身体的媚术:中国历史上的身体政治学-第8部分

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蹙蜕绷嗽婪桑�绝无可能。因此，无可怀疑的是：杀岳飞的主谋必定是赵构。
　　“尽忠报国”，这一本来以国家主义为诉求的道德忠诚，却反噬其身，在“莫须有”这一著名谎言的陪伴下，变成了国家主义祭坛上最为壮观的一道祭品，以至于千年以降，精明强干，百战百胜的常胜将军岳飞，居然被人讥讽为“愚忠”。
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【刺青】国家主义的刺青（3）
“岳母刺字”的故事，最早见于清钱彩所著《说岳全传》，第二十二回《结义盟王佐假名，刺精忠岳母训子》详细铺叙了刺青过程：
　　（岳母）取笔，先在岳飞背上正脊之中写了“精忠报国”四字，然后将绣花针拿在手中，在他背上一刺，只见岳飞的肉一耸……就咬着牙根而刺。刺完，将醋墨涂上了，便永远不褪色的了。
　　醋墨涂抹，永不褪色的“精忠报国”，哪里是刺青，更准确的说法是“刺墨”。钱彩根据元、明之际流传的岳飞背上有刺字的记载，杜撰了岳母亲手刺字的动人故事，从而创造了一个虚假的家教典范。
　　永远、永恒、永不褪色、万世不易是国家主义乌托邦的终极理想，它渴望把这枚刺青刺进每一个臣民的背上和心中。
　　从“尽忠报国”到“精忠报国”，一字之差，使岳母的国家主义梦想衔接上了赵构所赐“精忠岳飞”的国家主义褒语，家、国借助于一枚刺青实现了合流。当从“家”中脱颖而出，披着一背刺青的岳飞企图越界干涉国家主义的隐私时，“殉国死义”的崇高命运就降临了。岳飞平反后谥号忠烈，追封鄂王，恰足以暴露国家主义反复无常的是非观：此亦一是非，彼亦一是非。
　　岳飞之死，因其所蕴含的况味过于复杂—国家主义的逻辑预设，战无不胜的传奇生涯，慷慨赴死的经典身姿，后世主流意识形态的大力表彰，纠结交缠，使得这一事件滋味难辨，以至于一千多年之后，还酿成了一次关于岳飞是否“民族英雄”的激烈争论。岳飞，是中国人不敢深究的心结，是中国人遗留在伤口深处的那块纱布，每当历史的转折关头，就隐隐作痛，永恒地叩击着中国人脆弱的神经。
　　伟大的刺青，成就了青史的祭品。
　　

【阴谋】舜和娥皇、女英
娥皇、女英，是位于中国爱情史开端的两个女人。
　　《史记·五帝本纪》载：尧年老后，问大臣谁能继位，大臣推荐了舜。为了考察舜，尧将两个女儿娥皇和女英嫁给了舜，“观其德于二女”。结果，在舜的调教之下，二女“如妇礼”，“不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道”。尧非常满意。三年后考察结束，尧把帝位传给了舜。
　　尧的这个举动，就是史所美誉的“禅让”。此后舜仿此例，亦禅让于禹。有史以来，正史所记载的出于公心的禅让仅此二例，后世仅有的几例禅让都是被逼无奈之下，为保命而演出的把戏。“禅让制”因此被孔夫子及其以降的大人学者们称颂不已，成为“托古改制”的原始依据，直到今天，还是正统历史观的宠儿，堂而皇之地写进了中学历史教科书。
　　但是，奇怪的是，黄帝六世而传至尧，尧以前全是世袭，为什么单单到了尧却要改变祖宗成法呢？禅让的“为公”光环之下，是否隐藏着机密？西晋初年出土、被称为“汲冢古书”的《竹书纪年》果然另有说辞。《竹书纪年》是战国时魏国的史书，与孔子篡改后的鲁国史书《春秋》不同，《竹书纪年》详尽地排比了上古史事。关于尧、舜之间的故事，古本《竹书纪年》记载：“昔尧德衰，为舜所囚也。”这是一条远古传来的极其重要的消息。
