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神探贝斯特-第50部分
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男性生殖器无荫毛，在过去也叫青龙。
在中国四圣灵中，另外一个常常跟龙相提并论的就是——虎；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力。使得它也变成了属阳的神灵，常常跟着龙一起出动，云从龙。风从虎成为降服鬼物的一对最佳拍档。
朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其他三种一样。它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。
玄武，也叫“真武”。俗称“真武大帝”，是道教所奉的神。相传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。但宋朝忌讳玄字。因而改称真武。玄武又相传本身是北海一只大龟，此龟曾经被当作柱子支撑整个蓬莱仙山，因其灵性深觉。历经多年的听道闻道，终于修得正果。所以帝王陵寝多有驮碑之龟，正是以此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又称北冥，听到这个名字估计不少读者又联想起北冥归海，还有金庸老先生笔下人物逍遥子的《北冥神功》。它和其它三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，玄武即龟。《礼记。曲礼上》云：行，前朱鸟而后玄武。。。玄武乃龟蛇。
但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝——真武大帝
四大凶兽
《神异经》云：“昆仑西有兽焉。其状如犬，长毛。四足，似罴（音皮）而无爪。有目而不见，行不混沌开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五脏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名混沌。”
《神异经》云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不混沌
开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五脏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名混沌。”
也作“混沌”，是古代的凶神。传说它形状肥圆、像火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称混沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，混沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，混沌便会听从他的指挥。
混沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“混沌”，《左传。文公十八年》有云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之混沌。”
《庄子。应帝王》中有“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。”的句子。又写到“儵与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。儵与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死”。这里的记载显示混沌的形象乃有人之情而无人之形。在《庄子。天地》中又有“彼假修混沌氏之术也，识其一，不知其二。治其内，而不治其外”混沌之智力实在有限。这里混沌更被人化而冠以“氏”。这些显然并不是上古凶兽原型。更为原始的混沌形象出自《山海经。西次三经》，“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江（江读作鸿）也。”这里的混沌已和传说中魔兽的形象很一致了。再到后来，《神异经》中云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名为混沌。空居无为，常咋其尾，回旋仰天而笑。”混沌已经完完全全是凶兽的形象了。还有一种说法，混沌是驩兜死后的怨气所化。
穷奇折叠
穷奇
《神异经》云：“西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。”言此为大恶之兽。
