于较为和平的年代，加上诸夏之间好歹得有点《司马法》里强调的道德底线，所以战争的规模和杀伤较小。



　　但在南边，已经华夏化的楚人，还有丝毫不讲礼仪的野蛮吴人，三年前才有过一场旷日持久的大战，横尸千里，杀人盈城。医扁鹊也带子阳、子豹去过战乱中心的唐、蔡一带，进过几处安置伤员的营房，在医扁鹊指导下，亲自体验过对疡伤的治疗。



　　汉字的“医”字和“疾”字都从“矢”，即箭镞，所以从医学最初产生开始，就和战争有密切的关系。



　　在诸侯各国，官方的医生分为四种，即：　食医，负责贵族的膳食调养，相当于古代营养师；疾医，负责为国人治疗头疼脑热等疾病；兽医，掌疗园囿和厩苑里的马匹、牛羊疾病。



　　最后，则是疡医，掌金疡、折疡、肿疡、溃疡之疾。这四种疡，分别就是金刃开放性伤，骨折伤，受钝器敲打的局部肿胀、皮下溢血，还有外科感染，所以，疡医相当于后世的外科医生。



　　但受伤后立刻得到这些专业外科医生的救治，这是尊贵的士大夫们才得以享受的。一般的士卒，就没这么好运了，他们虽然不会被立刻遗弃，但也只会被分配给技艺较差的巫医、方士看管。



　　通常，在诸夏军中，每一师都设置有“方士三人，立百药，以治金疮，以痊万病。”不过对这些半巫半医的同行手艺，医扁鹊和他的两名弟子，都是十分看不起的。



　　所以，当时在唐、蔡伤病营里的情形，子阳和子豹永生难忘：百十名伤卒面容呆滞地躺卧在几间昏暗营房的通铺上，入目皆是横流的污血，空气中弥漫着腐烂的臭味，哀嚎声、哭丧声充斥着狭小的空间。



　　这时代的武器通常不足够致命，每次战后，往往会造成部分死者，以及更多的伤者。



　　破了肚肠，断了腿的重伤者，就直接抬到尸体坑外边等死，任由其哭号声越来越小。



　　受了四种非致命伤的，就会被巫医、方士简单处理伤口。一般是草木灰加水调成糊状，敷在伤口上，再蒙上随便找来的葛布，足以止血。



　　然后，就得听天由命了。



　　受伤者往往会因为伤口恶化而死掉，不死的，也会整条胳膊整条腿都烂掉。对伤者在接受治疗后，痊愈和惨死两种不同结局，巫医和方士们，甚至是专业的疡医都搞不清原因。



　　他们一般认为，这是鬼神在作祟，也没想到什么好法子，只是让伤者本人和家眷日日祈愿，把希望寄托在虚无缥缈的大司命、少司命饶恕上。



　　所以最初时，子阳和子豹以为，这个偏僻小乡，只有几个野巫祝，虽然已经从下宫调了几名疡医来，但情形恐怕和唐、蔡一带治疗创伤的手段差不多。



　　然而，俩人却大错特错了。



　　在成巫和成抟的“慷慨”奉献下，这处医馆建立在原先的成氏庄园里。此处位置偏僻而安静，没有一般伤病营的污秽和腐臭味、哀嚎声，反倒设置得十分规整。



　　子阳站在医馆外面，看着黄土地面上那三圈白灰，便习惯性地蹲下捋起闻了闻，向带路的成抟问道：“这是蛤灰？”



　　所谓的“蜃炭”“蛤灰”，其实就是后世的石灰粉，春秋时代，人们就已经知道石灰可以用来消毒的妙用。在天子和诸侯的宫室中，有专门的职官“赤叐（ba）氏”，掌墙屋的洁净，他们以“蜃炭”涂墙，以“蛤灰”泼洒四周，清除毒虫。



　　只不过燔烧的材料，不是石灰岩，而是来自海滨的牡蛎壳、蛤壳。



　　这些原料在齐国很多，但在中原地带比较稀缺，而物以稀为贵，只有晋侯、六卿大夫才用得起。所以，子阳、子豹他们虽然知道这东西的功效，却从未想到能用在伤病营的隔离上。



　　“素闻成乡之富，今日一见，果然如此……”



