神探贝斯特-第69部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


人必须咬紧牙关才能使牙齿停止打颤。刑期为疱裂地狱刑期的20倍。阿啾啾地狱罪人无法正常发声，仅能不停的发出“阿啾啾”的声音。刑期为紧牙地狱刑期的20倍。阿呼呼地狱罪人无法闭上口部。仅能不停的发出“阿呼呼”的叹气音。刑期为阿啾啾地狱刑期的20倍。青莲地狱罪人皮肤冻为青色，裂成四瓣。刑期为阿呼呼地狱刑期的20倍。红莲地狱罪人的肉冻为红色，而且裂成八瓣。刑期为青莲地狱刑期的20倍。大红莲地狱罪人身体冻为黑红色。裂开后里面的血因冻结而无法喷出来，裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣。刑期为红莲地狱刑期的20倍。

　　　　唯心图折叠

　　　　六道轮回图又名“六趣唯心图”、“六趣生死轮”。造像来自《六趣轮回经》。刻于宝顶大佛湾南岩、龛高7。8米、宽4。8米。龛中刻有一个直径为2。7米的原形巨轮，名“六趣轮”。

　　　　按照佛教的说法，此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外刻“转轮圣王”，头顶“三世佛”，面目丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮彦。双臂环抱巨轮，以此表示人生之“业力”不可逆转。

　　　　六道分层折叠

　　　　内层

　　　　中心刻跏跌坐的卷发修行者。其左侧有一只猪。右侧有一只鸽，坐下有一条毒蛇。三种动物。分别表示愚痴、贪染、瞋“三毒”。佛教认为，人生有诸多恶业，其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的根本。故有称为“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。另从行者胸部（圆心），发出六道毫光，直射轮外，将巨轮分为六份。第二层的六份就是所谓的“六道”，即六种“业力”产生的果报。（未完待续）
376　六道轮回　5
　　　　第二层

　　　　正上方为“天道，刻日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿。此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟。”天道之右为“人道”，刻四人戴冠着袍，持物站立，此道为世人所居、人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”，刻一位三头六臂，手持诸般兵器的阿修罗像。阿修罗原本是一位骁勇善战，百战百胜的天神，能力同“天”。但因瞋心太重，又多怒好动，故而被撵出“天道”降至“阿修罗道”。

　　　　第二层正下方是“地狱道”，刻有漆黑的地狱门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中。此道为众苦聚集、悲惨至极之所。“地狱道”之右是饿鬼道，刻饿鬼手擎一人，口咬人头。此道中的饿鬼的诸鬼中最苦的，不但常受饥饿，千年万载难得一食，即便得了，也会立即被猛火所焚，烧成灰烬。“地狱道”之左是“畜牲道”，刻一狮一牛一马任人驱使，互相蚕食。此道是一切动物群聚之处。

　　　　第三层

　　　　造像表现了“十二因缘说”的基本内容，即展现众生痛苦的原因和“名状”。

　　　　第三层上方正中的小圆龛中刻一罗刹将军。身着将服，手持宝剑，危襟电坐。以下沿反时针方向依次刻：一老者悠闲而坐，旁摆瓦轮；一猿猴结跏而坐，一渔翁撑船捕鱼；一修行者静心参禅；一对男女双手互摩；一女子站立，向坐着的男子诉说；一母亲怀抱婴儿；一青年脚踢瓦罐，殴打老妇；一着朝服官吏面呈怒容；一孕妇；一侍者搀扶一老者；一病者；一棺材，两位女人扶棺痛哭；两男女并坐交谈，面露愁容；一男子双手掩面，心生悲痛；一妇女背着小孩。与男子惜别；一男子紧挽缰绳，牵马不骑。这些造像，依次表现了“十二因缘说”中“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老（病）死、忧悲苦恼”等人生彼此互为条件或互为因果的十二个环节。

　　　　第四层

　　　　为了更形象的说明生死轮回的具体过程。于是第四层分为18格，每格于瓦官似的套筒中刻出一个个生灵转世轮回的图像。从“天道”开始。反时针方向依次为：人头人尾，人头畜尾（天道）；狼头人尾，牛头畜尾，狮头畜尾（阿修罗道）；禽头畜尾，畜头蛇尾（畜牲道）；马头蛇尾、鱼头人尾，蛇头畜尾（地狱道）；人头畜尾，畜头畜尾（饿鬼道）；猪头畜尾，龙头人尾。鸟头畜尾（人道）等等，这可能表示生死受胎像，以头示生所属，以尾示亡所属。