《山海经。西山经》道：“（邽gui山）其上有兽焉，其状如牛，胃（同猬）毛，名曰穷奇，音如黨áo狗，是食人。
《山海经。海内北经》道：“穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食被发，在蜪犬北。一曰从足。”（未完待续）
302 四神兽 6
穷奇是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声像狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。
后来“穷奇”用来比喻背信弃义之人，《左传。文公十八年》有云：“少昊氏，有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”
但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。
还有一种说法说穷奇是神名，《淮南子。墬形训》：”穷奇，广莫风之所生也。”高诱注曰：“穷奇，天神也。在北方道，足乘两龙，其形如虎也。”在天之痕中，仙山岛上全身火红，状如牛的怪兽就是穷奇。
《史记。五帝本纪》记载了穷奇的来历，“少昊氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”舜将其流放，“迁于四裔，以御魑魅”。少昊为西方天帝，其母名皇娥，其父称为“白帝子”，即太白之精，他们的故事可见于《拾遗记》，非常美丽动人。在那里有一棵穷桑树，其果实万年一结，吃了的话天老我不老。少昊主宰西方，称为“穷桑氏”，或者“金天氏”。注意这些关键字“白”啊，“金”啊，少昊一族位于西方不容置疑，而穷奇也是被舜驱逐到了西北方向。被一同驱逐的还有黄帝的不才子“浑沌”；颛顼的不才子“梼杌；以及“饕餮”三族，作为怪兽的“浑沌”，“梼杌”。“饕餮”也无一例外地出现在西方，其中饕餮位于西南一些。但想来离被称为“西王母”（地名）的西荒之地不远。也就是说，和其他几位帝王略有不同，被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有，所谓“御魑魅”的说法很可能是指压制当地少数民族，从这样的想法衍生开思考，怪兽们的行为特性也就不足为奇。“浑沌”，“梼杌”，“饕餮”也具有相似的特点。
无图无真相
梼杌折叠
梼杌
梼杌。读音táowu。
《神异经。西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。”
《孟子。离娄下》道：“晋之乘。楚之梼杌，鲁之春秋，一也。”此谓梼杌同乘与春秋。为国史名，楚史名《梼杌》。也就是说有本记载楚史的书，名字为《梼杌》。
梼杌一般作上古凶兽。后来“梼杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。《左传。文公十八年》有云：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。”
根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽。舍之则嚣，傲狠明德。以乱天常，天下之民。谓之梼杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽。
《左传》文公十八年道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族混沌、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”敦同沌。此谓舜流放四凶，以梼杌况鲧。鲧，禹父。唐人张守节《史记正义》引《神异经》注道：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。一名傲狠，一名难训。”谓之梼杌。——《左传。文公十八年》。注：“凶顽无匹俦之貌。”。服注：“梼杌状似虎；豪长一尺，人面虎足，猪牙，尾长丈八尺，能斗不退。”楚之梼杌。——《孟子》。注：“嚣凶之类；兴于记恶之戒；因以为名。丁音恶兽名也。”《春秋》云：“颛顼有不才子名梼杌也。”《孟子。离娄下》道：“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。”梼杌，音桃物。此谓梼杌同乘与春秋，为国史名，楚史名《梼杌》。
饕餮
饕餮，读音tāotiè。饕餮
亦有传说为“龙生九子”的九子之一。
后来，饕餮变成了图腾，刻于各种祭祀用的器皿之上。《吕氏春秋。先识览》有云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”殷周时代鼎彝上常刻的就是饕餮，其脑袋狰狞，双目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一双弯曲的兽角或足，其弯曲的方向似无定制，或内勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略弯曲内勾，或嘴巴紧锁。则作正面盘踞状，身躯拱起，头着地或水云气，两边有一对利爪，象狗爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形如耳朵。
