唐代长安与西域文明-第2部分

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な老当怼纷髋唐怕蓿┐�居凉州为萨宝，盖火祆教世家也。安兴贵以执李轨功，拜右武卫大将军归国公，其入居长安，当始是时。至抱玉，赐姓李氏，与弟抱真同为有唐名将，两唐书俱有传（《旧唐书》卷一百三十二，《唐书》卷一百三十八）。抱玉宅在长安朱雀门街西修德坊。安氏一家及其与以前诸安氏之关系，桑原氏文述之綦详，兹不赘。武德元年（公元六一八年）拜舞人安叱奴为散骑侍郎，李纲切谏不听。纲疏谓叱奴为舞胡，又与曹国出身之曹妙达、安国出身之安马驹并论，桑原氏疑其为安国人，当可信也。居于洛阳之安国人尚有安延及安神俨。安延祖真健，后周大都督；父比失，隋上仪同平南将军。墓志（石藏北京历史博物馆）谓：　　　

　　君讳延，字贵萨，河西武威人也。灵源濬沼，浪发昆峰，茂林森蔚，草敷积石。……词曰：……望重玉关，族高昆岳。……　　　

　　神俨祖君恪，隋任永嘉府鹰扬；父德，左屯卫别将。墓志谓：　　　

　　君讳神俨，河南新安人也。原夫吹律命系，肇迹姑臧；因土分枝，建强魏。　　　

　　神俨嗣子敬忠。此二人当俱姑臧安氏一族，出于安国，昭然无疑。　　　

　　自唐初入居长安之安国人，除桑原氏所举外，尚有安附国一家，附国祖乌唤，为突厥颉利吐发，番中官品称为第二。父朏汗于贞观初率所部五千余人入朝，为置维州，即以朏汗为刺史，拜左武卫将军，累授左卫右监门卫二大将军，封定襄郡公。附国亦于贞观四年（公元六三○年）与父俱诣阙下，时年十八。太宗见而异之，即擢为左领军府左郎将。后授上柱国，封驺虞县开国男，咸亨初进爵为子。以调露二年（公元六八○年）二月十八日终于长安，葬于雍州长安县孝悌乡。长子右钤卫将军北平县公思祇，次子鲁州刺史思恭。事实具见李至远撰《唐维州刺史安侯神道碑》①。碑文有云：　　　

　　侯讳附国，其先出自安息，以国为姓。　　　

　　盖为隶属突厥之安国人，谓为出自安息，则文人之附会耳。注三十六（本书第一三页注②。……校者注）所引邵说撰《请雪安思顺表》中之安波主及其子思顺，与安附国一家或有若干血统上之关系，亦未可知也。　　　

　　又长安出土有安令节墓志铭。令节以唐长安四年十一月二十三日卒于长安之醴泉里私第。志文有云：　　　

　　君讳令节，字令节，先武威姑臧人，出自安息国王子，入侍于汉，因而家焉。历后魏、周、隋，仕于京洛，故今为豳州宜禄人也。……祖瞻，皇唐左卫，潞州府左果毅。……父生，上柱国。……（令节）以长安四年十一月廿三日疾终于醴泉里之私第，春秋六十。有子如岳国臣武臣等。……即以神龙元年三月五日葬于长安县之龙首原，礼也。……　　　

　　是安令节一家，固亦为流寓长安之西域安国人也。　　　

　　又按李颀《听安万善吹觱篥歌》有云：①　　　

　　南山截竹为觱篥，此乐本自龟兹出。流传汉地曲转奇，凉州胡人为我吹。……变调如闻杨柳春，上林繁花照眼新。……　　　

　　既云凉州胡人，则安万善当为姑臧安氏，出于安国，与安难陀、安延、安神俨同属一族。上林云云，或指安万善之流寓长安而言耳。昭宗时长安又有舞胡安辔新，以曾斥李茂贞（见《北梦琐言》卷十五）见称于世，当亦西域人也。　　　

　　曹氏　后魏以来，源出曹国入居中土之曹氏一家，特为显贵，名乐工、名画家不一而足，如：曹婆罗门，曹僧奴，曹妙达；曹僧奴女北齐高纬之昭仪，三世俱以琵琶有名当世，妙达且以之开府封王。曹仲达为北齐有名画家，出身曹国，当亦妙达一家。至于唐代琵琶名手尤多曹姓：曹保，保子善才，孙纲，俱以琵琶著称当世。唐代乐府多袭周隋之旧，曹保一家，当即妙达之裔，于长安教坊中复大显其身手也。关于曹保一家，桑原氏文所述綦详，兹惟于其出身西域更举数证。按李绅《悲善才诗》为感曹善才之殁而作，其中有句云：①　　　　　　　　　

