友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
重生之大总统-第53部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
第十二章日本公主嫁到
ps：
求月票、点赞支持
1901年冬，北京的第一场雪来得比较早，京城的屋檐地面，被洁白雪花覆盖，年满十四岁的常宫昌子内亲王（相当于中国的“公主”）被日本明治天皇送到北京，和宋骁飞完婚，完成此前明治允诺的婚约，成为了宋骁飞的第六位妻子。这场婚礼也吸引了世界各大媒体的关注，日本媒体更是重视，有影响力的报纸全部来了北京。虽然是政治婚姻，宋骁飞还是为常宫昌子举办了盛大的婚礼，以向日本人民表示中国有意愿和日本交好，洞房花烛之后，宋骁飞就忙于公务，很少去她的房间。
那日腊八，下午，宋骁飞提前办完公事，回家里吃晚饭。他的起居、办公都在南中海的居仁堂，走几步就到了。因为提前派人告知了秋伊，她让厨师张罗了一大桌子饭菜，里面有宋骁飞最爱吃的清蒸鸭子，在入冬以后，几乎每顿必有这个菜，而且位置一定摆在方桌的中间。另外，还有他喜欢吃的红烧肉。听说宋骁飞要提前回来吃晚饭，二姨太于小婉亲自下厨做了一道熏鱼，三姨太和四姨太金贤珠和李敏贞也不甘落后，做了拿手的高丽白菜。五姨太席慕青回上海娘家探亲去了，不然她也会做一道肉丝炒韭黄。
桌子上还摆放了所吃的主食，几乎是经久不变的，每顿除了馒头和米饭以外，还准备了好几种稀饭，大米的、小米的和玉米糁儿的，有时多加一种“绿豆糊糊”，也就是用磨碎的绿豆熬成的“糊糊”。
宋骁飞回到家，坐到饭桌上之后，神情不像平时那样严肃。他和一家人随意说笑。也和未成年的儿女们逗着玩。这时，小孩子也都敢参与说笑，一改他们平常那种畏惧、拘谨的不自然的神态。
和几个姨太太寒暄了一阵，宋骁飞突然发现六姨太常宫昌子的位置是空的。当时。人们的饮食起居。都讲究规矩，宋骁飞的府上每个妻妾坐的位子基本上也是固定的。没见到常宫昌子。宋骁飞便问秋伊：“怎么不见六姨太？”
秋伊说：“我也不晓得，我是告诉过她老爷今晚要回来吃晚饭的，她可能犯了公主病，这么不懂规矩。”
宋骁飞一直都觉得有本事的男人才三妻四妾。而且家庭教育是子女教育的根源， ；所以在山东当巡抚时，就请了女教师给自己读书少的四位夫人们上课，让她们也能知书达理。他自己忙于公务，为了让几位太太们有事可干，他命人在总统府里开辟了菜园、瓜园、果木园、桑园等各种园子，也饲养了家畜家禽。还在南海里种植了一些荷、菱之类，养殖了很多鱼，以备全家上下日常食用，让她们有事干。这样也就省下不少家事摩擦和纠纷， ；还能为总统府节省一些开支。
宋骁飞总统府的财政经费，主要是宋骁飞的年俸，法定为15万银元，这和当时美国总统年俸美金7。5万元差不多，这是经过议会讨论定下的。另外，崇文门监督一职，由总统府总管兼任，因为崇文门监督是个肥缺，每个月可以稳定的收到二十万元商业税，可供总统府的开支。而五姨太席慕青家里有钱，出手很大方，经常给另外四位姨太太送一些金玉首饰之类，所以五位姨太太都相处得不错。只有这位刚来北京的日本公主还不懂得人情世故。所以听秋伊这么一说，其他几个姨太太也跟着七嘴八舌，说这个十四岁的日本公主难相处，脾气古怪。
