高中生作文写作第一范本-第7部分

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　　　　十年后的一堂语文课，我在光洁的书页上读到了这一段。而我此刻，才真正的把我的思想和那首诗融会在一起思考。思考，无边无际的思考。

　　　　我总在想，锦瑟之所以历久弥新，具有永恒的魅力是不是因为它的主旨在于道出“前情如梦，怅触人生，情怀历乱”的意境。

　　　　薛雪在《一瓢诗话》中说：“此诗全在起句‘无端’二字，通体妙处，俱从此出。意云：锦瑟一弦一柱，已足令人怅望年华，不知何故有此许多弦柱，令人怅望不尽；全似埋怨锦瑟无端有此弦柱，遂致无端有此怅望……”

　　　　而“一弦一柱思华年”是否可以理解为音乐语言与往事的回忆相融合，遂形成了颌颈二联的种种意象。

　　　　似有书上说：瑟所弹出来的曲，有“适、怨、清、和”四种，则颌联与颈联正好四句。这样分配起来，像是挺融洽。只是我不懂弦乐，还是作罢。

　　　　而庄生梦蝶，是熟典：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝶也。”庄周做梦，化身为蝴蝶，闲“适”自在；梦醒，又变回庄周。于是他自己都迷糊了：到底是庄周梦为蝴蝶呢？还是蝴蝶梦为庄周？先说‘晓梦’喻少年时事。这让我想到十年前与萧潇和泽宇一起疯跑、放风筝、捉迷藏那种童趣。然而，即使在最快乐的时候，我们也也会隐隐觉得好像有点儿不对，朴素地猜测到“好物必不坚牢”想着我能永远这样开心吗？我能永远和他们这样下去吗？因而会感到惆怅和意兴萧索。义山几十年后“追忆”，如同我十年后的追忆，便觉“有情皆幻，有色皆空也。”

　　　　但对于“望帝春心托杜鹃”一句，我始终不能理解，是否要归结于义山青年时代爱情的迷惘。而我不甚了解，我只能说是瑟所弹出来的曲中四种中“怨”的那一种。

　　　　然后瑟的曲音转入“清”，颈联阐述了两个美好的民间传说。先是，珠生于蚌，蚌生于海，每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠，珠得月华，始极光莹……。月本天上明珠，珠似水中明月；泪以珠喻，自古为然，鲛人泣泪，颗颗成珠，亦是海中的奇情异景。如此，皎月落于沧海之间，明珠落于泪波这界，月也珠也泪也，早已难以分辨。诗人借此典故说明自己月夜听瑟，也会如鲛人般眼泣出珠。

　　　　后一句依旧是个古老的传说，“戴容州谓诗家之景，如兰田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”此典故说明昔日的年华在这锦瑟之音中如玉烟般依稀可见，却只可远观而不可亵玩焉。

　　　　至于最后一句，便是全诗的精华之所在，庄生化碟、望帝化鹃、明珠化泪、良玉化烟，使智慧而又善感的诗人感到“惘然”。如是说这种悲欢离合的感情岂待如今追忆时才有，其实有事情发生的当时就已经感到惘然若失了。一个明媚而忧伤的孩子这样说：许多念念不忘的事都在我们念念不忘中被遗忘。

　　　　有很多人，很多事值得我们去回忆，只是我们总会惊异的发现自己已经记不起那些人的面庞，那些事的来龙去脉。那些曾经有菱有角的石头，在岁月流水的冲刷中，被一次次磨平，直至没如潭底，从此无声无息。

　　　　一切一切就像是电影，只是追忆华年无限事，当时今日只惘然。



………【第五十七章　幸福的源泉】………

　　　　我们生活在一个被幸福包围的世界，到处充满着幸福，父母给你的幸福，老师给你的幸福，朋友的幸福……幸福的源泉无处不在。

　　　　亲情是幸福的源泉。天冷时的一件棉衣，夜深时的一杯牛奶，出门时的一个爱抚，归来时的一句问候……，无时无刻，无处不在地渗透着温暖馨的关爱。

　　　　父母的爱犹如寒冷冬日中一屡温暖的阳光，犹如炎炎夏日中一片清凉的树荫，犹如漆黑夜路中永远伴随你的灯光。父母是你坚强的后盾，是你避风的港湾。感谢父母，感谢他们给我们的幸福。