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第8节：二　流寓长安之西域人（7）　　　　　　　　　

　　紫髯供奉前屈膝，尽弹妙曲当春日。　　　

　　按张说《苏摩遮》第一首谓〃摩遮本出海西胡，琉璃宝眼紫髯须〃，是紫髯盖西域胡人始有之也。曹氏之为胡人，观白居易诗，似更为可信。白氏《听曹刚琵琶兼示重莲》诗云：②　　　

　　拨拨弦弦意不同，胡啼番语两玲珑。谁能截得曹刚手，插向重莲衣袖中。　　　

　　白氏诗之曹刚即《乐府杂录》中之曹纲。此所云胡啼番语，当非指琵琶之音调而言，大约以刚为西域胡人，故如是云云耳。白氏又有《代琵琶弟子谢女师曹供奉寄新调弄谱》诗③，此善琵琶之女师曹供奉，疑亦是曹纲一家，如其不误，则其祖孙父子兄妹（？）并以琵琶著于世，与曹妙达一家先后媲美矣。唐末又有曹触新善弄婆罗门，江南李煜乐工曹者素善琵琶，或与曹保同为一族，亦未可知。④白氏《琵琶引》又谓善琵琶之贾人妇本长安倡女，尝学琵琶于穆曹二善才云云，所谓曹善才当即曹保之子也。　　　

　　又长安出土谯郡夫人曹明照墓志，夫人以开元十一年十月八日终于居德里私第。志称其〃曾祖继代金河贵族，父兄归化，恭□玉阶。……以其年（开元十一年）十一月廿三日迁窆于金光坊龙首原，礼也。……〃据此，曹明照疑亦是由曹国移至武威、姑臧一带之西域人也。　　　

　　石氏　昭武九姓中之石国，其国王姓石氏，国人来中土者亦以石为氏。在唐初，石国人当有若干徙居今之陕西。《宋高僧传·神会传》云：⑤　　　

　　释神会，俗姓石，本西域人也。祖父徙居，因家于岐，遂为凤翔人矣。　　　

　　既为西域人，又姓石氏，自属出于石国。按神会以贞元十年（公元七九四年）十一月十二日坐灭于成都之净众寺，春秋七十五。从此上推，其祖父徙居于岐，当在唐初。按隋末西域杂胡据有伊州，至唐贞观四年群胡慕化，率七城内附，因于其地置西伊州。此率七城慕化内附之首领为伊吾城主。据斯坦因在敦煌所获光启元年写本沙伊两州地志残卷，贞观四年内附之伊吾城主为石万年，与康艳典等当同为昭武九姓胡人。①神会之祖，或即随石万年来朝之石国胡人，留恋中土，不忍遽去，因而遂家于岐，为凤翔人。此凤翔一支之石国人，有无流寓长安者，今无可考。　　　

　　北京图书馆曾购得长安出土唐石崇俊墓志一石，亦是西域人。志文云：　　　

　　府君石氏，讳崇俊，字孝德。……府君以曾祖（？）奉使至自西域，寄家于秦，今为张掖郡人也。祖讳宁芬，本国大首领散将军。皇考讳思景，泾州阳府左果毅。……（府君）有子曰清，……荐授左威卫左司戈，掌剑南道泉谷之任。……（府君）不幸遘疾，以贞元十三年二月二十日终于群贤里之私第，享年八十有一。……　　　

　　此石崇俊一家是否即石万年之后，今无可考。唯流寓以及卒于长安之西域石国人墓志，要当以石崇俊一石为最初之发见，是亦可珍也。　　　

　　桑原文引刘言史《王中丞宅夜观舞胡腾》诗，首云〃石国胡儿人见少〃。王中丞名武俊，长安朱雀门街西道德坊有其家庙，长安当亦有居宅。此石国胡儿，盖居于长安之一不知名之舞胡也。　　　

