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堂吉柯德中国奇遇记-第9部分
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………【第四十章】………
原本站着的郭善春这时坐了下来，他觉得有必要把自己的看法讲明白，并让堂吉柯德接受。我们也不敢去想象，一个完全没有争论的社会会不会还有展的可能性，人会不会变得更聪明，也许皇帝不喜欢争论，但民间的争论从来就没有停止过，也停止不了。
为了加重语气，堂吉柯德又说：“是的，我不会把一生的时间全部押在赚钱上。如果一个人从早到晚都想着钱，想着怎样去赚钱，那么他就入迷了，他会疯的。”
“你怎么可以这样说呢？正所谓‘人为财死，鸟为食亡’，这是千古不变的真理。很简单，比如吧，你在这里吃饭，没钱你就吃不成。因此，一个人的一生出了赚钱就是休闲和消遣。哪里有什么走火入魔之说？依我看啊，那些没有钱的人才容易走火入魔，他们会为了一两银子而去杀人放火，做着见不得人的勾当。为了一两银子他们挖空心思，甚至坑蒙拐骗。这些不就是为了钱吗？”郭善春这样说。
“嗯，”堂吉柯德同意了这种说法，但是他又补充了一点，他说：“是啊，这就是走火入魔的征兆。正如你所说的：为了一个面包，人们不惜付出了生命的代价。这本身就是丧失了理智的表现。至少他是在一个失去了理智的环境中做了失去理智的事情。所以，他的行为就不显得是在疯，而是一个正常的合理的行为了。比如在一个大的灾难里面，又出现了贪官污吏这样不正常的社会关系，那么挨饿的灾民就会更容易丧失理智而去剥夺他人的生存权利。因为这些贪官污吏同样在用剥夺他人的利益满足着自己的**，他们营造了这样一个丧失理智的环境，使它显得正常起来合理起来。在一个正常的环境里，人们是不可能因为一个面包而去杀人的。在一个正常的环境里，一个饥饿的人会得到帮助而度过饥饿，所以他根本没有必要做出失去理智的事情。因此，你的观点是非常错误的，是建立在一个错误的环境基础之上的。”
“你说的太复杂了，我认为，无论如何，人活在世上赚钱是最重要的，其它都是不重要的。有了钱就有了一切。”郭善春的道理简单而且明了，在一个任何事物都在用金钱衡量的环境里，他的道理自然是最受欢迎的道理，也是最普遍的道理。然而，他的道理让堂吉柯德感到无法接受，因为这个道理将彻底颠覆堂吉柯德的骑士侠客的原则。
堂吉柯德踩在郭善春的道理上面，以他的道理反问他说：“那么，你的意思就是，有钱就有人格了？”
郭善春肯定地说：“当然，没钱的人会去偷，去抢，还会去乞讨……这就丧失了他的人格了嘛。”
“你这是以点概面啊，那么我问你：那些贪官也是因为没钱才去贪的吗？不是呀，所以：贫穷与富裕和人格没有直接关系。”
他们争论的声音越来越大了。
郭善春说：“怎么不是，正因为他的钱不够用，他才去贪的呀。要是有了足够的钱他会贪吗？”
“就我所知，人的年龄是有限的，可他们的**是无限的。你觉得人的贪念是可以满足的吧？”
“是的，古人就说‘知足常乐’，所以我认为人是可以满足的。”
“我认为人是无法满足的。”
“我认为人是可以满足的，并且，他们刚刚来到世界上的时候本性是善的。这有书为证。”郭善春说着就去柜台里找他的那本《三字经》去了。他觉得光凭自己一张嘴还不够，必须拿出一点证据去巩固自己的说法，让堂吉柯德心服口服。并且，他打算把这本《三字经》送给堂吉柯德，让他好好读一读。