　　　　父母之爱，是滋养和造就孩子健康成长以至成才的营养源泉。

　　　　师生情是幸福的源泉。犯错误时严厉的批评，进步时鼓励的话语，讲课时严谨治学的态度，求教时不倦的讲解……，教师将天底下这最神圣的职业演译得淋漓尽致。

　　　　老师之爱是孔子曰“学而不厌，诲人不倦”的精神，是韩愈笔下“师者，所以传道授业解惑也”的精髓，是魏书生所倡导得不仅要教会学生知识，更要重视对品德的培养的核心。

　　　　老师之爱，是培养提高学生能力和修养的幸福源泉。

　　　　友情是幸福的源泉。成功时发自内心的喝彩，失败时，充满鼓励的眼神，快乐时，共同欢快地歌唱；困苦时，共同携手渡过难关。这就是友情的魅力，天下最纯洁的感情，不受任何玷污。

　　　　朋友之爱，是人生的一道风景，没有他旅途便黯然失色；是你失意时，无言的爱抚，是你骄傲时，善意的提醒，是你自卑时，鼓励你的话语。

　　　　朋友之爱是改进，完美自我以至成功之时的幸福源泉。

　　　　幸福的源泉还有很多很多，努力地去寻找，认真地去珍惜。当你真正用心去体验那些幸福的源泉时，你会发觉你是天底下是幸福的人。



………【第五十八章　谈自由】………

　　　　有人说：“自由就是没有一切束缚，想干什么就干什么。”又有人说：“自由是一种理想，一朵永远也摘不到的牡丹。”我说：“自由就像现在一样，有着约束，却又宽松；有着管制，却又宽容；就这样快乐的生活。”

　　　　古人云：“无规矩，不成方圆。”自由就是建立在规矩之上。如果有一天社会真的变得没有约束，人们为所欲为，那么我很遗憾的告诉你，自由已离你而去，因为在这样的社会中你没有权利去享受自由，而着权利就是生命。我不敢保证在这没有管制的社会上没有“战争”狂人、纳粹分子，一旦失去了法制，没有了约束，他们将变得肆无忌惮，到那时，也许有一天你的生命就在他们的刀枪下结束，自由更就无从谈起。如果你想过反抗，自由也终不会来到，一个生活在恐惧中的人又怎么去享受自由？！自由对于他们来说真的太遥不可及了，成年的恐惧已让他们麻木，已使他们丧失了本性，丧失了去追求自由的热情。

　　　　那么自由是否真的如那不可追寻的花朵呢？答案是否定的。自由是建立在一个稳定的环境，一个安宁的社会之上的。就像我们，虽然有着沉重的学业负担，有着这样或那样的制度，但自由之神从没有离我们而去。我们没有生计的烦扰，没有战争的恐惧，生活在一个安宁的社会，我们没有理由不得到自由。然而对于那些生活在恐慌之中的人们来说，自由就真如那无可摘到的花朵。

　　　　自由，并不是没有规矩的天堂，也决不是那遥不可及的梦想。自有有了约束，人们才会追求自由；自有没有了战争，人们才能守望自由；自有有了安宁的社会，人们才能享受自由。

　　　　自由真的并非遥不可及，只要我们心中多一份无缘无故的爱，只要世界多一份宽容，只要强国少一份霸权，只要我们共努力，我坚信，自由之花将在全世界遍地开放！



………【第五十九章　乞丐与丐性】………

　　　　去年年底起，韶山路上便出现了一群乞丐，其中大多数是30来岁的女性，往往还背着尚不能走路的孩子。这一伙人在大马路的机动车道上毫无顾忌地左突右窜，走起路来低头弓背，一步一挪，背上的小孩耷拉着脑袋，脸颊干裂，衣服没穿好，大冷天背还露在外面，看了让人痛心。只等前方红灯，一辆辆的轿车停下来，她们便可怜兮兮地走到车窗边，边作揖边碎碎念叨些乞求的话，向过往司机乞讨，过年期间也不例外。韶山路是我出行的必经之路，每次母亲开车出来，必然会遇见这群人。一开始，我们不忍看着妇女小孩在街上挨冻，往往会给上三五块钱，可时间一久，发现他们竟以此为，我们再也不施舍了。而且不但不施舍，我还要号召大家都不要施舍。理由如下：