青铜器上的饕餮纹是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征！
因富贪欲故后世喻贪婪之人为“饕餮”。
《左传。文公十八年》有云：“缙云氏有不才子，贪於饮食，冒於货贿，天下谓之饕餮。”
传说
传说轩辕黄帝大战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。《山海经。北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮（páoxiāo），是食人。”根据晋代郭璞对《山海经》的注解，这里说的狍鸮即是指饕餮。《神异经。西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。
中国上古四大凶兽，分别是四名“大恶人”的化身，也就是指三苗、驩兜、鲧与共工，他们都因为反抗权力者而被杀，死后精神不灭，被当权者侮为“邪魔”，也就是四大魔兽，分别对应：饕餮，混沌，梼杌和穷奇。
在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大灵神就是青龙、白虎、朱雀、玄武也称“四护卫神”。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武，？天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。（未完待续）
303 美妙的戒指 1
戒指是一种戴在手指上的装饰珠宝。戒指可由女性和男性佩戴，材料可以是金属、宝石、塑料、木或骨质。有史以来，戒指被认为是爱情的信物。戴左手的无名指上的戒指被认为是结婚戒指。
关于结婚戒指戴在右手的无名指的国家和地域就越来越少了。而在很多地区戴在左手食指上被认为求爱，中指则表示热恋中，小拇指表示咱不恋爱或终身单身。在古罗马，戒指是作为印章，是权利的象征。
历史起源
资料表明，中国大约在距今4000多年前就已有人佩戴戒指。到秦汉时期，妇女佩戴戒指已很普遍。东汉时期，民间已将戒指作为定情之物，青年男女往往以赠送指环表达爱慕之情。到了唐代，戒指作为定情信物就更加盛行，并一直延续至今。
据悉，戒指起源于古时的中国宫廷。女性戴戒指是用以记事。戒指是一种“禁戒”、“戒止”的标志。当时皇帝三宫六院、七十二嫔妃。在后宫被皇上看上者，宦官就记下她陪伴君王的日期，并在她右手上戴一枚银戒指作为记号。当后妃妊娠，告知宦官，就给戴一枚金戒指在左手上，以示戒身。
后来戒指变成结婚的信物。14世纪，欧洲女性戴戒指普遍起来。戴在哪个指头上，也有一种约定的习俗：食指表示想结婚即表示求婚；中指表示恋爱中；无名指表示已订婚或已结婚；小指表示独身。大拇指一般是不戴戒指的。戒指一般应戴在左手上，这也是世界各国所接受的习俗。
野蛮说
据说是古代抢婚演绎的结果，当时，男子抢来其他部落的妇女就给她戴上枷锁。经过多少年的演变，枷锁变成了订婚、结婚戒指，男子给女子戴戒指表示她已归我所有。
崇拜说
戒指源自古代太阳崇拜。古代戒指以玉石制成环状。象征太阳神日轮，认为它象太阳神一样，给人以温暖。庇护着人类的幸福和平安，同时也象征着美德与永恒。真理与信念。婚礼时，新郎戴金戒指，象征着火红的太阳；新娘戴银戒指，象征着皎洁的月亮。
实用说
这得追溯到3000多年前，那时还没有戒指。由于埃及的统治者有将代表权贵的印章随时带在身上的习惯，但又嫌拿在手上累赘，于是有人想到镶一个圆环，把它戴在手指头上。天长日久。人们发现男人手指头上的小印章挺漂亮，于是不断改良，并演变成了女士的饰品。
禁忌说
戒指异名“指环”，史书中称“约指”、“抠（左边应为‘弓’）环”、“手记”、“代指”等。最初，戒指是宫廷中后妃群妾用以避忌的一种特殊标记。当有了身孕或其它情况不能接近君王时，皆以金指环套在左手，以禁戒帝王的“御幸”，平时则用银指环，套在右手。后来，戒指传到民间。去其本义，以为美观，久之便留成风气。明代都邛《三余赘笔》记曰；“今世俗用金银为环。置于妇人指间，谓之戒指。”从字面分析“戒”字含有禁戒之意。因此，妇女在当时政指环，并非为了炫美，也非为了装饰，而是以示警慎，起着禁戒的作用。
自古以来戒指具有强烈的象征意义，因此它的戴法很有讲究。按照中国的习惯，订婚戒一般戴在左手的中指。结婚戒指戴在左手的无名指；若是未婚姑娘，应戴在右手的中指或无名指。否则，就会令许多追求者望而却步了。
按西方的传统习惯来说。左手上显示的是上帝赐给你的运气，它是与心相关联的，因此，将戒指戴在左手上是有意义的。
历史记载