　　《李文饶集》曾及回鹘部族中之石姓胡人，本节前已约略道及。兹按其〃论译语人状〃有云：　　　

　　右缘石福庆等，皆是回鹘种类，必与本国有情。纥扢斯专使到京后，恐语有不便于回鹘者，不为翻译，兼潜将言语辄报在京回鹘。望赐刘沔忠顺诏，各择解译蕃语人不是与回鹘亲族者，令乘递赴京，冀得互相参验，免有欺蔽未审。　　　

　　同集又有〃论回鹘石诫直状〃，有云：　　　

　　右自两月来臣等窃闻外议云，石诫直久在京城，事无巨细，靡不谙悉。昨缘收入鸿胪，惧朝廷处置，内求奉使，意图脱身。又云石诫直在先有两男逃走，必是已入回鹘；料其此去，岂肯尽心。……石诫直是一卑微首领，岂能有所感寤。况自今夏已来，两度点检摩尼、回鹘，又宠待嗢没斯至厚，恐诫直之徒心怀疑怨。……　　

　　又〃赐回鹘可汗书〃谓〃石诫直久在京城，备知仁心〃云云。是石诫直当为一回鹘首领，其家久居长安。会昌时，回鹘势力已及西域，其部族中不少昭武九姓胡人，则石福庆、石诫直辈当俱是臣服回鹘之昭武九姓胡，其流寓长安应在文宗、武宗之际也。①　　　　　　　　　

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第9节：二　流寓长安之西域人（8）　　　　　　　　　

　　大中初，教坊又有石宝山，善弄婆罗门……弄婆罗门或作婆罗门舞，即霓裳羽衣舞。此石宝山，或亦如曹氏、米氏，源出石国也欤？②　　　

　　米氏　昭武九姓之米国即《西域记》之弭秣贺。邓名世谓西域米国胡人入中国者因以为氏。唐代宪宗、穆宗两朝著名之国乐米嘉荣及其子米和（一作米和郎，又作米莱加），皆西域人；桑原氏文已详言之。太和初，教坊又有米禾稼、米万槌，善弄婆罗门，《通考》归之于龟兹部，与曹婆罗门并称。米禾稼、米万槌，当亦是米国胡人，在长安为国乐，而与米嘉荣、米和辈或属同族也。　　　

　　昭武九姓中，安、曹、史、米诸国并信奉火祆教。唐代火祆教传入长安，东来开教者遂亦有米国人。最近长安出土米萨宝墓志，萨宝为火祆教教职，米萨宝即米国人。墓志作《唐故米国大首领米公墓志铭》。志文有云：　　　

　　公讳萨宝，米国人也。　　　

　　其为米国胡人，无复可疑。米萨宝以天宝元年（公元七四二年）二月十一日卒于长安县崇化里，春秋六十有五。其在中国火祆教史之地位，本篇后更有说。其人或系流寓长安之一火祆教长也。　　　

　　温庭筠《乾子》曾记长安胡人米亮事。①谓亮工于览玉，助窦乂致富，后遂居于崇贤里。米亮既是胡人，必出昭武九姓中之米国。唯《乾子》本小说家言，则米亮之是否为历史的人物，盖难言也。　　　

　　何氏　西域何国人，入中国姓何氏。唐以前何姓之西域人，桑原氏文曾指出隋代发明琉璃之何稠一家。又以唐中宗景龙四年（公元七一○年）圆寂于长安荐佛寺之西域僧伽大师俗姓何氏，桑原氏据《太平广记》引《僧伽大师事迹》，疑其与何国或有关系云云。今按《宋高僧传·僧伽传》已明言其为何国人。《传》云：②　　　

　　释僧伽者，葱岭北何国人也。自言俗姓何氏，亦犹僧会本康居国人，便命为康僧会也。然合有胡梵姓名，名既梵音，姓涉华语。详其何国，在碎叶国东北，是碎叶附庸耳。　　　

　　僧伽卒于景龙四年，年八十三，《传》称其〃在本国三十年，化唐土五十三载〃，是僧伽之入中土，盖在高宗显庆二年（公元六五七年）左右也。　　　

　　又按姚宽《西溪丛语》卷下论〃牧护歌〃一条有云：　　　

　　至唐贞观五年，有传法穆护何禄将祆教诣阙闻奏。敕令长安崇化坊立祆寺，号大秦寺，又名波斯寺。　　　

　　或以宋敏求《长安志》崇化坊并无祆寺，亦无波斯寺，因疑何禄其人为子虚乌有，姚宽盖因贞观九年（公元六三五年）阿罗本传景教而误。①此说证以近出之米萨宝墓志，可知其不然，而何禄之为实有其人，亦因此而加强其证据。此何禄亦必是西域何国人也。本篇后更有说，兹不详赘。　　　