　　　　一，违法。这些乞丐在机动车道上肆无忌惮地来回穿梭，严重违反交通规则，扰乱交通秩序，威胁人车的安全。更可耻的是，他们将幼儿背在身上，在大街上吹风捱冻，剥夺其受教育的权力，虐待未成年人，是严重违犯了《未成年人保*》。我们同情施舍，实际上是支持他们的行为，换言之就是协助犯法。

　　　　二，害人。他们这些乞丐年纪轻轻，完全有能力自立更生，从事正当的行业，而他们却不愿奋斗拼搏，甘愿受辱以求不劳而获，这是一种堕落。他们得到的施舍越多，就越觉得行乞好，也就再没有奋发图强的志愿。而他们身边的孩子自然受其影响，从小乞讨，成为朽木一块。因此同情他们实际上上害了他们。

　　　　三、抹黑。韶山路是长沙南北主干道之一，高楼大厦鳞次栉比，豪华酒店星盘罗列，一派繁荣之景。然而宽阔的马路上横行着乞丐，这不是有损市容吗？施舍人一多，久而久之，使乞讨成为一种风气，不仅是给长沙的市政建设抹黑，更是为社会主义精神文明建设抹黑。

　　　　心头一盘算，似乎危害就这么多了，派一些城管队员把这些乞丐一并送到*，有家的遣送回家不就完了？不这么简单。这些人即便被送进了*，也会自己出来，被送回了家，还会再回来。行乞几乎成为了他们的职业，而且收入还不少，据说一个月可挣得上千元。传言没必要信，但当乞丐能保证他们的生活是肯定的。这样的好事他们能轻易放弃吗？近几年还发现有专门的“丐帮”，有组织有结构，更有甚者强迫儿童假装残疾行乞，自己只做幕后的老板等着收钱。好个乞丐，行乞吧，不如就这样一路讨下去，把中国讨进深渊，永不振作。

　　　　还是老一套，抛开现象看：这是一种“丐性”，中国人的丐性。抛弃尊严，只为金钱；抛弃斗志，只为小安；抛弃追求，只为糊口；抛弃良心，只为利益。这使我再一次想起鲁迅先生的《灯下漫笔》，这最可鄙的丑陋人性至今仍深植于中国人的心中。做了几千年的奴隶如今还要继续做下去，不愿去奋斗生存，不求什么人生事业、只要能够吃饱饭、有钱用，甘愿作牛马。且不去深究那些幕后指使未成年人行乞的人，因为那是另一种完全不同的罪恶行径，单看这些以乞讨为生的人，若是看透了他们懒惰无耻的本性，还有谁会给予同情？若是真的衣食不安，为什么不去*？退一步讲，*条件差，不愿待在那，好，那为什么还要带着小孩子出来受罪呢？这是拿小孩子做博取同情的诱饵，以虐待他们来获得自己经济上的收入。由此可见，他们已经不是真正意义上的乞讨，而是披着乞讨的外衣博取人们的同情来赚钱。与其说是环境所迫，不如说是当乞丐的本性所致。丐性使他们变懒，变坏，变麻木，变残酷，变腐烂，变成社会的寄生虫。他们以乞讨为生，一批接一批，一代接一代，虽为国家公民，却不为社会谋福出力，相反不劳而获，不断地榨着社会的财富，这不但是自己作孽，更是危害中国社会的健康发展。