　　　　在一个人死后，会经历一个叫“中阴期”的过渡，然后再次轮回。轮回的范围是在六道之内，亦即天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道及畜牲道。在天、人及修罗道三者中转生，痛苦为较少，所以它们合称为“三善道”。地狱、饿鬼及畜牲道中，痛苦极大。所以它们合称为“三恶道”。

　　　　我们并不能自主选择转生往哪一道，也并无一个天上的主宰决定我们的死后去向，而是无奈地由业力及烦恼所主使投生的。因应我们过往身、语及意所作的业因及外缘成熟。我们会投生于某一道中。作善业者于善业因缘成熟时，便感召三善道之转生；恶业因于因缘成熟时，便感召恶道转生。这只是概略之归纳，其中各道之各别受生因缘不同。六道轮回，是一种因果之自然定律，并非一种赏罚制度，也并非上天的安排。不论你相不相信因果及轮回，这个定律一样如常运作，绝不因你的不相信而变得不存在。

　　　　六道颜色编辑折叠

　　　　天道微白。阿修罗暗绿，

　　　　人道淡黄。畜生道淡蓝，饿鬼道亚红。地狱道烟雾。

　　　　人死后三日半至四日后中阴身苏醒，此时为中阴身第一日。以下为每一日所见到的六道轮回之光以及佛光，若投入六道之光，便进入轮回，若投入佛光，便脱离生死之苦。

　　　　六道颜色接引之佛佛光往生净土

　　　　第一日天道柔弱白光毗卢遮那佛坐狮子宝座灿伟蓝光中央净土

　　　　第二日地狱烟雾之光持金刚部佛坐象王宝座上，佛旁有地藏及弥勒两大菩萨水大白净光东方上胜妙乐土

　　　　第三日人道微黄而带少蓝的光坐在宝马座上的宝生如来，佛旁有虚空藏及普贤两大菩萨黄色地大妙净光

　　　　展开

　　　　中阴身如投生人间，则必先见生身父母交合之情景，心起欲念，与父缘重者而生亲父之心，生而为女。与母缘重者生亲母之心，生而为男。中阴身机灵无碍，可穿过须弥山，飘游四大洲，但一入胎，虽有悔意，却不能穿过母体之子宫，而成后阴身了。

　　　　所以中阴身务须紧记不可入胎。见男女合体，即一心念佛，便得解脱。此所以五戒中之邪淫戒是重获人身之基本戒条之一。如一个人生平喜邪淫，则于中阴期间，一见男女交合，便即起邪念，因而兴加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身；一定要念阿弥陀佛才能解脱！

　　　　10解脱编辑折叠

　　　　产生

　　　　六道轮回的产生，由于十二因缘法而出现的。

　　　　一切众生，实是本来清净，由于过去一念无明妄动，有了行为造业，便有入胎的意识。有入胎之识便有现生之受胎，有受胎就形成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出世之后受外界各种因缘而出现善恶业力，善业的生天、人、阿修罗；恶业的生畜生、饿鬼、地狱。在十二因缘的辗转烦恼中，就是轮回的动力，六道轮回必然而起，六道轮回就此流转无穷。

　　　　解脱

　　　　既然六道轮回，生命各种现象、情绪循环起落的不稳定性，充满局限和束缚，那么，消除这种不稳定和解脱这些束缚，也就成为开发智慧之命的终极目标了。所以，我们要解脱生死六道轮回之苦。

　　　　当知道众生轮回六道，苦不堪言，确实是一件世间最根本的大事之后，那就必须有妙法门来解决这桩大事，使人生充满觉悟的欢喜和超越的智慧。故佛陀广说五戒十善法、四圣谛法、十二因缘法、六度万行菩萨法令各类众生离苦得乐，入大涅盘。

　　　　觉悟乃人生之真谛，只有通过对生命的究竟觉醒，才能够免掉如梦幻泡影的六道轮回之苦，才能够于大千世界之中解脱自如，趋向幸福吉祥。（未完待续）
377　三界　1
　　　　佛教术语折叠

　　　　三界（梵语：trayodhātava，巴利语：tissodhātuyo）指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所三个层次；又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。

　　　　版本1折叠

　　　　（1）欲界（梵kāma…dhātu），即具有淫欲、**、**、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。