郭善春把《三字经》放在堂吉柯德面前，翻开头一篇，指着第一句说：“这，看见没，‘人之初，性本善’。我没有糊说吧。”
“应该肯定，”堂吉柯德说，“这是你们的圣经，但是我们的圣经讲的是‘人性本恶’，所以我们注重后天的约束和承诺。看来我们的意见是无法达到统一的，因为我们在起初的认识上就是不同的。”
“哈哈，”郭善春好象抓着了什么把柄一样，他兴高采烈起来，他说：“难怪不得，我看到老外就觉得他们带着一股邪气，原来你们自己早把自己看成了邪恶的了，这就不怪别人啊。佛说：佛在心中。也就是说：善在心中。而你呢？先把自己看成了恶的，这样不恶才怪。而我呢？先认为自己是善的，所以我就善良了。我把这本《三字经》送给你了，拿去好好看看啊，也当做个纪念。”
………【第四十一章】………
堂吉柯德接过那本《三字经》说：“谢谢，我会尽力去理解的。不过，你的逻辑很特别，是我从来没有见过的。”
两个人象哲学家一样争论了一番大道理，谁也没有说服谁，谁也说服不了谁。要不是郭善春被人叫走忙生意去了，他们的争论是不会就这么容易停火的。
两天后，堂吉柯德带着桑丘骑着白马离开了金凌。是的，他没有在金凌现传说中的侠客，但他一如既往地没有灰心。因为他从中国的侠客书中得知，大侠们都爱隐居在一些不起眼的小地方，甚至是深山老林之中。在他的思想里一个新的问号产生了，那就是，为什么这些大侠在没有名气的时候，拼命想去出名，而一旦出了名就反而爱去隐姓埋名了呢？这些大侠没有名气的时候希望别人注意自己，而在出名了以后又在害怕有人注意自己。这实在是个非常难以解释的问题，也对他产生了极大的诱惑力。他想，要得到答案，只有找到这些大侠，这层神秘的面纱才有可能被揭开。自始至终，他就想不通，他在心里这样说：“既然怕人注意自己，为什么又要想方设法去出名呢？是属于沽名钓誉呢？还是……”无论如何，这种极其神秘行为加深了堂吉柯德的好奇心理，他坚信自己，一定能够将这些神秘揭开。
在灰蒙蒙的天边，一片村落出现在了他们的眼前。堂吉柯德象一个军事家一样站在一个土坡上，他看着远方的村庄，对桑丘说：“桑丘，把望远镜给我。”
仆人桑丘把望远镜递给了堂吉柯德，堂吉柯德就闭起一只眼睛了望起来。在这时候，他总有这样的习惯——把自己看到的告诉桑丘，因为他觉得与人分享是一件快乐的事情。
“呵呵，桑丘，”堂吉柯德说，“看见没有，那村庄里生了一场战争啊，并且战斗还没有结束呢。”
桑丘听他这么说也好奇地拿手在额头上搭起个篷张望起来。
村庄里真如堂吉柯德所说生了战争吗？当然不是，这只不过是他从远处看到的，而且又是凭自己的想象判断出来的，根本不足为据。而真正的真相是：这村庄里正在搞拆迁。为了不至于和堂吉柯德站在一起，单方面错误地得出判断，我们有必要将这个村庄里生的一切，作个基本的交代。
这个村庄叫李家湾，村里人大都姓李。村长李财在半个月前做了一个梦，这梦大概是这样的：一天早上，李财在村子的东边看日出，可灰蒙蒙的天上就是不现日出，他非常焦急地等啊等。就在这时，两只金黄色的自己从来没有见过的鸟向他飞来了，并且飞入了他的怀中。就在这时候，他就惊醒了。他在床上重新回忆了一下这个梦，自己也不知道该梦预示着什么。当然，他的怀疑更多地是在往吉利的方面想的，因为他有个预感，总是觉得这个梦不简单。