　　　　更深入一层，我们又清楚地看到，不仅是乞丐，许多不是乞丐却如同乞丐一般的人广泛地存在于这个社会上，吃皇粮不办百姓事的，做一天和尚敲一天钟的，游手好闲贪图小利的，犯错之后推卸责任的，不出成绩专攻内讧的，为了利益出卖灵魂的，为图宏达抛弃尊严的，等等这些人，危害甚于乞丐百倍，因为他们深入社会，蛀蚀着社会的各个行业阶层。这种“乞丐”事实上已经成为社会的渣滓。懒惰、势利、中庸、内斗，这些几千年遗留下来的糟粕精神思想沉积下来，又受到现代社会名、利、欲的诱发，形成了这种比奴性更为恶劣的丐性。它不仅是个人的萎靡堕落，更侵蚀着他人，侵蚀着周围环境。现代社会的浮躁又为这些蛀虫提供了良好的生活环境，不但不易被发现，反而给人以弱势群体的形象。弄点小假，动点小钱，造个小谣，漏个小账，陪个小夜，卖个小肉，或大摇大摆无事一样，或楚楚可怜受欺一般，总之是明知故做，而且做了和没做一样，自己不当回事，更不愿意别人当回事。大家都奔波忙碌着，没人会在意他们这些“小动作”，殊不知恰恰是这些小动作牵动着大动作。等到违法犯罪了，揪出一圈人出来，大家才发现，原来他们是这样的，边骂还边纳闷：怎么平时没看出来？

　　　　从本质上讲，这还是一种民族的劣根性，人人都不可避免地沾染一点，更何况在价值观混乱的今天。孔子说：“吾日三省吾身。”倘若人人如此，那就没必要再忧心忡忡了，关键是我们要知道“一日三省”究竟省些什么。要我看是警惕自己有没有变成熟，变世故，倘若始终怀着一颗青春*发的心，敢爱敢恨，敢骂敢言，不管思想是否够高够深，只要批判的心还在，追求的心还在，就不怕被污染，被同化。为什么青年人总是热血沸腾？为什么革命的先驱者往往是青年？为什么敢流血敢牺牲的都是青年？就是因为青年的心有陵有角。等到所谓的“看透世事”，思想“成熟”了，棱角磨圆了，丐性也就明显起来了。所以青春不是一个年龄，而是一种精神，只要有人像恪守信仰一样恪守青春，丐性就找不到营养的生存地，只有这个民族恪守青春，他才能摆脱疾病的困扰，稳健地走下去，走向第三种世界。



………【第六十章　因为有爱】………

　　　　冉阿让最终带着幸福的微笑离开了珂赛特——一个本与他无任何关系的人。是什么让一个“屡教不改”的罪人变成一个人人尊敬的大善人？是什么让冉阿让那样地保护珂赛特？又是什么让珂赛特重新回到冉阿让身边？是主教的爱心，是冉阿让的爱，是珂赛特的爱，是子女的爱。因为有爱，这个世界变得更加美好。人与人之间更加融洽。

　　　　爱不仅是一种给予，同时也是一种收获。

　　　　如果有人遇到困难，感到孤独和无助时，放飞你的爱心让别人感受到你的关怀吧，当一个人受到挫折时，感情是最脆弱的。一声小小的问候，一个小小的行动，也会让人记上一辈子。微小的言行却换来了一辈子关怀。

　　　　如果他人犯了一点小小的错误，显现出你的宽容吧，多为别人想想，因为爱是为他人着想的。人活在这个世界上，谁不会犯一些小错误呢？最要紧的是知错能改，改了就好。

　　　　如果当初冉阿让没有碰触到教主大人那颗宽大、充满包容的心，他又会是怎样的一种命运？继续犯罪，继续入狱，继续越狱吗？一颗宽宏大量的心拯救了他，使他从此走入了正轨。那颗包容心不仅拯救了一个人的灵魂，而且造福了整个社会，许多穷苦的人从此有了工作，一个贫穷的小城变成了一个享誉盛名的大城市。反倒是那些心胸狭隘的、没有宽容心的人使大城市又变回了小城市。那些狭隘的人总是戴着一副有色眼镜看这个世界上的一切，从来都不愿意施舍一点给想改邪归正的人，哪怕只是那么一次小小的机会。