周汛、高春明《中国古代服饰风俗》一书讲到明代服饰时说：“至于称其为‘戒指’，似乎还是明代以后的事情。明王圻《三才图会》说：‘后汉孙程十九人立顺帝有功，各赐金钏指环……即今之戒指也’”。确实，直到明代以后，“戒指”的称呼才渐渐多起来。明都在《三馀赘笔》也都出现了“戒指”一词。
“戒指”一词是否最早出现于明代呢？其实不然。《望江亭中秋切》是元代关汉卿的戏曲作品之一，其第三折中有：“（正旦云）这个是金牌？衙内见爱我，与我打戒指儿罢。再有什么？”这里就出现了“戒指”一词；还有《永乐大典》残本中保存的朝鲜时代的汉语教科书《朴通事谚解》，其中有：“少赎，二十两也不够，我典一个房子里，我再把一副头面，一个七宝金儿，一对耳坠儿，一对窟嵌的金戒指儿，这六件儿当的五十两银子，共有二百两银子，典一个大宅子。”该作品据文学家、翻译家赵景深推断约刊于元代。所以“戒指”之称至迟在元代已出现，但具体是在什么时候，尚待考证。
国外传说
远处是云雾缭绕的高加索山，悬崖上隐约看见被缚的普罗米修斯。许多年以后，当赫拉克勒斯终于把他从悬崖上解救下来，普罗米修斯再也不用忍受被恶鹰啄食肝脏，他们离开了山崖。为了满足宙斯的条件，赫拉克勒斯把半人半马的肯陶洛斯族的喀戎作为替身留在悬崖上。喀戎虽然可以要求永生，但为了解救普罗米修斯，他甘愿献出自己的生命。为了彻底执行宙斯的判决，普罗米修斯嘲讽地戴上一只铁环，上面镶嵌着一小块高加索山上的岩石。以让宙斯可以骄傲地宣称，他的仇敌仍然被锁在高加索山的悬崖上。
戒指意义
戒指：套在手指上做纪念或装饰用的小环，用金属、玉石等制成。戒指一物究竟属于哪一国家的发明创造，还无定论。在中国，戒指的使用至少有两千多年的历史。从大量文献来看，秦汉时期，中国妇女已普遍佩用戒指。戒指传至民间，其作用就不仅是简单的装饰品了。男女互爱，互相赠送，山盟海誓，以此为证。（未完待续）
304 美妙的戒指 2
嵌宝石的戒指又有不同的意义。钻石象征永恒，在欧洲和美国，每逢结婚周年纪念日，做丈夫的一般都要向自己的妻子赠送钻石戒指和贵重金属，以示爱情的忠贞。翡翠表示爱情，珍珠表示高贵，紫晶表示健康、机敏和幸运，水晶以独特的磁场能量令更多人一见钟情。
订戒与婚戒区别
订婚戒指和结婚戒指是不同的，订婚戒指是男方送给女朋友的戒指，用来确定你们准备结婚的意愿；结婚戒指是指男女双方一起佩戴的戒指，用来表示婚姻关系的确定。
男女双方结婚时因为炙热的爱情使他们愿意永远厮守在一起，而非其他非物质的因素，订婚戒指和结婚戒指可以表达你的感情，但不是爱情只能用订婚戒指和结婚戒指表达。
求婚戒指和结婚戒指的区别
求婚戒指，顾名思义是求婚时使用的戒指，预示着爱情甜蜜，也预示着男孩对女孩的承诺，表达了希望可以两个人一起生活的愿望。求婚戒指多会选择钻戒，因为华丽的款式代表爱情的甜蜜，坚硬的材质也代表爱情的忠贞不渝，长长久久。
结婚戒指，则是一种象征，在婚礼上用来进行仪式，代表双方即将进入简单的生活，所以更倾向于选择简单一些的款式，更多人会选择对戒，因为是同一设计理念，又分别有所区别，代表着男女双方爱的结合。＇1＇其实结婚戒指的意义在于两个人快乐开心的在一起，白头偕老，而不是在于结婚戒指多少钱。
文化意义
戒指在新石器时代已产生，距今已有几千年的历史。在这几千年里，无论其名称、材质、形状还是文化意义，都发生了深刻地变化。据现存文献记载。戒指在古代多称为“指环”，而“戒指”之名的出现，则是元代的事情。它起源于实用。而后逐渐转向审美和财富的统一，并逐渐被赋予不同的文化意义。
戒指这种饰品。经过几千年的风雨洗礼，到如今已普遍为人们所接受，并且在现代生活中，扮演着一个不小的角色。或作为装饰，或作为婚姻的信物，或纯粹用来显富。就是这种常见的饰物，人们对它的研究似乎却并不多，只是散见于服饰、风俗方面的书籍。
“戒指”名称的由来
（一）“戒指”的诸多异名。
戒指古已有之。据现存文献记载，它有“手记”、“约指”、“驱环”、“代指”、“指环”等诸多异名。
《辞源》第二册“手记”条说：“手记：指环、戒指。参阅《诗。邶风。静女》‘贻我彤管’传。”
明刘元卿《贤奕编。闲钞下》——即今之戒指，又云手记。
屠隆《六十种曲。昙花记》——“尽频看约指，佯整搔头。”
汉刘歆《西京杂记》：“戚姬以百炼金为驱环。照见指骨，上恶之。”
王三聘辑《古今事物考》卷六“指环”条：“《五经要义》曰‘古者后妃群妾御于君所，当御者，以银环进之，娠则以金环退之，进者著于右手，退者著于左手。本三代之制。即今之代指也。’”
而这些异名中数“指环”使用的频率最高，使用的时间最长。无论是在《晋书》、《南史》、《新唐书》、《宋史》等史书，还是在明罗懋登《三宝太监西洋记通俗演义》等文学作品中。都有关于它的记载。
（二）“戒指”一词的最早出现。
而今活跃在人们口头的“戒指”一词，却出现较晚。
周汛、高春明《中国古代服饰风俗》一书讲到明代服饰时说：“至于称其为‘戒指’，似乎还是明代以后的事情。明王圻《三才图会》说：‘后汉孙程十九人立顺帝有功，各赐金钏指环……即今之戒指也’”。确实，直到明代以后，“戒指”的称呼才渐渐多起来。明都在《三馀赘笔》==========也都出现了“戒指”一词。