　　舜是黄帝后裔中的另外一个分支，距黄帝九世，居住在黄河中游（山西蒲州一带），舜当是该部落的首领，名声才会被尧所闻。尧为了联合拉拢舜的部落，把两个女儿娥皇、女英嫁给了舜。这是中国史“和亲”的最早滥觞。遥想当年，舜下了重金作为聘礼，在妫水边迎娶二女的时候，一定百感交集。蒹葭苍苍，野露茫茫，一丝寒意一定袭上了年轻的舜的心头：这次联姻吉凶未卜，二女所怀的，不知是怎样恶毒的使命，舜部落的秘密和实力，眼看即将暴露在闺房女红的闲庭信步之中；但是无论二女如何作为，舜又无法处治，毕竟，娥皇、女英是强大的尧的亲生女儿。“和亲”，脉脉的温情下面，提前隐藏着刺探和背叛的结局。
　　那时早已逝去了母系氏族的黄金时期，女人作为男人的附庸，被当作工具用于各种无法言传的场合。况且娥皇、女英是庶出，尧宠爱的是正房女皇所生的长子丹朱，将来的皇位非丹朱莫属。而丹朱顽凶，娥皇、女英和另外九个庶出的兄弟，大概早已预料到了丹朱上台后自己的命运。那么，父亲密令刺探的这个叫舜的男人，能够依恃吗？毕竟，尧之前，也不是没有过非长子继位的先例，尧本人就是以次子的身份，夺了哥哥挚的皇位。在这个白露为霜的寒冷的早晨，婚媾张扬的大喜之日，娥皇、女英也是心绪复杂，滋味难辨。
　　婚后的日子波澜不惊。舜，“目重瞳子（两个瞳仁），龙颜，大口，黑色，身长六尺一寸”，貌奇，魁梧；而且非常能干，会耕，会渔，会制陶器；又孝顺，处事公正，甚得部落百姓的爱戴。如果这样的男人不值得爱，还有什么人值得爱呢？就这样，在日复一日的互相提防中，在日复一日的耳鬓厮磨中，爱情，这个神秘的烟幕，悄悄地放出来了。当舜的父亲瞽叟和异母兄弟象屡次要加害舜的时候，娥皇、女英被爱情激发出了巨大的智慧，指点舜两次逃生。先结婚后恋爱的滋味，原来更加甜蜜啊。
　　三人同心，其利断金。趁着尧派他的九个庶出的儿子，假借探望娥皇、女英之名，实为收集情报的时机，三人和九男结成了统一战线。至此，尧“以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外”的如意算盘彻底破灭了。
　　尧73岁时，传位于丹朱，舜和九个内应发动了政变，一击得手，囚禁了尧，“复偃塞丹朱，使不与父相见也”（古本《竹书纪年》）。舜顺理成章地登上了帝位。
　　这就是“禅让”的真相。即《韩非子·说疑》所云：“舜逼尧，禹逼舜。”
　　阴谋与爱情，就这样吊诡地结合为一体，断送了尧的万世基业。舜则志得意满，江山美人一手尽揽。然而，冥冥中似有定数，数十年后，舜却重复了尧的命运：与舜有杀父之仇的禹篡位，将舜流放到极南的苍梧之野（广西），死后葬在湖南九嶷山。娥皇、女英一路寻觅到九嶷山，天苍苍，野茫茫，瞻前顾后，感怀身世，不禁泪下如雨，点点滴滴，渗进了竹子的肌理，凄婉动人的“湘妃斑竹”就此诞生。
　　

【怨妇】履癸（夏桀）和末喜（1）
夏朝的王们好像脾气都不大好，而且运命多舛—从启至桀，共传十七王，471年，是夏商周三朝中寿命最短的。一首一尾，启和桀，都是不折不扣的暴戾之徒。不知道是否和启—这个从石头缝儿里蹦出来，又对母族发动灭绝人性的弑母战争的祖先有关。桀毫无疑问更是一个昏君，暴君，亡国之君。桀原名履癸，“桀”是商朝所加的谥号，意思是“贼人多杀”，残贼百姓，好杀戮；虽然有后世的正统观念丑化宣传的成分，但古本《竹书纪年》关于桀好淫、穷奢极欲的记载是可信的。