　　　　视觉给我们的，并不一定是最真实的。听觉给我们的也不一定是最真实的。何必让那些错误的信息来扼杀你的脑细胞呢？脑细胞不是为了鸡毛蒜皮的小事而存在的，还有许许多多的事情都等着脑细胞来解决呢！如果你换一种视线，换一个角度，站在别人的立场上看待自己、他人，比较一下，或许你能收到意想不到的效果。

　　　　正因为有了你的爱心、你的宽容、你的多角度思维，问题一下子都改变了。坏处也变成了好处，难题也容易解决了。世界上多了些和平与幸福。所以请不要吝啬你的爱，因为爱不仅仅是一种给予，同时也是一种收获。



………【第六十一章　前世今生】………

　　　　天空等待流云，莉香等待完治，人鱼等待一个不灭的灵魂，但丁等待他心中永恒的贝阿德丽采。

　　　　我从无涯的黑暗中醒来，倾听凡世的春寒料峭，破碎的流年，点缀着某些莫名的美好。每一次，我从混噩无疆的黑暗中醒来时，我都会好奇地去遐想。无数次，我在希望中醒来却又在失望中继续沉睡。一千年的光阴实在太长，一千年的寂寞实在太难熬……

　　　　当千年来的第一缕阳光穿透我的瞳仁时，我知道我已经无可就药了，我的心彻底的被这个残雪下的城堡所征服，背面是脱臼的城墙，没有一点张扬，更无恢弘可言，前面是水面摇晃的幻影，碎花的伤逝，枯枝的孤傲，大雪降临。（谁是谁命中的过客，谁是谁生命中的转轮，前世的尘，今世的风，无穷无尽的哀伤的灵魂……）我爱上了它，这座颓废的城堡，我甘心在这坚守一生而老去。

　　　　月光的森然，白色的精灵，一切只是海市蜃楼。幻影。消纵即逝。

　　　　抬头望去，苍白色的天空落下片片雪花，朦胧的气息笼罩着我所能望见的视线里，远处有个灵魂向我慢慢靠近，我望向它，它却切切的退去，雪花不断从它身后落下来铺落了它留下的痕迹。在最远的远处（我所能顾及的范围），在地平线跌落的地，它停下了脚步，站在地平线上对我微笑，笑容干净却又诡异，清晰却又朦胧，笑声迷离，回荡在整个空旷的大地上。它问我，你快乐吗？你，快乐吗？

　　　　我沉默无语。

　　　　雪已经停了，枯枝上有着厚厚的积雪，在风的吹拂下会像扬花般飘落，美丽凄凉。

　　　　风吹起花瓣如同破碎的留年，而你的笑容摇晃摇晃，成为我命运中最美的点缀，看天，看雪，看季节深深的暗影。

　　　　如果时光停滞，那么一定是这样的时刻，凄美痛楚绝望，因为我爱它，我坚守的城堡。我也没有什么过分的要求，我只希望能这样好好待在它身边看着它，看尽今生，坚守它，坚守今生。

　　　　可惜在一个雪后的日子，她还是走了进来。当我看到那位跟我有着同样容颜的女子出现在我面前时，我顿时感觉天昏地暗。我知道我的生命将在她手上终结。当她拔出剑，凝聚所有的灵力在剑上时，在她周围扬起雪花，飞速旋转，我没有惊讶，只是静静地站在原地，任剑刺进我的胸口，血液喷涌而出，染红了整个大地，我听到大地的震动，如同天边沉闷而钝重的雷声……我知道这是我的宿命，只是伤心再也不能陪它到永远了……

　　　　我又看到了漫天的雪花在空中飞舞，我突然觉得身体像被抽空了一样，我慢慢接近地面，向大地拥抱亲吻……

　　　　今世，我没有见过冰海深处的寒冬，深不见光的深渊，你的笑容，雾霭般的忧伤，成了我生命的一切，我的放肆和破裂，你却那样纵容，焚烧了我所有的枷锁，你是我心里的神，唯一的神我要坚守它，哪怕牺牲我的生命……