　　余在长安，于碑估段姓处见何知猛墓志铭拓本一份，文有〃望重起于西河〃之语，当亦是西域人，唯其流寓之地及葬处俱不明，是否亦曾流寓长安，不敢遽决。　　　

　　又洛阳出土有何摩诃墓志铭，志文云：　　　

　　君讳摩诃，字迦，其先东海剡人也。因官遂居姑臧太平之乡。……曾祖瞻，齐为骠骑……祖阤，梁充校尉，……父底，隋授仪同。……惟君不以冠缨在念，轩冕留心，惩襟定水之前，栖志禅林之上。……以调露二年二月十六日遘疾卒于洛阳界嘉善之私第也。春秋五十有一。……　　　

　　何摩诃一家之迁徙亦太离奇：由东海以迁于姑臧，由姑臧复回于中夏，而祖孙父子之名俱带外国风味，其为外国人，大部分可信也。摩诃信教，其信何教不可考，总疑非佛教也。　　　

　　波斯诸国胡人　唐时波斯商胡懋迁往来于广州、洪州、扬州、长安诸地者甚众，唐人书中时时纪及此辈。本篇〃论西市胡店与胡姬〃一节，对于长安以及长安以外波斯诸国商胡略有叙述，兹唯将波斯诸国胡人姓名彰彰可考者次叙所知如下。　　　

　　唐时流寓长安之波斯人，最显赫者自推波斯萨珊王朝（Sassan）后裔卑路斯（Firuz）及其子泥浬斯（Narses）二人。卑路斯为伊嗣俟（Isdigerd）子。伊嗣俟为大酋所逐，奔吐火罗，中道为大食所杀。卑路斯穷无所归，咸亨间乃至中国，客死长安。长安醴泉坊之波斯胡寺，即卑路斯请立以处波斯人者。子泥浬斯志图恢复，调露初因唐之助，终未能果；景龙二年（公元七○八年）复返长安，埋骨中土。此为客死长安之名波斯人也。其在洛阳者，有景云元年（公元七一○年）逝世之波斯国酋长阿罗憾及其子俱罗。阿罗憾父子，桑原氏疑其为犹太人，原为景教徒。关于此辈，可参看桑原氏文，毋待辞费。今按隋末尚有讳彻字姡旺者亦波斯人，祖各志，父若多志（？）；于大业十二年（公元六一六年）三月十日卒于洛阳。墓志出土失去其盖，故名存姓佚。志文有云：　　　　　　　　

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第10节：二　流寓长安之西域人（9）　　　　　　　　　

　　君讳彻，字姡旺，塞北突厥人也。……侠侄之苗胄，波斯之别族。……　　

　　此盖波斯部族之臣于突厥者，是以志文云尔也。　　　

　　又按开元十三年（公元七二五年）及十八年（公元七三○年），波斯首领穆沙诺曾两度来朝，授折冲，留宿卫。唐代留宿卫之外国酋长亦有久留不去者，如前论于阗尉迟氏之尉迟胜是也。亦有留数月而即遣归者，如于阗王伏阇信及其子叶护玷是也。穆沙诺于开元时两度入唐，其亦如伏阇信之例，暂居而即遣归也欤？　　　

　　开元初，又有吐火罗叶护那都况利弟仆罗者，于神龙元年（公元七○五年）授左领军卫翊府中郎将，十四年不迁，愤其苦屈，上书自诉。①据《唐书·百官志》，左右领军卫同左右卫，亦掌宫禁宿卫，分兵主守则知皇城西面助铺及京城苑城诸门。仆罗当亦系外国质子，入留宿卫至十余年；其曾流寓长安，可知也。　　　

　　天宝七载（公元七四八年），勃律国王苏失利芝及三藏大德僧伽罗蜜多并来朝；伽罗蜜多放还蕃，苏失利芝赐紫金袍金带，留宿卫给官宅。八载，护密国王罗真檀来朝，授左武卫将军，十四载阤拔国王子自会罗来朝，授右武卫员外中郎将，赐紫袍金带鱼袋七事；二人并留宿卫。按勃律即今巴尔的斯坦（Baltistan），护密为瓦罕（Wakhan），阤拔则今陀拔里斯坦（Tobaristan）地方。凡此诸人疑俱暂留长安即放还蕃也。②至于桑原氏文中所举宣宗大中时之大食人李彦升，以进士第名显，然其至长安以后之行踪，今不可考。　　　