　　　　（2）色界（梵rupa…dhātu），色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。

　　　　（3）无色界（梵arupa…dhātu），唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。

　　　　此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。《法华经。譬喻品》（大九。一四下）：‘三界无安，犹如火宅；众苦充满。甚可怖畏。’又《化城喻品》（大九。二四下）：‘能于三界狱，勉出诸众生。’即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。＇南本大般涅盘经卷十三、俱舍论卷八、品类足论卷五、大毗婆沙论卷七十五、瑜伽师地论卷四、大智度论卷二十一、华严经孔目章卷二＇

　　　　形象的展现：

　　　　┌非想非非想处天

　　　　┌无色界天──┤无所有处天

　　　　││识无边处天

　　　　│└空无边处天

　　　　│┌毘舍阇摩醯首罗

　　　　│┌色究竟天┬大自在天┤

　　　　││善现天│└净居摩醯首罗

　　　　││善见天├─五净居天

　　　　││无热天│

　　　　│┌四禅─┤无烦天┘

　　　　│││无想天

　　　　│││广果天/果实天

　　　　二│││福爱天/无云天

　　　　十─┼色界天─┤└福生天

　　　　八││┌偏/遍净天

　　　　天││三禅─┤无量净天

　　　　││└少净天

　　　　││┌光音天

　　　　││二禅─┤无量光天

　　　　││└少光天

　　　　││┌大梵天

　　　　│└初禅─┤梵辅天

　　　　│└梵众天

　　　　│┌他化自在天

　　　　││化乐天/乐变化天

　　　　└欲界天───┤兜率天

　　　　│夜摩天

　　　　│忉利天/三十三天

　　　　│┌东：持国天（提头赖咤）

　　　　└四王天─┤南：增长天（毗琉璃勒）

　　　　│西：广目天（毗琉璃婆叉）

　　　　└北：多闻天（毗沙门）以上应为天界

　　　　下边的欲界应该还包括为人、饿鬼、畜生、地狱

　　　　┌人

　　　　非天道欲界天┤畜生

　　　　│饿鬼

　　　　└地狱

　　　　版本2折叠

　　　　指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。（一）断界。即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。（二）离界。谓断离贪烦恼或断除爱结。（三）灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法。大毗婆沙论卷二十九（大二七。一四八中）：‘一切行断，故名断界；一切行离，故名离界；一切行灭，故名灭界。’＇顺正理论卷七十二、俱舍论卷二十五＇

　　　　版本3折叠

　　　　指法界、心界、众生界。此系基于华严经心、佛、众生三无差别之说而立。＇大日经疏卷三＇

　　　　版本4折叠

　　　　指人生三境界，

　　　　有跳出三界外，不在五行中之说！出三界与驾鹤西游是一个意思。

　　　　三界十一解折叠

　　　　【三界】

　　　　p0159

　　　　显扬一卷十六页云：欲等三界者：一、欲界。谓未离欲地杂众烦恼诸蕴差别。二、色界。谓已离欲地杂众烦恼诸蕴差别。三、无色界。谓离**地杂众烦恼诸蕴差别。

　　　　二解瑜伽二十七卷十三页云：云何诸界？所谓三界。一者、断界，二者、离欲界。三者、灭界。见道所断一切行断，名为断界。修道所断一切行断，名离欲界。一切依灭，名为灭界。

　　　　三解瑜伽九十六卷十三页云：又即由此内外二事，出离增上，听闻正法，或不正法，如理思惟，或不如理思惟，依处三种言事差别义故；当知建立有余三界。谓过去界。未来界，现在界。

　　　　四解瑜伽九十六卷十四页云：又由远离此因缘义，及由修习此对治义；当知建立有余三界。谓善界。不善界，无记界。

　　　　五解瑜伽九十六卷十四页云：又由善修清净差别，缺缚义故，无缚义故，具缚义故；当知建立有余三界。谓学界，无学界，非学非无学界。

　　　　六解瑜伽九十六卷十三页云：又由所染所净清净，即此不净清净增上，如前所说外不出离出离义故；当知建立有余三界。谓欲界色界无色界。

　　　　七解瑜伽九十六卷十三页云：如前所说内不出离出离义故；当知建立有余三界。谓色界。无色界，灭界。

　　　　八解瑜伽九十六卷十三页云：又由所知诸苦烦恼多中少义。当知建立有余三界。谓劣界、中界、妙界。若有上苦，及上烦恼；是名劣界。若有中苦。及中烦恼；是名中界。若有少苦，及少烦恼；是名妙界。如是遍知劣中妙界。