　　贪财的子豹不由得感叹了一声，赵氏在这次的治疗中的出手阔绰，已经让他目瞪口呆。在赵鞅醒后，为了感谢医扁鹊的复苏之恩，便大手一挥，赐予他四万亩良田，附带一个乡市。还有数不尽的良马、车驾、钱帛，甚至以下宫首席医官的位置虚席以待。



　　医扁鹊自由惯了，自然一一推辞，说是为乐祁诊治之后，就要离开晋国，继续向西云游，到秦国去。



　　子豹却心动不已，而在这传说是麦粉、瓷器原产地的小乡，竟然能用海量的蛤灰来隔离兵卒伤员的居所，实在是，实在是太奢侈了！



　　但领路的成抟闻言却笑了：“二位先生，此物并非是蛤灰，而是从山上挖来的白垩石所燔烧的，君子称之为石灰。”



　　白垩石，是此时的人们对石灰岩的称呼，虽然从史前时代就偶尔有利用，却从未有人搞清楚，这玩意和蛤灰原来是一种。



　　医者除了行医治病外，还要学会搜集药材，除了草木药和动物药外，还有不少金石材料。所以子阳子豹自然清楚白垩石是什么，但如此用法，却是第一次听说，不由得啧啧称奇。



　　进了医馆后，他们只见此处井然有序，忙碌而不慌乱：各处都挖开了排污的沟渠，用陶管引来了干净的清水，空气里还弥漫着一股醋和麻椒的刺鼻气味。



　　庖厨的炉灶里用大釜烧着沸水，伤卒们躺在一种造型奇怪的“躺榻”上晒着太阳，面上没有绝望和哀伤，而是和为自己更换布带的青壮女子打趣说笑着。



　　他们的君子无恤则站在晒满了细葛、麻布的院子里，对成巫和各位下宫医官细细嘱咐。



　　“在此的众人，都是为了赵氏，为了我而受的伤，必须善养之，之前允诺的赏赐都会加倍，每人每日赐酒半升，肉一两，粉食半斗。医官予医给药不得怠慢，令乡吏每日朝飨两次巡视伤病，若是有事，立刻去乡寺报予我知晓！”



　　这些天里，每次来这医馆巡视，赵无恤心里都充满了遗憾。



　　一场仗下来，他才知道了古代患了伤病的残酷：第一批战死者埋了以后，更头疼的却是多达百余人的伤者，其中那些破了肚肠，断了腿的重伤者，又有数人死去。



　　赵无恤无奈之下，便生出了要保住剩余伤者性命的决心。



　　不过，依靠这时代刚刚起步，但在现代人眼中却极其落后的医疗手段和思想，是行不通的！



　　所以，他才在为赵氏利益奔波之余，在成乡创建了一个初具规模的军医伤病制度。他虽然不懂医术，却懂简单的医理，凭借前世知道的零碎常识，起到救急的用处。



　　而招来子阳、子豹，则是想利用这几位春秋时代顶尖的医者，为自己拾遗补缺。



　　他最后严肃地说道：“请众人信我，哪怕再痛再难熬，也要坚持下来，只要用心照顾，除了伤太重的，没有谁是救不回来的！就算是大司命，少司命齐齐要带走汝等性命，我，也要硬生生地夺回来！”



　　换了别人说这令人悚然的大话，乡卒和国人们自然不信，但君子不同。因为在他们眼里，君子是能发动鬼神之力，引下天雷的人，自然能逆天而行！



　　院中伤员们绷紧了脸，齐齐呐喊道：“此命从此便是君子所有！吾等绝不服输，绝不待死！死者长已矣，生者当如斯！”（未完待续。）
第223章　百病之始生
　　“夫百病之始生也，或因为风雨、寒暑、清湿等环境；或因为阴阳失调、喜怒、纵欲等心理生理的变化；也有饮食起居的病从口入。但老夫却从未听说，由天地间的细微之物所导致，君子真是思前人所未思，见前人所未见矣。”



　　下宫偏殿，身体微胖的子豹陪侍在旁，而赵无恤则与医扁鹊在席上相对而坐。



　　当日与赵无恤初见时，这位头发黝黑，老而不衰的春秋第一神医摆足了长辈的谱。可如今，扁鹊却面色肃穆，一副受教童子的模样，颤颤巍巍地就要向赵无恤施礼。



　　赵无恤不敢托大，连忙恭敬地对拜道：“先生乃是天下第一名医，还是灵子之师，再说此话，是想羞煞小子么？”