　　太宗贞观九年景教僧阿罗本至长安，于义宁坊立大秦寺，是为景教入中国之始。德宗建中二年（公元七八一年）复立〃大秦景教流行中国碑颂〃，以颂扬伊斯。碑书以汉文，两侧镌叙利亚文，记大秦僧名七十人。所谓大秦国上德阿罗本者，当是罗马东徼（Roman　Orient）之人。据碑文，圣历、先天之际，有景教僧首罗含、大德及烈，〃并金方贵绪〃，则亦是中亚人，说者以为碑文上之及烈（Gabriel）即开元二年与市舶使周庆立广造奇器异巧以进之波斯僧及烈。据碑末叙利亚文，及烈乃总摄长安（Khumdan）、洛阳（Sarag）两地景众之主教，罗含亦即为Abraham之对音。而大施主伊斯则〃远自王舍之城，聿来中夏〃。据碑末叙利亚文，伊斯即为Izdbuzid一名译音，盖即吐火罗斯坦（Tahuristan）地方王舍（Balkh）城故景教僧珉（Milis）之子。而述此碑之大秦寺僧景净，叙利亚文名Adam，为震旦法主。贞元二年（公元七八六年）景净曾与般若三藏依胡本《六波罗蜜经》译成七卷，〃时为般若不闲胡语，复未解唐言；景净不识梵文，复未明释教。虽称传译，未获半珠〃。圆照《贞元新定释教目录》称景净为〃大秦寺波斯僧〃；则景净确为伊兰血统之中亚人。景教碑中上述诸中亚人，当俱属长安寓公。叙利亚文人名中具伊兰风者尚有数人，唯彼等是否俱属长安大秦寺僧，为中亚人，抑属中国教徒模仿，今难具考矣。①　　　　　　　　　

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第11节：三　西市胡店与胡姬（1）　　　　　　　　　

　　三　西市胡店与胡姬　　　

　　自张骞凿空以后，陆路方面，敦煌一隅绾毂中西之交通；海路通西域则率取道徐闻、合浦。广州之成为中西交通要地，当在汉末以后；中国之政治中心既形分裂，孙权建国江南，从事经营海上，乃有康泰、朱应宣化海南诸国之举。自是以后，广州遂为中西海上交通之重镇，六朝时广州刺史但经城门一过，便得三千万，其富庶可想矣。唐代广州犹为中西海上交通之唯一要地。泉州、明州、澉浦兴于唐末以及北宋，华亭、太仓之兴则又为元明以后之事。　　　

　　唐代商胡大率麇聚于广州。广州江中〃有婆罗门、波斯、崑等船，不知其数，并载香药珍宝，积载如山。其舶深六七丈，师子国、大石国、骨唐国、白蛮、赤蛮等往来居住，种类极多〃①。是以黄巢攻陷广州，犹太教、火祆教以及伊斯兰教、景教等异国教徒死者至十二万人。②唐代由广州向中原，大都取道梅岭以入今江西，而集于洪州；故《太平广记》中屡及洪州之波斯胡人。③至洪州后，或则沿江而下取道大江，或则东趣仙霞，过岭循钱塘江而东以转入今日之江苏。大江道远，风涛险恶，因是南下或北上者多取钱塘一道；不惟富春江上风景清幽，足供留连，旅途实亦较大江为平安也。至江苏后则集于扬州，由此转入运河以赴洛阳。是以扬州之商胡亦复不少，田神功大掠扬州，大食、波斯商胡死者竟至数千人。④由洛阳然后再转长安。故唐代之广州、洪州、扬州、洛阳、长安，乃外国商胡集中之地也。　　　