　　　　九解俱舍论二十五卷十八页云：经说三界，谓断离灭。以何为体？差别云何？颂曰：无为说三界。离界唯离贪。断界断余结。灭界灭彼事。论曰：断等三界，即分前说无为解脱以为自体。言离界者，谓但离贪。言断界者，谓断余结，言灭界者，谓灭所余贪等随眠所随增事。故经说三界即无为解脱。

　　　　十解谓断界、离界、灭界，是名三界。大毗婆沙论二十九卷五页云：云何断界？答：除爱结，余结断，名断界。云何离界？答：爱结断，名离界。云何灭界？答：诸余顺结法断，名灭界（未完待续）
378　三界　2
　　　　此中先约阿毗达磨，依世俗理，说三界别。近对治道，有差别故。余结断者：余八结断。顺结法者：谓除九结，余有漏法。是名一种三界差别。复有说者：若八结，及此相应，并生等断；名断界。若爱结，及此相应，并生等断；名离界。若诸余顺结法，及此相应，并生等断；名灭界。即有漏善，及诸有为，无覆无记，名顺结法。复有说者，若无明结断，名断界。若爱结断，名离界。若诸余结断，名灭界。复有说者，或有诸法，能缚非能染，彼断、名断界。或有诸法，能缚亦能染，彼断、名离界。或有诸法，非能缚非能染，而是所缚，是所染，彼断、名灭界。复有说者，或有诸法，是能系；非能染。彼断、名断界。或有诸法，是能系；是能染。彼断、名离界。或有诸法，非能系，非能染；而是所系，所染。彼断、名灭界。有余师说：唯诸随眠，有自性断。问：契经所说，当云何通？如说：一切行断，故名断界。一切行离，故名离界。一切行灭，故名灭界。品类足说，复云何通？如说：云何所断法？答：一切有漏法。云何遍知法？答：一切有漏法。彼作是答：若诸随眠，缘八结起；彼断、名断界。若诸随眠，缘爱结起；彼断、名离界。若诸随眠，缘余法起；彼断、名灭界。评曰：彼不应作是说。诸有漏法，先被系缚。离系缚时，皆得断故。有作是说：唯爱随眠，有自性断。问：若尔；前说契经及论，当云何通？彼作是答：若爱随眠，缘八结起；彼断、名断界。若爱随眠，缘爱结起；彼断、名离界。若爱随眠。缘余法起；彼断、名灭界。评曰：彼不应作是说。诸有漏法，先被系缚。离系缚时，皆得断故。尊者妙音。作如是说：烦恼体断，名断界。于境离系。名离界。弃诸重担，名灭界。胁尊者言：无系缚，系缚息；名断界。无染污，染污息；名离界。无彼果，彼果息；名灭界。尊者设摩达多说曰：诸烦恼断，名断界。无贪治贪，名离界。果相续灭，名灭界。尊者左取。作是说言：相续断故，名断界。于缘离系，名离界。离执受故，名灭界。复有说者，过去烦恼断故，名断界。现在烦恼断故，名离界。未来烦恼断故，名灭界。如烦恼断，蕴断、亦尔。复有说者，苦受断故。名断界。乐受断故，名离界。不苦不乐受断故，名灭界。如三受断。顺三受法断，亦尔。复有说者，若苦苦断，名断界。若坏苦断，名离界。若行苦断，名灭界。复有说者，若欲界断，名断界。若色界断，名离界。若无色界断。名灭界。如是等说，皆依世俗。随就一门，辩三界别；皆非胜义。

　　　　十一解入阿毗达磨论下二页云：前说诸界诸趣诸生诸地受苦。应说云何界趣生地？界有三种。谓欲界、色界、无色界。欲界有二十处。谓八大地狱。一、等活，二、黑绳，三、众合，四、号叫，五、大号叫，六、炎热，七、极炎热，八、无间。并傍生、鬼界、为十。有四洲人。一、赡部洲。二、胜身洲。三、牛货洲。四、俱卢洲。有六欲天。一、四大王众天。二、三十三天。三、夜摩天。四、睹史多天。五、乐变化天。六、他化自在天。合二十处。色界有十六处。谓初静虑有二处。一、梵众天。二、梵辅天。第二静虑有三天。一、少光天。二、无量光天。三、极光净天。第三静虑有三天。一、少净天。二、无量净天。三、遍净天。第四静虑有八天。一、无云天。二、福生天。三、广果天。四、无烦天。五、无热天。六、善现天。七、善见天。八、色究竟天。合十六处。大梵、无想、无别处，故非十八。无色界，虽无上下处所，而有四种生处差别。一、空无边处。二、识无边处。三、无所有处。四、非想非非想处。