　　　　因为你的快乐，是我唯一的信仰。

　　　　前世的等待，今世的相遇，来世我要做个天真可爱的灵魂来为你快乐，不像今世以凄美来捍卫你……

　　　　请你快乐，我的神。



………【第六十二章　田忌赛马】………

　　　　近来搞了一次书法比赛。一班二班高手们个个妙笔丹青比赛精彩异常。但是在比赛之前，我听到了一些同学的不和谐的声音。

　　　　由于规则的制约，有的同学说，是不是可以学习田忌的策略，用“上等马”对付对方的“中等马”，“中等马”对付“下等马”，然后故意用“下等马”输给“上等马”。这样可以赢得比赛。我连连说“不可”。后来又听到班上同学说，要防止一班同学玩这一招。我对此有所看法。

　　　　先不说这次比赛是否真的可以分出上中下等，也不说这些同学是不是以小人之心度君子之腹还是以君子之心猜小人之腹。单单谈谈田忌赛马这件事。

　　　　不少人认为这是机智的，这种战术思想是正确的。我认为不妥。游戏是讲究游戏规则的。只有遵守规则的才有资格参赛，违反游戏规则就要出局，这没有例外。田忌的做法，是不是违反了规则呢？三匹马既然分出了上中下，那么就应该是同等级的互相较量。我们没有见过不同重量级的拳击手同时站在一个竞技场上吧？如果不是一个等级的选手较量，这和让杯子与太平洋比大小恐怕也只是五十步笑一百步吧。这样的比赛失去了意义，这样的比赛是不公平的。不公平的比赛难道还能说是比赛吗？用智商钻游戏的空子难道也算是睿智吗？

　　　　如果这些问题的答案竟然是肯定回答的话，那么我们可不可以这样，在足球场上，先用几个水平较差的队员顶住别人的名腿，强行铲死他们，然后被红牌罚下，一命换一命。

　　　　显然不行，这是违反运动精神的。

　　　　即时我们承认，因为规则里没有这一条不能交换出场顺序，那么是不是田忌就对了呢？不！首先他的动机不纯。为什么要比赛？当然是为了提高彼此共同进步。——当然如果有人说，比赛就是为了赢，这句类似“生就是为了死”的歪理邪说，那我也无话可说。——如果有人说，这是一种策略。我只能很抱歉。既然事先定好了出场顺序，而又单方面更改出场顺序，这已经是背信弃义了，如果这个出色的策略就是为了用不公平的手段来搞倒对方违反竞技精神的话，我只能说这个策略真卑鄙。

　　　　现实生活中太多的不平等的竞技，太多的人在游戏规则面前可以畅通无阻的作弊。“田忌赛马”的战术思路是值得肯定的，但是生活中有多少变了味的田忌，正在用各种各样的手段破坏秩序，侮辱公平，通过一系列的特权获得私利！有行贿受贿的，又利用亲属关系走后门的，有用手中职权充当通往财富的通行证的……并且还不乏有这样的人因为自己的得逞而洋洋自得以为自己本事了得。

　　　　田忌赛马，我们是不是应该换个思路来想想呢？



………【第六十三章　是谁让中国教育陷入困境】………

　　　　今天偶然看见一档电视节目采访了一个对中国教育极其不满的大学生。看着那个在电视屏幕上愤愤不平的青年让我想到了很多。也不禁提出疑问：是谁让中国教育陷入困境？

　　　　对这个问题我有以下几点思考：

　　　　其一是中国教育制度自身弊端所带来的。中国，作为一个文明古国，其诸多文化思想得以延续至今是因为中华文明自身具有的传承性。而教育作为国之根本，必定拥有从古至今一脉相承的东西。从诸子百家到独尊儒术，从科举到高考，不难看出“应试”二字在中国教育中地位之坚固。“读书死，读死书，死读书”的诸多弊端也是在无数代读书人的呐喊中显露无疑的。但我们无可否认的是：每一种事物的存在都必定有其理由和作用。中国，一个拥有13亿人口的发展大国，想做到保制保量的普及知识还有很长一段路要走。而当下的教育制度无非是满足国家培养和制造人才的最基本手段。如果国家真想创建“创新型社会”，不改善教育制度，那么一切都只是纸上谈兵。