　　天宝乱后，回鹘留长安者常千人，九姓商胡冒回鹘名杂居者又倍之，此九姓胡是昭武九姓，说已见前。前引《通鉴·代宗纪》谓此辈〃殖赀产，开第舍，市肆美利皆归之〃。《德宗纪》亦谓〃代宗之时，九姓胡常冒回纥之名，杂居京师，殖货纵暴，与回纥共为公私之患〃。所谓殖赀产，当即《德宗纪》之〃举质取利〃。盖此辈中最少当有一部分人营高利贷以为生也。贵显子弟亦有向彼等贷款者。穆宗长庆二年（公元八二二年）六月，右龙武将军李甚之子即因贷回鹘钱一万一千贯不偿，为回鹘所诉，甚遂被贬为宣州别驾。随诏禁与诸蕃客钱物交关。诏曰：⑤　　　

　　如闻：顷来京城内衣冠子弟及诸军使并商人百姓等多有举诸蕃客本钱，岁月稍深，征索不得，致蕃客停滞市易，不获及时。方务抚安，须除旧弊，免令受屈，要与改更。自今以后，应诸色人宜除准敕互市外，并不得辄与蕃客钱物交关。委御史台及京兆府切加捉搦，仍即作条件闻奏。其今日已前所欠负，委府县速与征理处分。　　　

　　中国质店制度，唐以后始盛，或者与此辈营高利贷之胡人有关，亦未可知也。　　　

　　唐代西域各国胡人流离长安，其居处自不限于一隅，然在城西者甚夥，而贾胡则似多聚于西市。段成式《寺塔记》〃平康坊菩萨寺〃条云：①　　　

　　寺主元竟多识释门故事，云：李右座每至生日，常转请此寺僧就宅设斋。……斋毕，帘下出彩篚香罗帕籍一物，如朽钉，长数寸。……遂携至西市，示于商胡。商胡见之，惊曰：〃上人安得此物？必货此，不违价。〃僧试求百千。胡人大笑曰：〃未也。〃更极意言之，加至五百千。胡人曰：〃此值一千万。〃遂与之。僧访其名，曰：〃此宝骨也。〃　　　

　　段氏《支动》又云：②　　　

　　予幼时尝见说狼巾，谓狼之筋也。武宗四年……老僧贤泰云：〃泾帅段佑宅在招国坊，尝失银器十余事。贫道时为沙弥，每随师出入段公宅，段因令贫道以钱一千诣西市贾胡求狼巾。……〃　　　

　　《续玄怪录》记杜子春事，老者约子春于西市波斯邸，其辞云：③　　　

　　明日午时，候子于西市波斯邸。　　　

　　同书记刘贯词事亦谓：④　　　

　　及岁余，西市店忽有胡客来。　　　

　　《南部新书》云：①　　　

　　西市胡人贵蚌珠而贱蛇珠，蛇珠者蛇所吐尔，唯胡人辨之。　　　

　　皆云西市有贾胡及波斯邸，能辨识珠宝。而回鹘在长安，亦辄与西市商胡狼狈为奸。李肇《国史补》云：②　　　

　　回鹘常与摩尼议政，故京师为之立寺。其法日晚乃食，敬水而茹荤，不饮乳酪。其大摩尼数年一易，往来中国，小者年转江岭。西市商胡橐，其源生于回鹘有功也。　　　

　　此段末句必有脱误，今按《通鉴·宪宗纪》元和十二年〃二月辛卯朔遣回鹘摩尼僧等归国〃。史炤注曰：　　

　　元和初，回鹘再朝献，始以摩尼至。摩尼至京师，岁往来，西市商贾颇与囊橐为奸。至是遣归国也。　　　

　　史炤注正足以补《国史补》之讹脱，西市必多昭武九姓商胡，故回鹘可与囊橐为奸，殖货纵暴也。至于长安胡人之聚于西市，在唐初当已有之。刘肃《大唐新语》云：③　　

　　贞观中金城坊有人家为胡所劫者，久捕贼不获。时杨纂为雍州长史，判勘京城坊市诸胡尽禁推问。司法参军尹伊异判之曰：〃贼出万端，诈伪非一。亦有胡着汉帽，汉着胡帽；亦须汉里兼求，不得胡中直觅。请追禁西市胡，余请不问。……〃俄果获贼。　　　