　　《国语·晋语》载：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉。”妹喜，又名末喜。不知道桀伐有施氏的时候年岁几何，但肯定年轻气盛，抱着“匈奴不灭，何以家为”的远大理想，尚未婚配。有施氏乃当时大族，桀顺利地和有施氏联姻，壮大了夏王朝的力量，欲改变自曾祖父孔甲以来“诸侯多叛”的险恶局面，实现中兴。末喜就这样做了桀的元妃。
　　桀和末喜先结婚后恋爱，又是少年心性，新婚燕尔，不觉沉湎，爱得发狂。桀孔武有力，《帝王世纪》说他“能伸钩索铁，手搏熊虎”；末喜娇小宛转，正所谓猛男弱女，干柴烈火。桀“日夜与妹喜及宫女饮酒，常置妹喜于膝上。妹喜好闻裂缯之声，桀为发裂缯，以顺适其意”（《帝王世纪》）。“桀筑倾宫，饰瑶台”，倾者高也，高才能表因爱慕而倾倒之意；瑶台是仙境。想那雕栏玉砌的倾宫、瑶台之上，一定也上演过“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的海誓山盟。爱情来源于婚媾，耳鬓厮磨，时间长了就容易审美疲劳，况且桀这样胸怀天下，为万人尊的帝王呢。
　　《史记·夏本纪》谴责“桀不务德而武伤百姓”，不以德治国，却以“武”伤害百姓，正是桀中兴之志，图谋远大的证据—穷兵才能黩武，征集百姓当兵作战才能征服九夷，巩固国防，开疆拓土。但桀却又缺乏毅力，战争尚未成功就开始腐化堕落，到处大兴土木，和今日畸形繁荣的房地产业一样，都是“殚百姓之财”，用的都是纳税人的血汗钱。享受的时候是惬意的，却没有觉察到卧榻之侧旁人的虎视眈眈—诸侯成汤正在亳地（今河南商丘）摩拳擦掌，笼络人心，准备革桀的命呢。
　　一日，“桀伐岷山，岷山女于桀二人，曰琬，曰琰。桀受二女，无子，刻其名于苕华之玉，苕是琬，华是琰。而弃其元妃于洛，曰末喜氏”（古本《竹书纪年》）。初婚的新鲜劲儿过去了，桀又开始四处猎艳，在岷山娶琬、琰二女为妃，虽然二女并未给桀生子，但旧人不如新欢，桀移情别恋，抛弃了元妃末喜。
　　洛水岸边，风生水起，那一圈圈不知喜愁的涟漪兀自扩散着，扩散着，像轻轻地戏弄着末喜那突然间空茫茫的一颗心。
　　女人被抛弃的那一刻是非常危险的，尤其是“他姊妹两个一处长了这么大，比别的姊妹更不同。这会子热刺刺的说一个去，别说他是个实心的傻孩子，便是冷心肠的大人也要伤心”（《红楼梦》第五十七回）。眼见着旧日恩爱转瞬成空，那莺啭燕语的倾宫瑶台之上顷刻换了新人，末喜已经没有了爱情可恃，还有什么干不出来，还有什么不敢干的呢。
　　这时，传统故事中的情节果然应验了：奸诈小人出世，天将大乱。
　　这个奸诈小人就是伊尹。
　　伊尹，出身于有莘氏（今河南开封陈留），孟子说他“耕于有莘之野”，原是一介农夫，“欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道”—一个“干”字，就把伊尹的小人嘴脸暴露出来了：“干”即干谒，厚着脸皮去求，却没有门路。恰好成汤此时娶有莘氏之女为妃，伊尹就混进陪嫁的队伍里，做厨师。“媵臣”，即陪嫁之臣。伊尹用煮饭炒菜作比喻，说动了成汤。小人就是小人，伊尹无耻的是，“汤举任以国政”，让他主持国政后，伊尹看成汤只是一个诸侯国，遂离开成汤，投奔夏桀。过了一段时间得不到重用，又恬不知耻地回到了成汤这里（《史记·殷本纪》）。
　　

【怨妇】履癸（夏桀）和末喜（2）