为了把事情搞清楚，不再自己骗自己地瞎胡猜，他就请来了村里能掐会算的吴半仙来给自己解这个梦。吴半仙拿出几本线装书放在桌子上翻起来。这些书就象是从古墓里挖出来的，非常旧了，纸张的颜色已经黄得红，成了暗红色了，书的边缘已经破得象狗啃过一样。不过装书的线很新，说明是吴半仙自己换了新线上去，也说明了这些书对他的重要性。书的陈旧充分证明了它的神圣性和渊博性，给人一种可以托付终身的安全感。吴半仙小心地翻翻书，又掐一掐手指，对照了半天，然后说：“妙啊，我一辈子没见过这么妙的梦。观日出是预示大志的象征，而日久不得出，又预示着梦中人的伟大抱负尚未成功。飞鸟入怀为报喜，双飞鸟为之双喜将临门。”他说到这里，喝了一口茶，慢悠悠地继续说：“从事业方面讲，李村长，这梦预示着你的抱负不久就要实现。从家庭上讲，你即将有喜事临门啊，梦中说的很清楚了，你终于娶上了媳妇，而且还是同时娶了两个进来，双喜啊。不过嘛…”说到这里，吴半仙又去喝了一口茶，故意卖了个关子。
………【第四十二章】………
李财见吴半仙故意卖关子，心里虽然不舒服，但却不好表露出来，毕竟这些弄神装鬼的人是得罪不得的。因为这些人代表着神仙和鬼魅，万一他们一不高兴把自己诅咒一回就遭殃了，所以只好把他们放在神龛上供着。就象村民们把他自己供着是一个道理。这世上就是这样，一物降一物，自己还不敢把压在自己头上的往邪的方面想。越是压着，他们就越是信服，不敢有半点怀疑了。
“放心，”李财说，“我是绝对不会亏待先生的。请快快讲吧！”他已经深信不疑而迫不及待了。
吴半仙讲道：“从古至今，有两个人做过这样的梦。据记载：汉朝末年三国初期，一代枭雄曹*的妈妈就做过这样的梦。有一夜，曹*的妈妈梦到两只铜雀飞入怀中，于是她告诉了曹*，曹*又去问他的谋士们：这梦预示着什么呢？谋士告诉曹*说：这是个非常吉利的梦，预示着主公将来必有一番大作为，而且还有两个天下绝色美女入抱。解梦的还说：但有个前提，必须建造一座‘铜雀台’以迎接这两个美人的到来和迎接未来的巨大成功，否则，梦是不会灵验的。曹*也真的去建造了个‘铜雀台’，后来他又真的当上了丞相，得到了美人，并且为建立魏国打好了基础成了开国皇帝。这就证明了，做了这个铜雀梦实在是不简单的事情。”
“曹*是个奸臣啊。”李财这样说。看来，李财有些不愿意有人把自己和曹*绑在一起，因此他才这样说。没有问题，他是想告诉人们，自己是忠的，不屑与奸臣相提并论。
“错了，那都是一些说书人瞎编的故事，为的就是想吸引听众，多骗得几个赏钱而已。其实曹*是个非常英明的人，雄才大略啊。”吴半仙之所以这样为曹*辩护，最终目的当然是在加强自己的说法的正确性，坚定李财对这个美梦的美好想象。
“那么，做这个梦的第二个人是谁呀？”李财这样问吴半仙，他心里也在猜想希望是他自己，他的确也猜对了。
吴半仙说：“第二个就是你呀，所以我认为，李村长你也应该建一座‘铜雀台’以迎娶两位美人。只有在建好了‘铜雀台’的前提下，你的事业才有可能飞黄腾达。这是因果循环，上千年的轮回啊，难得呀，实在难得。连我这算命的都感到荣幸得很呢，因为啥？我赶上了这千年一遇的轮回。”
“那么高的位置我是不敢想的，目前能娶上个好媳妇进门也就满意了啊。”
“看看，谦虚了不是。命运这样安排了，你是逃不掉的啊。”吴半仙这样拍着李财的马屁。这个拍马技术又高又妙，而且还充满了正确的逻辑性，让李财连谦虚一下的话都给堵了回去。这也就表明，这句话恰恰合乎李财的思路，所以听起来让他感到甜甜的，连怀疑的理由都没有。