　　　　其二是无数中国学生所导致的。当下是信息时代，全球各地各种信息无一不冲击这学生的视野。作为祖国的*人，对于国外的开放式教育，有哪个学生不会陷入巨大的憧憬中？

　　　　俗话说：“事出必有因”。再加上学生心中积压已久的不满情绪，学生与制度的抗衡是无可避免的。于是，在*和偏执中学生愤怒着，反抗着。我作为一名学生，当然也有过不满。但转念一想：无力的呐喊根本无济于事。真正的决定权不在我们手中。如果真要改变什么，就先要把自己提升到一定高度才行，那时我们才有真正的权力去改变现状。

　　　　其三是家庭教育所导致的。家长常常以一种居高临下的姿态要求孩子，渐接导致了孩子的叛逆。同时在大多数家长的*下许多孩子处于一种“被逼读书”的状态，孩子与家长间的代钩也使得两代人在“教育问题”上无法达到一制。

　　　　是谁让中国教育陷入困境？我很难下定论，因为原因是多方面的，问题也不是一朝一夕能得到有效解决的。但中国教育陷入困境，这已是一个不争的事实。



………【第六十四章　不向变化说“不”】………

　　　　你听说过“杨布打狗”的故事吗？故事里讲到一个名叫杨布的人早晨穿白袍而出，夜晚着黑衣而归，他们家的狗就不认他做主人了。你要说这件事很荒谬？没错，狗完全靠嗅觉辨人，哪里会看主人穿啥衣服呢？我们暂且把故事的科学性放到一边，先分析这条狗的行为吧。

　　　　首先必须承认这是一条警惕性很高的好狗。但又不得不封它为“愚犬”。它拒绝了自己的主人，仅仅因为主人发生了一点小小的表面的变化。主人总不能为了它而不更衣吧。

　　　　前些日子偶然听到了这样一则趣闻：某女士整容后回到家里，发现出差许久了的丈夫已回来。可丈夫完全没有认出自己来，居然莫名其妙地问道：“你是谁？”倘若他像故事中的狗那样不能接受这突如其来的变化，结局又将如何？这个例子还需斟酌。面对变化，你只能敞开胸怀来迎接它，轮不上你吐出一个“不”字。妻子整容回家，难道把她“休”了不成？海外游子回到阔别十余年的故乡，岂能不认自己的家乡？花季少女成了阿婆后，该不会说镜子里的是别人吧……诸如此类的事例不胜枚举。

　　　　记得我们的政治课本上花了大量的文字用来说明一切事物都处在不断的变化发展之中，小至分子、原子，大到世界、宇宙。你不可能禁止生物的进化，不可能停止星球的运转，不可能抵挡死神的来临，不可能阻止时代的变迁。我们能做的就是适应各种变化，所谓“适者生存”嘛。

　　　　中华民族的史册上记录了多少统治者因不懂得这一点而给自己酿成无法挽回的损失的悲剧呀！倘使一个人都不能为自家的狗而不更衣，你又怎能要求社会为了几个守旧的顽固分子而停滞不前呢？再强大的反清复明势力的矛戟也戳不穿日新月异的金銮殿；顽固派的几声微弱的“不”遏制不了轰轰烈烈的洋务运动；再威猛的新式轰炸机也对付不了手持炸药包的游击队……这一切的一切，可以说，是上天的安排。而你，却无力反抗。论证很有力度。

　　　　唯淡泊以明志，唯宁静以致远。尽管我们无法左右天气的变化，但我们可以改变自己的心情，用一颗平和的心去面对世间大大小小的变化，得意时不轻狂，失意时不懊恼，不以物喜，不以己悲。只有这样，才能塑造出亮丽的心情、宽广的心胸、豁达的自己。



………【第六十五章　什么才是教育】………

　　　　关于中国的教育，其实大家都已经说的够多了啦，所以我在这里并不想