恰此时，末喜失恋。伊尹趁虚而入，趁着末喜心绪不宁，恨意难消的空当，使起了离间计—不消说，上有成汤的巨额贿赂，下辅之以美味佳肴的手艺。对末喜来说，孤独寂寞，近似于流放的生涯里，有这么一位甜言蜜语的人儿相伴，也是一种安慰，哪管他口蜜之后藏着致命的腹剑。爱极生恨，此时的末喜像极了后世大清帝国的慈禧太后—我的花花河山啊，“宁赠友邦，不与家奴”！古本《竹书纪年》载：“末喜氏以与伊尹交，遂以间夏。”《吕氏春秋·慎大》载：“伊尹又复往视旷夏，听于末喜。末喜言曰：今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。”于是，末喜怀着报复的快意泄露了夏桀的军事机密：成汤遂从亳发兵，绕过夏的都城斟寻（今河南巩县），从西边进攻防守薄弱的夏朝，同时让奸细在都城里造谣，诅咒桀“是日何时丧？予与汝皆亡”—夏桀啊夏桀，你什么时候灭亡？我要和你同归于尽！
　　在这种内外交困、民心不稳的情势下，桀猝不及防，无力应战，“走鸣条，逐放而死”（《史记·殷本纪》）。鸣条，今山西夏县西北。古本《竹书纪年》载：“汤遂灭夏，桀逃南巢氏。”《帝王世纪》载：“汤追至大涉，遂擒桀于焦，放之历山，乃与妹喜及诸嬖妾同舟浮海，奔于南巢之山而死。”《史记·殷本纪》注引《淮南子》说：“汤败桀于历山，与末喜同舟浮江，奔南巢之山而死。”历山、南巢之山诸说纷纭，且不去管他。—总之，桀是一步一步撤退，最终被成汤所擒，流放历山。重要的是，这时，惊心动魄的爱情出现了：末喜以商朝功臣的身份，居然视荣华富贵如粪土，不计前嫌，随桀一同赴死！生命诚可贵，自由价更高；若为爱情故，二者皆可抛！当然，也可以说末喜怕成汤和伊尹以正义之师的名义，打着“女人祸国”的招牌把自己杀掉；但是我相信，以末喜和桀婚后的缠绵恩爱，此时，悔恨一定如同千万只虫子一样啮咬着末喜的心。可惜，俱往矣，那无忧无虑、琴瑟和弦的日子已成想像，回望故国，而故国风景已不在。
　　失败的江山，胜利的爱情。暴君和怨妇，桀和末喜就这样结束了罪恶而甜蜜的一生。
　　

【离间】帝辛（殷纣王）和妲己（1）
《封神演义》第四回《恩州驿狐狸死妲己》如此描写妲己变身：
　　不觉又是二更，不一时将交三更。可煞作怪，忽然一阵风响，透人肌肤，将灯吹灭而复明……苏护急到妲己寝榻之前，用手揭起帐幔，问曰：“我儿方妖气相侵，你曾见否？”妲己答曰：“孩儿梦中听得侍儿喊叫妖精来了，孩儿急待看时，又见灯光，不知是爹爹前来，并不曾看见什么妖怪。”护曰：“这个感谢天地庇佑，不曾惊吓了你，这也罢了。”护复安慰女儿安息，自己巡视，不敢安寝。不知这个回话的，乃是千年狐狸，不知妲己方倏灭灯之时，再出高前取得灯火来，这是多少时候了。妲己的魂魄，已被狐狸吸去，死之久矣。乃借体成形，迷惑纣王，断送他锦绣江山。此是天数，非人力所为。
　　《封神演义》乃明朝许仲琳所著。此书一出，遂坐实了妲己的千古骂名。
　　而在此之前，无论正史野史，妲己都是以女子而祸国的典范。《史记·殷本纪》载：“帝纣……好酒淫乐，嬖於妇人。爱妲己，妲己之言是从……周武王遂斩纣头，悬之白旗。杀妲己。”同暴君的命运一样，“狐女”的结局也逃不过被杀；那颗曾经千娇百媚的首级，最终的去处也无非是“悬之白旗”，向天下人示众，使天下的女子引为镜鉴。
　　今本《竹书纪年》载：“（帝辛）九年，王师伐有苏，获妲己以归。”《晋语》载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”妲己出于有苏氏，有苏氏是以九尾狐为图腾的部落，所以才会有《封神演义》附会的千年狐精附体的故事。有苏氏的渊源甚为久远，它的始祖，可以远溯到昆吾。昆吾是颛顼的后裔。颛顼是黄帝的孙子，又称高阳。《史记·楚世家》载：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”重黎即是著名的“火神”祝融，时为帝喾的火正。重黎死后，他的弟弟吴回继续居火正之职。吴回生陆终。陆终娶鬼方氏（北方的游牧民族）女，“坼剖而产”，生子六人，昆吾，参胡，彭祖，会人，曹姓，季连。昆吾乃长子，季连即是后世楚国的始祖。