古以有之的事实，让李财对他做的梦，以及这个梦的预示深信不疑。他觉得应该按照命运的安排行事。一直以来，他就觉得好运是一直站在自己这边的，而这个好运气他的前辈们就拥有了，并且传给了他。所以他必须不折不扣地执行这些命运的安排，否则好运就会离他而去，换来厄运。不错，他是这样想的，正如一个一直听话的孩子一样，一直就会得到大人们的称赞。如果自己某一次没听话的话，那么挨骂和处分的命运就降临到自己身上了。而这个命运是他的父母和上级安排好了的，他只消按照铺好的路和指定好了的方位走就行了，无须怀疑，无须左右观看，更不必提出不同的见解。也只有这样，他才能够把这份好运一直保持下去，甚至把这份好运代代相传下去。
………【第四十三章】………
吴半仙摸了摸稀疏的山羊胡子说：“不过，要建‘铜雀台’可不是一件容易的事情。别怪我的话丑啊，就现在来说，村长还没有这个能力吧？”
“我个人当然没这个本事了，但是集体有呀？是不。你就帮我看看风水，建在哪里好，还有把时间看好，这些都靠你了。放心，我是不会亏待你的。其它的事情嘛，我去想办法。总之一定要建起来。来喝茶。”
李财心里已经有底了，一个他自认为伟大而可以留名百世的计划已经在心里有了个雏形了，而且是名正言顺的。他在脑子里调动着所有的资源，每个脑细胞都开始运作起来了，各种信息都在经受这些细胞的检验——哪些是有用的，哪些是没有用的。从上级到村民，从隔壁村到县城，从山上的石头到村里的劳动力……他都象无一例外地考虑到了。他认为这些无限的资源好象都是因为他而存在的，并且完全在为他服务。当然在为他服务的时候，他会很大方很慷慨地分一些出去。他想：这是必要的，也是应该的。李财惊奇地现，建造“铜雀台”本身就是一个好事情，它不仅可以因村民参加建设‘铜雀台’而获得报酬，还能重新为村庄树立起美妙的好形象。他现，一但‘铜雀台’建成了，不仅自己圆了美梦，来看风景的人也会多起来，好处简直是太多了，他想都想不过来。这样，原本风景秀丽的李家村会更加美丽了，这真是个百年的大计呀。
吴半仙原本就是非常熟悉李家村地理环境的人，没事的时候，他总是会去登高望远，到处逛逛。这是他的饭碗，如果有人问起风水的问题，他才不至于找不到有根据的话说。比如吧，他就非常清楚地告诉过大家，这李家村是坐落在一个青牛的背上的村庄，所以他就肯定，这村庄里的人厚道而勤奋，至于牛头牛尾巴他没说在哪里。而西面的山，他说那是金狗追金鸭，所以是个非常好的阴地——把自己的先辈葬在某某处，后代就财又人（子孙兴旺）。绕着村庄的小河就更神奇了，他常常夸河里的沙被风吹到半山腰是风水中的极品，他称这一现象是‘金鸡追凤凰’。当然这是皮毛而已，不是秘密，他让大家都去知道，也指给大家看。村庄里的人也特别相信这一切都是真的，因为他们确实看到了那山就象个金狗儿一样在追着什么，再根据李半仙的描述往狗嘴前面看，另一座小山就象个鸭儿，会想象的人还能够看出扑腾的鸭子翅膀呢，也能够看出飞腾的黄沙有时候的确象个凤凰在飞舞。没有人怀疑他们的村庄是坐落在这样一个美妙的地形之中这个事实，他们因这美妙的地形而自豪，而鼓舞。他们都觉得自己就是吴半仙所说的人杰地灵中的其中一个人杰，所以他们就养成了一种自负的和一种自大的心理，根本就看不起隔壁村庄里的人。而且，他们还养成了一种喜欢数落外村人的习惯。吴半仙对该村的影响不可谓不大，因此，我们没有理由怀疑吴半仙，他是有办法寻找到适合建造‘铜雀台’的地址的，并且是个非常好的地址。