　　事情，还得从昨日的成乡医馆里说起。



　　当时，赵无恤一番要救死扶伤的宣言，以及医馆里的种种新奇举措，都让子阳和子豹十分诧异。俩人当场击节赞叹，并向无恤请教这些举措的意义何在？



　　无恤也没想到，自己向他们演示的东西，连医扁鹊都从未教过！



　　比如消毒，比如绑石膏夹板……



　　于是两人茅塞顿开，一时间对无恤惊为天人，先是尽心尽力帮他完善医馆的体制，还亲自动手治疗病卒。到了傍晚，子豹留了下来，而子阳则飞一般乘车回了下宫，将这件事情告知医扁鹊。



　　第二日，赵鞅派人来告，说是有事情要无恤过去商议。到了以后才知道，原来是关于乐祁获释的消息，还有赵氏的一些领邑大夫前来述职和探望赵鞅，所以赵鞅让无恤来与他们碰个面。



　　赵无恤隐隐觉得，赵鞅，似乎是在为把自己推向前台做准备。



　　他刚和赵鞅及大夫们商议完事情，出了殿门，便被双目放光的医扁鹊给拉住了，非要他再将昨日阐述的“细蛊说”再讲述一遍。



　　当时扁鹊面色激动地说道：“君子可知道，此说解开了受伤者中，有的结痂好转，有的伤口溃烂死亡这一千古难解之谜！可谓是造福万民，功在千秋矣！”



　　赵无恤咋舌，有这么夸张？



　　在一柱清晨的阳光下，他指点着光芒里的那些尘埃道：“先生请看，这阳光下的细微粉尘，是不是很多？其实，在看似纯净的空气里、清水里，到处充斥着这些东西，甚至还有更小的，肉眼无法看见。我称之为‘细蛊’，他们就是造成创伤后续病症的原因！”



　　“细蛊”，是赵无恤用来涵盖细菌、病毒等微生物的称呼。



　　他从子阳、子豹口中得知，数十年前，来自秦国的名医医和，在给晋平公治病时，就提出过看不见摸不着的“蛊”是一些病症的病原，可以视为中国古代最原始的“病菌说”。可惜，这一已经初步具体化的学说没有进一步发展，而是变成了抽象化的“邪气说”。



　　“从字面上看，蛊，腹中之虫也。先生请看，器皿中本来只有食物，其余什么都没有，在空气中放置一段时间后，却会发霉，这就是细蛊在起作用。一旦受过污染的食物入了人体，就会生出许多微小的虫来，引发腹泻、痢疾等病症。”



　　这一结合，所有人都懂了。



　　赵无恤就用这种通俗的说法，来对扁鹊加以解释，瞧着这位神医一边不断颔首，一边用笔认真在简册上抄录的模样，他一时间也感觉有些奇妙。



　　自己这个医盲，竟然在给扁鹊，给先秦第一名医上课？



　　现在没有显微镜，连透明玻璃都没有，无恤也暂时造不出来。所以他自然无法验证那些最细小的“细蛊”存在，顶多用烧制的曲颈瓷瓶，模拟下巴斯德的肉汤实验。



　　但中医本来就是信奉经验主义的，所谓的邪气，所谓的体内阴阳，都是很抽象的东西，无人能验证。



　　“在成乡，葛、麻布制作成的‘绷带’，还有伤卒们的被褥衣物，要用滚水煮过，放在阳光下晒干，才能再次使用，这是为防止细蛊留存在织物上。医馆中，也要让人每日清理一番，关键位置还要泼上醋，防止疾疫。对于伤卒，叫家眷或青壮女子来细心照料，他们的伤口，要用掺了麻椒的浓盐水擦拭，谓之为消毒。”



　　赵无恤新设置的医馆中，除了重伤不治死了十余人外，其余轻伤的众人都挺过了危险期。一般而言，受创伤后的病死率，至少也有三分之一，在他这些措施的作用下，病死率低于百分之十！



　　所以，按照中医的一贯逻辑，只要行之有效，就可能是对的。而扁鹊这位世间第一名医，好奇心和求知欲都很旺盛，他丝毫没有门户之见，在追问了些细节后，便结合以往治病的经历，便将这一新的理念全盘接受，化为己用了。