　　昆吾的后裔称昆吾氏。昆吾氏擅长制陶和冶金。《史记·楚世家》载：“昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。”昆吾的部落一直处于不断的迁徙之中。夏之时分封于今山西运城，后来东迁到中原故地祝融之墟（今河南许昌一带），殷商时继续东迁至今河南武陟一带，称为有苏氏，即是妲己出生，成长，直至出落为“百千媚态，真如芍药笼烟，梨花带雨”（《封神演义》）的绝代美女的家乡。
　　昆吾可不是寻常之人，《史记·天官书》载：“昔之传天数者：高辛之前，重、黎；于唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苌弘；于宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐眛；赵，尹皋；魏，石申。”重黎一说为两人，重和黎。从古至今，“传天数者”仅此十四人。“传天数者”可不同于普通的天官，至周朝末年，关于“天数”的变易，已经人见人殊，没有了公认的规则。所以“孔子论六经，纪异而说不书。至天道命，不传；传其人，不待告；告非其人，虽言不著”（《史记·天官书》）—孔子论六经，只记异事而“不书变见之踪”，“天数”已经不传；即使传授其人，但“天数”微妙，已经无法深告；如果“告非其人”，那么即使言说，也无法晓畅其意。概而言之，天官只是历法的守成者，而“传天数者”，是颛顼“绝地天通”（使天与地隔绝，使人神无相侵渎）之前人类度量大地的践行者，观测“天数”记录的持有者。因“天数”事关朝代和人的命运，所以“传天数者”无一不是世代相传，家族因袭，既是国家机密，更是家族机密。
　　昆吾氏，就是夏朝惟一的“传天数者”。夏亡，昆吾氏辗转东迁至今河南武陟一带，称有苏氏，姓氏依然因循始祖昆吾，为己姓（昆吾姓己名樊），所以妲己姓己名妲。《封神演义》说其父名苏护，只不过是因为有苏氏后来繁衍出了苏姓一族，附会而成的。
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【离间】帝辛（殷纣王）和妲己（2）
有苏氏作为昆吾的后裔，家族内部一定在某种程度上掌握了关于“天数”的机密，因此才会被殷商和周侯西伯（即周文王）同时拉拢—后世出土的殷商甲骨文全是卜辞，说明那个时代对“天数”的敬畏和顺从。今本《竹书纪年》载：“（帝辛）九年，王师伐有苏，获妲己以归。”通过联姻的方式，殷商争取到了有苏氏的支持，又一次挫败了周侯西伯的图谋—其时，殷商以朝歌（今河南淇县）为都，而周侯远在岐下（周原，今陕西扶风），如果能和有苏氏结盟，等于在殷商的心脏地带楔进了一颗钉子，对周侯图谋殷商的大业无疑是一大强援。可是，周侯的这步如意算盘，因妲己嫁给帝辛而宣告失败，种下了以后的因果。
　　其时殷商据有天下已五百年，国力强盛，因而与有苏氏的结盟是殷商外交关系的一个缩影和示范。而且对帝辛更有利的是，他的朝廷内还有昆吾弟弟彭祖的后裔。《神仙传》说彭祖到帝辛时代已经767岁，被封为侯伯，在朝里做大夫；失传的《世本》说，彭祖是帝辛的守藏史（图书管理员）。周灭商后，彭祖不愿归附周朝，“遂往流沙之西”，七十年后，还有人声称在那里见过他。—总之，彭祖的后裔和有苏氏有亲缘关系，这一点对帝辛和妲己的联姻大有帮助，说不定还是彭祖出的主意呢。