李财借此机会又问起了姻缘的事情，他想从吴半仙的口中了解一下，自己暗恋了多年的那个女人是否是双雀中的一只。
………【第四十四章】………
吴半仙说：“这姻缘嘛，还得看八字，不过也不是没有办法改变的。依我算来，只要在建‘铜雀台’时，把握好时间地点方向这些相生相克的因素，很多问题就迎刃而解了。拿你来说，你命中火旺，所以在建‘铜雀台’时就必须要考虑到避免在子时动土，子为水嘛，是不。更不能坐南朝北，而应该坐西向东。因为东属木，木生火，这样，以后你这个火命就旺盛了。姻缘讲的是相生，也讲相克，你火旺，她就不能水旺，一般的水命和你结合反到会更好。比如煮饭烧水，就需要这样合理的相克，那么水就反到养人了。至于这事，等你把她的生辰八字拿给以后，我在给你算算。”
“好的，现在请你好好看看，这‘铜雀台’建在什么地方好呢？我们这里有好地方不？时间选在那里？这些你可要给我拿准啊。”
“当然，当然，放心好了，这两天我就专门去办这事情。”
在李财家里吃过午饭，吴半仙就去作实地考察去了。他依然习惯性地背着双手，不紧不慢地在村庄的周围这里看看，那里瞧瞧。他完全象个工程技术专家一样，评估着泥土山石，仿佛他的眼睛可以看到地下十米深处的地质结构一样。他又象个测绘专家一样，站在某处三点一线地瞄着远方的山的某个突出位置。老祖先明的指南针大大地方便了他去看风水，原本毫无依据的理论，在他手里的罗盘上变得真实可信起来。给他空洞的风水说提供了可靠的理论依据，他能通过手里的罗盘准确地知道十二属相的方位，根据它们的不同方位，他在去安排合适这些方位的人和事，使他们的行为在这个理论的指导下正确的进行。看风水的诀窍就在于联想，要把那些根本不相关的事物巧妙地连在一起，并把他们融合起来，变成一体。这颇象富有诗人天赋的人，把云彩看成绵羊呀，牛呀，美女呀等等等等。可以断定，诗人的想象根本不及风水先生的想象，因为风水先生的想象更丰富和奇特。不错，诗人也能把山看成是某种动物，并多情地去感知，也把一种情感赋予这些山水，让它在自己的心里活起来，更会把这一切告诉别人。然而，诗人远不及风水先生的就在于，他根本想不到，这些山在毫无动静的情况下，风水先生还可以把它拿去决定人的命运。关于这一点，诗人就永远追不上了。
李家村被吴半仙说得神乎其神，也不是空口白牙。为了我们有身临其境的感受，我们不妨将李家村做个粗略地介绍。这李家村地处浅丘地带，环绕在村庄周围的山，最高不过5oo米的海拔，而每座山上郁郁葱葱生长着树木和花草。山的形状各异，西面的山坡的确有如吴半仙所说的那样，象个狗样子。当然，如果没有人说它象狗，你是万万看不出象狗一样的。村里的人都叫这山为后山，也许是这个村庄大部分房屋都向东开门户的原因吧，东方就成前面了，西方自然是后面了。李家村的村前有一条下河，自北向南流去，村里人都叫它桃花河。桃花河水流不大，河床却很宽。也就是说，这条河在雨季常常更改河道。因此，整个河道里的沙石就丰富了。打北吹来的风一刮，黄沙就满天飞舞起来，沿着山沟向南盖去。这就是被吴半仙形容的金鸡追凤凰了。村庄的东方比较开阔，而西面却是几座小山。因此吴半仙就爱这样去比喻：人坐在椅子上比坐在板凳上稳当和舒服，为什么呢？因为后面有靠的呀。一个人在社会上混，没有靠山是不行的，同样，一个村庄甚至一个小家庭的楼房也需要有靠山。李家村就是稳稳当当地背靠着西山，而前面就是需要的开阔地——象征着前程远大而平坦。