　　　　萨满教术语折叠

　　　　萨满教基本观念之一。主张宇宙分为上、中、下三界。依各族而说法稍异。如蒙古族萨满教认为上层世界为神灵世界，中层世界为人类、动物之居地，下层世界为死神与魔鬼聚集之世界，即地狱。在中层世界与下层世界间，复有一不可知之世界，为人死后之去处。

　　　　道教术语折叠

　　　　道家所说的“三界”一般是指天、地、人三界，指的是整个世界或是宇宙范围。天界是神仙和圣人所在的天堂或天庭，是俗人所无法高攀的神圣世界；人界也称人间、阳间，即指现实的宇宙，多指地球；地界或魔界，也称“鬼界”和阴间，意指充满恐惧、犹如阴曹地府般的世界。其实道教三界也有多种分法。有如上所述，以天界、地界、人界作三界，这是以天、地、人三才作为三界。有以天界、地界、水界作三界，这是以天、地、水三元作为三界的划分。也有与佛教相同，以欲界、色界、无色界作三界的说法，这种说法比较普遍，出自于《灵宝无量度人上品妙经》。欲界，是指有各种**和情感的众生居住的地方；色界，是指各种**情感都已淡化，但还是需要依靠物质（色，指各种有形物质，包括自己的身体）生存的众生居住的地方；无色界，是指各种**情感都已消除，已经不靠任何物质生存的众生居住的地方。此三界众生，欲界和色界众生多由积善之功得生此二界，无色界众生则需要断除淫欲和一定的静定修持才能够得生。色界比欲界寿命福报长久，无色界比色界寿命福报长久，但是福尽寿终，依旧落入轮回，沉沦苦海。

　　　　艺术术语折叠

　　　　在电影艺术、电视剧艺术、电子游戏艺术中，三界指天界、人界、地界这三个不同世界。

　　　　天界或神界：神仙和圣人所在的天堂或天庭。是人类所无法高攀的神圣世界。大部分人类想去的地方。

　　　　人界：也称人间、阳间。现实的宇宙，多指地球。绝大多数人类的居所。

　　　　地界或魔界：也称“鬼界”、阴间。意味着充满恐惧的阴曹地府般的世界。人类讨厌去的地方。

　　　　神族复兴副本折叠

　　　　《三界》是一款汲取中国五千年传统文化自主研发的国产2。5d仙侠页游，在游戏中神，人，魔三界汇聚，天下陷入纷争，而在这个混乱的时刻，《三界》之中必须寻找一位强大的至尊，才能平息战乱，让天下子民从新过上平静的生活。

　　　　《三界》独立策划庞大的世界剧情，每一个巅峰种族都有着其必过的剧情任务以及剧情副本，在趣味横生的过程中，将考验玩家是否拥有足够的实力成为强者，担负起复兴种族的艰巨任务，神族乃是一个神秘而强大的种族，他们拥有强大的天赋，传奇天庭曾经是神族的骄傲，统治天下万界无数种族，可是却突然消失与时空深处，神族后裔必须肩负起复兴天庭的重任，他们一往无前的像着目标前进。

　　　　每一位神族玩家按照各自的等级将逐渐完成各种剧情任务，而其中第一个大型剧情副本“天庭复兴”则是第神族玩家成长的一个重要里程碑，天庭复兴副本中采用的是3d影院播放模式，玩家在通关过程中时而战斗，时而旁观，充分了解天庭曾经的光辉，而且逐渐深入探寻天庭没落的一丝线索，接近最终真相。（未完待续）
379　神秘五格　1
　　　　五格数理（81数理）是日本人熊崎健翁依据姓名的笔画数和一定规则建立起来天格、地格、人格、总格、外格等五格数理关系，并以其所谓的81数理，来推算人的各方面运势。