　　“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽……以为皆出己之下。”（《史记·殷本纪》）正因为帝辛具备这些过人的才能，才会看轻天下人，“以为皆出己之下”。娶妲己时，帝辛已经六十余岁，虽英雄迟暮，王者之气仍凌厉无匹；而妲己，正是一个妙龄少女。一个是王天下者，一个是美色曝于天下者，恰如《诗经·汝坟》所云：“未见君子，惄如调饥……既见君子，不我遐弃。”—还没有见到你的时候啊，我心忧愁，空落落地就像早晨的辘辘饥肠；见到了你的时候啊，你就是我那朝思暮想的人儿，希望你再也不要远离我了。二人绸缪唱作，如胶似漆，这是真正的郎才女貌，天作之合啊；恩爱的消息，传遍了帝国的疆域，也传到了遥远的岐下。
　　当此时，帝辛平定东夷，甚至远征楚地，拓疆无算，国势正处于强盛期。周侯西伯僻居岐下，躲在周原的阴暗角落里，忧心如焚：如果一直这样下去，商的国力蒸蒸日上，我的反叛大业，取而代之的痴心妄想何时才能实现？况且我已暮年，帝辛却老当益壮，我岂非永无出头之日了吗？那独裁统治的快感，那生杀予夺的大权，那后宫佳丽的温柔，我岂非永远品尝不到了吗？焦虑，椎心的焦虑，使我们后世所称扬的圣人面皮焦黄，腹内轰响，甚至一夜白头，却束手无策。
　　左思右想，周侯想出了极为毒辣的主意：打不过帝辛，还骂不过他吗？他在明处，我在暗处，调动我强大的宣传机器，诋毁他！他不是“资辨捷疾，闻见甚敏”吗？我偏偏宣传他“残义善损”，叫他“纣王”；他不是喜欢喝酒吗？我偏偏宣传他建造“酒池肉林”；他不是和妲己相亲相爱吗？我偏偏宣传他“惟妇人之言是从”……反正宣传机器是我御用的，想说什么还不是随心所欲。恰巧此时周侯的长子伯邑考“质子于殷”，虽然在帝辛的朝廷里做人质，随时有生命危险，但也等于是安插进去的刺探者；况且伯邑考“为王仆御”，替帝辛赶车的时候，可以伺机接近妲己，离间妲己和帝辛的感情，不是一举两得的事吗？
　　计划天衣无缝地实行了。帝辛在阴谋者的诋毁之下，被普天下称之为“残义善损”的纣王；甚至说妲己对孕妇怀孕很好奇，纣王就剖开孕妇的肚子以取悦妲己；建鹿台，施炮烙之刑……凡此等等，不一而足。加上帝辛喜好酒色，大兴土木，穷兵黩武，残酷对待朝内的政敌，遂使帝辛的坏名誉一日千里，在帝国内迅速传播开来。
　　帝辛嗅到了潜在的敌手，遂“囚西伯于羑里”，并在伯邑考策反妲己，尚未得逞之时，一举擒杀了伯邑考，“烹之”，派人送给被囚禁的周侯，警告他不得心怀二意。这件事也顺势被宣传为“天下失道，忠谏者死”（《太平御览》），成了帝辛最新的罪状。周侯在羑里（今河南汤阴）装模作样地哀悼儿子，在古琴上“添弦一根，清幽哀怨，谓之文弦”（《警世通言》）。儿子的死固然伤心，但既为“质子”，就有生命之虞；在处处如履薄冰的险境中，却不顾危险，还要儿子刺探情报，这就是为了一己的江山，把儿子也当作###，篡权阴谋的牺牲品了。后来周侯传位于次子姬发，称为武王，三子周公辅佐他。伯邑考以其毫无价值的一死，成为周王朝祭坛上的第一个祭品。
　　

【离间】帝辛（殷纣王）和妲己（3）
六年之后，“西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯”（《史记·殷本纪》）。此后，周侯得到姜尚（姜太公）辅佐，不停地征伐四方之国—犬戎，密须，耆国，崇，昆夷诸国—势力逐渐坐大。周侯死，次子姬发继位，是为武王。数年后，武王克商，牧野一战，帝辛的嫡系部队尚远在东南，仓促组织起来的奴隶军团阵前倒戈，遂“兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，悬之白旗。杀妲己”（《史记·殷本纪》）。