………【第四十五章】………
吴半仙来到后山上，看着眼前的村落和从村庄前面流过的河流，这些他已经很熟悉了。但是今天，他需要一个新的理念去装饰一个新的说法，这个新的说法又完全能让人们觉得古老的村庄其实并不古老，因为它会被一个神秘的建筑而全面改变。这些又只能在自己新的判断下才能完成。
在他的几本老书上就有这样说法：河流是流动的，它有几个最为简单的表现形式——汇集——分流——滔滔不绝。根据河流的这些形式，吴半仙联想到了财富上。他这样想：这财富不是和河流一样么？它们汇集，它们分流，滔滔不绝和财源滚滚不就是如出一辙吗？由此，想象丰富的吴半仙有主意了，他现在完全把眼前的桃花河看成了财富在社会中的流动模式。想到这里，他欣慰地笑了起来，一个完整的新理论在他脑海里形成了。用时髦的话来说，这是个可行性报告的雏形。所谓可行性又不过是一些不违背自然规律的，经济技术可以满足的而已。然而在吴半仙的意识里，这个自然规律是尚不可知的神鬼定律，它神圣不可侵犯，它完全是一种自然而然的规律。
吴半仙巧妙地把阴阳相克，五行相生相克的理论和村庄，以及村庄前面的桃花河联系在了一起。他又认为，把建造‘铜雀台’的选址放在村庄的前面是最有道理的，一象征引领和前途远大之意，这个象征意义非常重要，标志着李财有领导全村前进的意思，也标志着李财的前途远大；二桃花河象征着一股流动的财富，而这些财富一直白白地从村前流失掉了，为了阻拦这些财富的流失，所以必须有个代表拦截之意的建筑建在河边，将财富拦截在村前，这样，这个村庄不财都难；三为了实现李财的双雀入怀，这个建筑的前方必须是开阔的，就如现在的飞机场一样，飞机降落起飞就需要开阔的前方，因此双雀入怀他们必须为其提供一个合适的环境，而李财甚至每个人的伟大理想的实现，也需要这样一个起飞的条件，这个象征意义太伟大太实在了；四根据李财的命庚属性，‘铜雀台’将坐西向东，这是相生的，在则李财一直就自以为有领袖风范，将‘铜雀台’建在村庄的最前面的话，完全满足了他的这个**……目前，吴半仙就想到这些好处，他深信，建筑‘铜雀台’的好处还远远不止这些。
吴半仙又根据龙脉学说考察着‘铜雀台’的具体选止。他认为，任何一个风水宝地都有一个龙穴。就如我们通常称之为的要害部位，我们不知道龙穴这个说法具体出自哪一本书，哪一个传说，但是根据分析现，这个龙穴说与人体经络学如出一辙，姑且就认为龙穴说是将人体经络穴位运用到了山脉河流上去了吧。吴半仙主观地在村庄和后山以及前面的桃花河，在到遥远的东方划了一条龙脉出来。他的根据是这样的：后山上有个突出的山苞，他以此作为起点，这条龙脉穿过村庄，越过桃花河，一直延至三十里外的一个有如骆驼形状的小山的之间。他给这条龙脉起了个名字叫‘青龙朝阳”，因为当你站在这条龙脉上往东方看日出的话，日出恰恰是从三十里外的那座驼峰形的山中间出来的。这就名副其实了。由此，吴半仙又主观地把龙穴放在了村庄的前面，桃花河的河边。他不能否定把这个‘铜雀台’建在村庄前面这个计划，这是特定的，不可改变的。因此，所有的道理和条件都必须因为这个前提而存在，为这个前提而产生。这个逻辑是他成事法宝，并且屡使屡爽，没有人不喜欢。