　　　　五格剖象法因为计算简单，目前已成为较有影响的一种取名法。根据《易经》的“象”“数”理论，依据姓名的笔画数和一定的规律建立起的五格数理关系，并运用阴阳五行相生相克的道理，推算人生各方面运势的一种简易方法。

　　　　解释及吉凶寓意折叠

　　　　1。（太极之数）折叠

　　　　太极之数，万物开泰，生发无穷，利禄亨通。（大吉）

　　　　2。（两仪之数）折叠

　　　　两仪之数，混沌未开，进退保守，志望难达。（大凶）

　　　　3。（三才之数）折叠

　　　　三才之数，天地人和，大事大业，繁荣昌隆。（大吉）

　　　　4。（四象之数）折叠

　　　　四象之数，待于生发，万事慎重，不具营谋。（凶）

　　　　5。（五行之数）折叠

　　　　五行俱权，循环相生，圆通畅达，福祉无穷。（大吉）

　　　　6。（六爻之数）折叠

　　　　六爻之数，发展变化，天赋美德，吉祥安泰。（半吉）

　　　　7。（七政之数）折叠

　　　　七政之数，精悍严谨，天赋之力，吉星照耀。（吉）

　　　　8。（八卦之数）折叠

　　　　八卦之数，乾坎艮震，巽离坤兑，无穷无尽。（吉）

　　　　9。（大成之数）折叠

　　　　大成之数，蕴涵凶险，或成或败。难以把握。（凶）

　　　　10。（终结之数）折叠

　　　　终结之数，雪暗飘零，偶或有成。回顾茫然。（凶）

　　　　11。（旱苗逢雨）折叠

　　　　万物更新，调顺发达。恢弘泽世，繁荣富贵。（大吉）

　　　　12。（掘井无泉）折叠

　　　　无理之数，发展薄弱，虽生不足，难酬志向。（凶）

　　　　13。（春日牡丹）折叠

　　　　才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。（大吉）

　　　　14。（破兆）折叠

　　　　家庭缘薄。孤独遭难，谋事不达，悲惨不测。（凶）

　　　　15。（福寿）折叠

　　　　福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。（大吉）

　　　　16。（厚重）折叠

　　　　厚德载物，安富尊荣，财官双美，功成名就。（大吉）

　　　　17。（刚强）折叠

　　　　权威刚强，突破万难。如能容忍，必获成功。（半吉）

　　　　18。（铁镜重磨）折叠

　　　　权威显达，博得名利。且养柔德，功成名就。（大吉）

　　　　19。（多难）折叠

　　　　风云蔽日，辛苦重来，虽有智谋，万事挫折。（凶）

　　　　20。（屋下藏金）折叠

　　　　非业破运，灾难重重，进退维谷，万事难成。（凶）

　　　　21。（明月中天）折叠

　　　　光风霁月，万物确立。官运亨通，大搏名利。女性不宜此数。（大吉）

　　　　22。（秋草逢霜）折叠

　　　　秋草逢霜。困难疾弱，虽出豪杰。人生波折。（凶）

　　　　23。（壮丽）折叠

　　　　旭日东升，壮丽壮观，权威旺盛，功名荣达。女性不宜此数。（大吉）

　　　　24。（掘藏得金）折叠

　　　　家门余庆，金钱丰盈，白手成家，财源广进。（大吉）

　　　　25。（荣俊）折叠

　　　　资性英敏，才能奇特，涵养性情，可成大业。（大吉）

　　　　26。（变怪）折叠

　　　　变怪之谜，英雄豪杰，波澜重叠，而奏大功。（半吉）

　　　　27。（增长）折叠

　　　　**无止，自我强烈，多受毁谤，尚可成功。（半吉）

　　　　28。（阔水浮萍）折叠

　　　　遭难之数，豪杰气概，四海漂泊，终世浮躁。女性不宜此数。（凶）

　　　　29。（智谋）折叠

　　　　智谋优秀，财力归集，名闻海内，成就大业。（半吉）

　　　　30。（非运）折叠

　　　　沉浮不定，凶吉难变，若明若暗，大成大败。（半吉）

　　　　31。（春日花开）折叠

　　　　智勇得志，博得名利，统领众人，繁荣富贵。（大吉）

　　　　32。（宝马金鞍）折叠

　　　　侥幸多望，贵人得助，财帛如裕，繁荣至上。（大吉）

　　　　33。（旭日升天）折叠

　　　　旭日升天，鸾凤相会，名闻天下，隆昌至极。女性