　　一时间，扁鹊沉思了起来，用新近得知的“细蛊致病说”重新审视昨日为乐祁诊断时得出的结论。



　　“那要如君子所说，这世间所有器物上，岂不是处处都有细蛊，处处都有可能致病？麦饼上，被褥上，手上，衣物上，水中……”子豹看着面前那一盏清水，目光不由得有些恐惧。



　　子豹不仅有些贪财，还有点怕死，他学医十六载，本以为已经学到了夫子的本事，那些疾病无法近身，能活到八九十岁。谁知今日一听，他才察觉到，世间处处都是能致命的“细蛊”，甚至此刻他的口腔、肠胃里，也密密麻麻全都是。



　　密集恐惧症一发作，子豹顿时满头大汗，坐也不是站也不是，连搭在桌子上的手也像是被烫着似的挪开了，生怕自己立刻患病死去……



　　无恤笑着安慰他道：“非也非也，世上多数的细蛊却是不致病的。比如说酿酒、浆水，它们之所以能够发酵，靠的就是一种叫做酵母的细蛊在作用。何况，正如我方才所说的，细蛊可以被浓酒、浓醋、盐水、滚水等杀灭，所以子豹不必担心。”



　　赵无恤对子豹，可谓是很客气。



　　虽然他这会理论一套一套的，其实都是前世的一些小常识，若是让他亲自动手为病卒们治病，却是无从下手的，所以才需要请子阳和子豹协助一二。



　　成乡的军医体制已经初见成效，无恤准备说服赵鞅和邮无正，推广到整个赵氏军队里。但条例可以完善，技艺高超的医者少了十年八年，却培养不出来。下宫的疡医们，赵无恤觉得，还没有能挑得起大梁的。



　　所以，他一度产生了留下扁鹊的心思，而赵鞅为自家人的性命考虑，也有此意。



　　但医扁鹊去意已决，明说了自己不会呆在晋国，也不会服侍赵氏。别看他现在很谦虚，笑呵呵的，其实据乐灵子说，他的脾气却倔得跟头牛似的，赵氏对于这位救命恩人，却也不好强留。



　　所以，赵无恤便将主意打到了扁鹊的两名弟子头上。



　　据他观察，还有乐灵子透露，子阳其人，喜欢沉默着做事，一心致力于提高医术和侍奉扁鹊上。赵无恤虽然欣赏其为人，但几次试探，此人都油盐不进。



　　至于子豹，则简单多了，这个有些贪图财货的中年男子，在赵无恤腆着脸学着乐灵子，喊了声师兄后，便受宠若惊。赵无恤又进一步提出，让他留在赵氏作为首席医官，同时还兼领本来要赐予扁鹊的那四万亩田地，作为养邑，子豹便毫不犹豫地决定留下了。



　　以后内有乐灵子，外有子豹，两个扁鹊的高徒在身旁作为御用医生，无恤觉得，光是赵氏人的平均寿命，都会提升一大截。



　　“有了灵子，以后子嗣难产什么的，就再也不必担心了……”



　　不过，想到灵子，赵无恤又为她感到默默的哀伤和心疼。



　　换了往常，对医术十分感兴趣的乐灵子，想必会陪坐在无恤身边，好奇地眨着眼睛细听，提出自己的见解吧。但此时此刻，她恐怕没有丝毫的心情……



　　虽然在赵、范暗中达成和解后，乐祁的释放，已经是板上钉钉的事情，只是期间还得经过一定的程序和准备，大概要拖到十月底才能结束。



　　但医扁鹊入宫为乐祁诊治，却查明了他的病症。



　　“拖得太久了，待我为其切脉观色时，才发觉他病灶已入膏肓，无法医治了……”



　　膏，指心下的部位；肓，指心下膈上的部位。而膏肓主要是指疾病部位很深而且隐蔽。古人认为如果患这样的病，用药物、针灸等治法都不能起什么作用了。



　　回到春秋后，赵无恤才知道，所谓的《扁鹊见蔡桓公》尚未发生，蔡国没有桓公，甚至连这个故事是真是假，都值得怀疑。而病入膏肓一词，反倒是八十年前，秦国的名医医缓为晋景公治病时所说。



　　“惜哉乐伯，恐怕活不到明岁了……”总之，扁鹊已经为乐祁提前宣布了亡期，他都不能救，放眼天下，恐怕无人能治了。



　　所以，乐灵子此时正留在虒祁宫内，说是要陪伴在乐祁身旁，再也不离开一刻。



　　赵无恤暗暗想道：“乐伯曾说过，唯一的愿望，就是能回到宋国，吃一吃泗上的鲈鱼烩。等他从虒