选定了‘铜雀台’的地址，吴半仙心里感到了一丝快慰，一种智者的伟大的感觉在他的心里升起来了。他觉得这些山脉河流就象是泥匠手里材料，随着他的意识成形了，改变了。他掌握这些山脉河流就象是在掌握家里小孩子一样方便，更因此去左右着人们的意识。
………【第四十六章】………
一直以来，就算村里有人在心里有些怀疑吴半仙，表面也会装着十分的相信，因为他们根本找不到另一种说法去否定他的理论。他们抱着宁可信其有，不可信其无的中庸原则，顺其自然地过着日子。而且，万事有缺牙咬虱子的巧合，只要有一次事件基本和吴半仙的预算相吻合了的话，这就神了，也就在尚在怀疑之中的人们心里注入了一剂药剂一样，使他们开始信赖这是真的了。
吴半仙的这一套建造‘铜雀台’的可行性分析得到了李财的高度赞扬和肯定，这完全符合他的想法。人是需要精神支柱的，而李财的精神支柱现在完全建立在了这个‘铜雀台’上，换句话说，‘铜雀台’就是他的精神象征。不仅如此，他还要在建造这个‘铜雀台’上上那么一点小财，他认为这是合理的，是他的梦带给他的财机会，不是别人施舍的。也就是说，他不做这个梦，村里就建不成‘铜雀台’，也就带动不了村庄的展，村庄的形象也没有希望提高。因此功劳之中他就自然是最大的了，吃拿一点是合情合理的。
在资金方面，李财做了两手计划，一个计划是向上级打报告要，理由当然是为改变村庄的落后面貌为基础，由此辐散开去。他相信，县太爷也是爱面子的，改变面貌的事情，他最乐意去做了。另外，搞个建筑各个环节都有好处，县太爷爷更不能例外了，其功劳比他这个做梦的人还要大呢。
“我考虑过了，”李财对吴半仙说，“一部分资金我们可以向村民募捐，当然要向他们解释清楚，正如你说的那样，‘铜雀台’完全是为了本村的财运才建造的，建好以后，桃花河就带不走我们村的财富了。每个村子里的人都能得到好处，不是吗？所以啊，他们是有义务捐钱出来的，完全是个投资嘛。”这是李财的第二手获得资金的办法。
吴半仙很赞同李财的募捐计划，这也是在肯定他自己。他说：“不过，建造‘铜雀台’的地址我已经看好了，是个龙穴之地，非常好。但是有几户人家住在那里，需要拆迁。”
按照他们的计划，‘铜雀台’应该比曹*建造的‘铜雀台’要稍微大一些，这样才能体现今人胜过古人这个概念。至于曹*到底建了多大，他们也不太清楚，但他们会推理，从‘铜雀台’举行仪式的规模上分析，大概就是占了二十多亩地。所以李财决定要用地三十亩，而这三十亩就将村东的几户人家包括进去了，动员他们搬迁就成了必然的趋势。
“天下之大，莫非王土。这地还不是官府的？让他们住了这么多年也该满足了。在村北山边给他们找块地，搬过去不就得了吗。我想每户补偿十两银子应该够了吧。在说了，建好了‘铜雀台’他们也能得到好处呀，是不。做人要厚道，他们不好意思漫天要价吧？”李财凭着自己是一村之长这样说，他认为这里他说了算，一种自己就是一个小皇帝的心理，他一直就是具备的。
说到拆迁，让李财想到了在拆迁范围里的周寡妇，这周寡妇叫周红梅，他认为她是个刁蛮妇女。这是他的看法，并且他把这个看法讲给大家听，于是大家都觉得周寡妇确实有些刁蛮了。事情是这样的，周寡妇虽然是个寡妇，但还算年轻，现在也不过三十岁，加之人又出落得漂亮大方，对男人有种莫名其妙的吸引力。为了避嫌�
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