那么，“戒指”一词是否最早出现于明代呢？其实不然。《望江亭中秋切》是元代关汉卿的戏曲作品之一，其第三折中有：“（正旦云）这个是金牌？衙内见爱我，与我打戒指儿罢。再有什么？”这里就出现了“戒指”一词；还有《永乐大典》残本中保存的朝鲜时代的汉语教科书《朴通事谚解》。其中有：“少赎，二十两也不够。我典一个房子里，我再把一副头面。一个七宝金儿，一对耳坠儿，一对窟嵌的金戒指儿，这六件儿当的五十两银子，共有二百两银子，典一个大宅子。”该作品据文学家、翻译家赵景深推断约刊于元代。所以“戒指”之称至迟在元代已出现，但具体是在什么时候，尚待考证。
（三）“戒指”名称的由来。
“后妃群妾以礼御于君所，女史书其日月，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者，以银环进之，著于左手；既御者，著于右手。事无大小，记以成法。”这是汉毛亨对《诗经。邶风。静女》中“贻我彤管”作的注解。学术上多引用此来解释“戒指”一称的由来。如《中国古代服饰风俗》中说：“为什么要把指环这种饰物称之为戒指呢？那就要从‘戒’字的含义说起了。明都《三馀赘笔》记称：‘今世俗用金银为环，置妇人指间，谓之戒指’。按《诗》注：‘古者后妃群妾，以礼进御于君，女史书其日月，授之以环，以进退之。生子月辰，以金环退之；当御者，以银环进之，着于左手；既御者，着于右手。事无大小，记以成法，则世俗之名“戒指”者，有自来矣。’”《现代汉语词名探源词典》中也引用类似上面的一段，并说“嫔妃月经来潮之日，即戴戒指，表明不可与帝王同房。戒指即‘戒止’”。还有《中文大辞典》中的“戒指”、“指环”项，也引用了上述说法。
其实不光是“戒指”一称可以用此来解释。戒指的其它名称也同样根源于此，可以用它来解释。只是由于时期的不同，同指“戒指”这一饰物，却呈现出不同的称谓。（未完待续）
305 美妙的戒指 3
“手记”的“记”字，《说文。言部》说：“记，疋也。”段注：“疋，各本作疏。……疋，今字作疏，谓分疏而识之也。”“手”和“记”合起来解释，“手记”就是“戴在手上的用来起区分、辨识作用的记号。”联系上段引文，戒指这种记号标记的是“后妃群妾的进退，既御或是当御。”
“约指”的“约”字，《说文。部》：“约，缠束也。”所以“约指”就是“约于指，缠束在手指上”的意思。那为什么要“约物于指呢”？该做法背后的原因其实是用该物来起“标记”的作用，所约之物是后妃群妾用以避忌的符号。
“驱环”和“指环”的“环”字，《说文。玉部》：“环，璧也。肉好若一谓之环。”这里的“璧”是“指孔的直径和周边的宽度相等的玉璧”，“肉”和“好”是相对“环形有孔的玉璧”来讲的，“孔外叫肉，孔内叫好。”以后凡“环形”之物都叫“环”。所以“驱环”和“指环”就是“戴在手指上的环状物”。古代帝王就是根据他们的不同戴法来决定御幸与否的。
“代指”的“代”字，《说文。人部》：“代，更也。”清段玉裁注：“凡以此易彼谓之代……凡以异语相易谓之代。”古代后妃群妾月经来潮，忌以口说，就用“戴指环”的做法来含蓄表达，避忌君王的临幸。所以“代指”可以理解为“戴在指上，代替直言月事的饰物。”
从上面的论述中，我们可以发现戒指的这些名称在语义上是有联系的。在古代宫廷中，它们被人为地赋予了“避忌”意义，用以标记后妃群妾是当御还是有所避忌。这层文化内涵在后面讲述“戒指的文化意义”时还会详细讲到。
戒指的历时演变和文化意义
（一）戒指材质的大体演变
（二）戒指形状的大体演变
（三）戒指的文化意义
在戒指存在的几千年中，历史赋予了它丰富的文化内涵。
1。作为避忌的符号
戒指作为“避忌的符号”。这层文化意义在前面谈及“戒指名称的由来”时已有所涉及。只是当时更多谈及的是“戒指用作避忌”的这种文化现象，而没有指出这种现象背后的原因。
现象背后的原因，主要可以借用民俗学方面的知识来解释。
《中国古代风俗文化丛书。民间禁忌》中提到中国有“血忌”。文章引用清。查大宁《方俗宜忌》：“世俗………‘
但避忌就避忌好了。为什么又要选择“指环”作为避忌的符号而不明言呢？这估计跟中国古代的性别忌讳有关。《中国古代风俗文化丛书。民间禁忌》========忌讳直言月事的习俗，自然使嫔妃们羞于开口。只能以“戴指环”，让女史书其日月的方式来含蓄表达。
值得一提的是，这种忌讳含义还有另一种表达方式，那就是“点丹于面”。刘熙《释名。释首饰》中“以丹注面曰的”的“的”即指此。据说妇女脸上注的，原来并不是为了妆饰，而是宫廷生活中的一种特殊标记。”《四部丛刊》释名卷…这也证明了“戒指”在当时有“避忌的含义”。
上述几节，侧重对戒指作为“月事期间妇女的避忌符号”的解释。对于娠子期间的妇女来说，这种避忌可能是为了使她们更好的诞育龙种。安胎保息。
戒指的这层“避忌”意义更多的是在宫廷中出现。而民间的戒�
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