　　帝辛和妲己就这样死了。
　　揣想当日，帝辛和妲己眼看援兵不至，坐困愁城，一定也上演过如项羽、虞姬一样“霸王别姬”的辛酸场景。其时，帝辛已经七十余岁，英雄迟暮，铁打的江山即将灰飞烟灭；妲己却正当盛年，花容月貌，历沧桑而犹艳。二人执手相看，此恨绵绵无绝期。许下的诺言都成了空，永世的相守已不可望，那最后的诀别啊，在以“正义”为阔大远景的战争面前，显得如此脆弱，如此不堪一击。最终，帝辛自焚，妲己授首，结束了一段被丑化的爱情传奇。
　　周武王以正义战争胜利者的名义，荣登大朔，谥父亲周侯西伯为周文王，中国史上正统的谱系确立了。经过春秋战国的乱世，礼坏乐崩，孔子感于此而“克己复礼”，复的就是周礼；孔子又篡改史书，把自己“以德治国”的观念强行塞进客观记事的史书里去，终使“乱臣贼子惧”—但是，“正统”的国家观念和道德观念也于焉成型，最终形成了鲁迅所说的在“正统”和“道德”名义下的“瞒和骗”的历史，“礼教杀人”的历史。
　　历史学家顾颉刚曾写过《纣恶七十事发生的次第》，指出纣的七十条罪状是从东周到西汉陆续加上去的，时代越近，帝辛的罪状越多。三国时曹操的耿直之士，著名的“孔融让梨”的那位孔融，对周朝横加给帝辛和妲己的罪状进行过辛辣的讽刺：孔融称“武王伐纣，以妲己赐周公”，曹操问“出何经典”，孔融说：“想当然耳。”（《后汉书》卷七十）虽是戏言，却入肤刻骨地揭破了自称天命所归、天道所属的周朝和圣人周公虚伪的道德面纱。
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周幽王十分为难：自己的这个宠妃褒姒，论容貌当然是天下一等一的美女，可就是不爱笑，自打进宫之后，还没有见过她一展欢颜。
　　褒姒的身世，是中国史上第一部，也是第一流的荒诞派小说。
　　大概是夏朝的末代皇帝桀在位的时候，有一天有两条龙栖在院子里，说：“我们是褒国的先君。”夏桀赶紧让太史占卜，结果，杀、赶走、留下来都不吉利，吉利的是把龙的唾液收藏起来，这是龙的精气所在。于是夏桀“以简策之书告龙”，二龙离去，留下了唾液。夏桀把唾液装在匣子里，兢兢业业地珍藏起来。夏亡后，此器传给了殷；殷亡后，又传给了周。历经三代一千余年，皆视之为禁忌，无人敢打开。至周厉王末年，周厉王好奇地打开了这个匣子，想看看里面到底有什么东西。结果龙的唾液既没有蒸发，也没有凝固，遍流庭院，一发而不可收拾。周厉王万般无奈之下，找来一大群妇女裸体鼓噪，除魔驱邪。那唾液遂化作“玄鼋”（鳖），潜入后宫。一个年轻的宫女劈面遇见了这只玄鼋，像所有圣人的母亲一样，心中感应，若有所动，长到出嫁的年龄就奇怪地怀了孕，因此被囚禁。这一胎怀了四十年，直到周厉王的儿子周宣王在位的时候，才生下一个来历不明的女婴。因为是“无夫而生子”，生得又旷日持久，宫女顶不住来自朝野的舆论压力，恐惧之下，把这个女婴随便扔到了路旁。周宣王时，国势已经衰落，国运相应地也就被奇异的事件所笼罩，甚至于有童女到处传唱着一首童谣：“檿弧箕服，实亡周国。”—桑木做成强弓，细草编成箭袋，周王国不再存在（柏杨译文）。周宣王听到后，立刻下了不准贩卖“檿弧箕服”的禁令。谁知事情就有这么凑巧，恰巧有一对夫妇在贩卖这两件东西，周宣王派人把他们抓起来，要砍他们的头。夫妇二人连夜逃亡，途中，恰巧在路旁看见那个宫女抛弃的女婴，正在夜啼，哭得上气不接下气。二人动了怜悯之心