　　此虽泛指西市居胡而言，然西市贾胡聚居，就以上所引诸文，已甚显然矣。　　　

　　长安布政坊有胡祆祠；醴泉坊有安令节宅，波斯胡寺，祆祠；普宁坊有祆祠；义宁坊有大秦寺，尉迟乐宅；长寿坊有唐尉迟敬德宅；嘉会坊有隋尉迟刚宅；永平坊有周尉迟安故宅；修德坊有李抱玉宅；群贤里有石崇俊宅；崇化坊有米萨宝宅及祆祠。所有西域传来新宗教之祠宇，以及西域人之家宅，多在长安城西部，祆祠唯东城清恭坊有之。中宗时，醴泉坊并有泼胡王乞寒之戏（解见后论〃西域传来之绘画与乐舞〃一节），足见其间为西域人聚居之所，故能有此胡戏。则西市之多胡店，其故似非偶然也。①　　　　　　　　　

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第12节：三　西市胡店与胡姬（2）　　　　　　　　　

　　唐代流寓长安之西域人，其梗概已约见上述。此辈久居其间，乐不思蜀，遂多娶妻生子，数代而后，华化愈甚，盖即可称之为中国人矣。西域人东来长安，为数既如此之盛，其中自夹有不少之妇女在内，惜尚未发见何种文献，足相证明。唯唐人诗中屡屡咏及酒家胡与胡姬，如王绩《过酒家》诗云：②　　　

　　有钱须教饮，无钱可别沽。来时常道贳，惭愧酒家胡。　　　

　　是当时贾胡，固有以卖酒为生者也。侍酒者既多胡姬，就饮者亦多文人，每多形之吟咏，留连叹赏，如张祜《白鼻》诗云：③　　　

　　为底胡姬酒，长来白鼻。摘莲抛水上，郎意在浮花。　　　

　　李白天纵奇才，号为谪仙，篇什中道及胡姬者尤夥，如《前有樽酒行》云：④　　　

　　琴奏龙门之绿桐，玉壶美酒清若空。催弦拂柱与君饮，看朱成碧颜始红。胡姬貌如花，当笑春风。笑春风，舞罗衣，君今不醉将安归！　　　

　　《白鼻》诗云：①　　　

　　银鞍白鼻，绿地障泥锦。细雨春风花落时，挥鞭直就胡姬饮。　　　

　　《醉后赠朱历阳》云：②　　　

　　书秃千兔毫，诗裁两牛腰。笔纵起龙虎，舞曲拂云霄。双歌二胡姬，更奏远清朝。举酒挑朔雪，从君不相饶。　　　

　　皆可见此天才诗人之狂欢也。当时长安，此辈以歌舞侍酒为生之胡姬亦复不少。如李白《送裴十八图南归嵩山》之一云：③　　　

　　何处可为别，长安青绮门。胡姬招素手，延客醉金樽。……　　　

　　青绮门即霸城门，日本石田干之助氏以为即唐之春明门。杨巨源《胡姬词》云：④　　　

　　妍艳照江头，春风好客留。当垆知妾惯，送酒为郎羞。香度传蕉扇，妆成上竹楼。数钱怜皓腕，非是不能愁。　　　

　　词中〃妍艳照江头〃一语，疑指曲江头而言，是长安城东春明门至曲江一带，其间当有卖酒之胡家在也。李白《少年行》之二又云：⑤　　　

　　五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。　　　

　　关于金市之解释，余亦同意于石田干之助氏之说，以为系指长安之西市而言。长安胡店，多在西市，则其间有侍酒之胡姬，固亦至为近理者也。　　　　　　　　　

虫工木桥◇。◇欢◇迎访◇问◇　　

第13节：三　西市胡店与胡姬（3）　　　　　　　　　

　　四　开元前后长安之胡化　　　

　　昔者汉灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞；京城贵戚，皆竞为之。所谓上有好者下必有甚也。李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不间华夷，兼收并蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之。太宗雄才大略，固不囿于琐微，而波罗球之盛行唐代，太宗即与有力焉。开元、天宝之际，天下升平，而玄宗以声色犬马为羁縻诸王之策，重以蕃将大盛，异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。关于西域传来之绘画、乐舞、波罗球，以及西亚新宗教，以下分别叙述，各有专论，兹唯刺取有关于宫室、服饰、饮食诸端，在本节中予以陈说。　　　

　　中国建筑自中印交通，佛教传入东土以后，当受有印度之影响。此以大同、龙门石窟雕刻上所表现之宫室构造，与印度阿旃阤（Ajanta）及珊齐（Sanchi）之壁画建筑互相比观，可以知之。至于采用西亚风之建筑当始于唐。唐玄宗曾起凉殿，虽在盛暑，座内含冻。《唐语林》记此云：①　　　

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