其实，常宫昌子从小在日本皇宫接受过良好的教育，会说中国话、英语，很守规矩，也多才多艺，只是初来乍到，还不太适应。不管怎么样，她毕竟已经是宋骁飞的老婆，他不想闹出什么家庭矛盾，笑了笑，对秋伊她们说：“你们先吃，我去看看她怎么回事。”
说完，宋骁飞起身去了常宫昌子的房间，刚来到门前，就听到一阵悠长的尺八声从她的房间里面传来，似呦呦鹿鸣，如泣如诉。常宫昌子的房门虚掩着，陪她嫁过来的两位日本宫廷侍女也很年轻，站在门外，见到宋骁飞，正准备进屋通报，宋骁飞挥手示意她们不要打扰常宫昌子公主吹奏。
宋骁飞轻轻推门进去，常宫昌子在屋内正襟危坐，大大的眼睛正对着窗外的明月，专心吹奏着尺八，她长着一张长脸，脸上光滑没有皱纹，她吹奏的姿势留露着无尽的哀婉悲伤，无助而茫然。
尺八是竖吹的乐器，以其长度一尺八寸得名。常宫昌子手中的尺八明显是一支宫廷精品的竹制刻雕尺八，管上端开口，管身前面五孔后面一孔，每一按音孔边缘有圆形花纹。制作十分精美，通体雕花纹和仕女像。第一孔上刻有二女，一者俯而摘花，一者立其后作张袖状。后面一孔下有一女立而手执扇，另一女坐弹琵琶，其余部分均饰以花鸟纹。
一曲末了，常宫昌子才发现宋骁飞立在她的身后，赶忙过来行礼道歉，宋骁飞说：“没关系，昌子，你的尺八吹得非常好听。这是什么曲子？”
常宫昌子低着头，老实回答说：“是日本的古典本曲：《鹿之远音》。”
宋骁飞说：“哦，鹿之远音，听曲名应该是一首欢快的曲子，为何你吹奏得有些凄然？”
常宫昌子脸上露出一丝惊喜，道：“想不到君上也懂得音律。《鹿之远音》本曲原意应为雌雄两鹿在远处，以鸣叫表达爱慕之意，确是一首欢快之曲，但我是用来表达对父皇和家人的思念，远隔重洋，不知何时才能再回家乡，所以内心有几丝凄然。”
宋骁飞说：“你的心情，我能理解。中日两国一衣带水，就连你手中的尺八，也本是我们中国之物，我听说日本奈良东大寺的正仓院里，还保存着中国唐代传去日本的唐式尺八。你既然已嫁到我们中国，就应当多思如何促进中日两国的长久和平，就像中国历史上王昭君做的那样。”
常宫昌子点点头说：“这也是我父皇的意思。”
第十三章宪政改革（1）
ps：
感谢书友“极品∮勒涩”大力点赞支持，4500字大章节犒劳大家
1902年，又是一个春天，北京的天气乍暖还寒，街道上的柳条刚吐了新芽，梁启超、徐世昌、李经方、梁士诒、黎元洪等五人组成的宪政考察团赴欧美考察了三个多月，回到国内。宋骁飞决定在这一年的政治协商会议上正式启动宪政改革，主要内容是梁启超等人给国内的议员们和党政军政要作报告，进行思想的自由大讨论。大会开幕的第一天，位于宣武门附近的国会里特别热闹，大总统宋骁飞、内阁总理盛宣怀、参议长容闳、众议院院长张之洞等都参加了大会，段祺瑞、张佩纶、阮忠枢、冯国璋、王士珍、刘步蟾、邓世昌、严复、容蓉等人都列席了会议。
宋骁飞先对梁启超他们的归来表示欢迎，“各位不辞劳苦，远涉万里重洋，为了国家的未来，考察美利坚、英吉利、法兰西、德意志、加拿大等国家，现在你们可以畅所欲言，在座的大家也可以自由提问，什么话都可以说，什么问题都可以问，反对不等于反动，我们要把这一届政治协商会议开成团结活泼的大会，奠定宪政的思想基础，真正为中国开万世之太平。现在请梁启超总长代表考察团给大家作报告。”
会场上响起一阵热烈的掌声。梁启超首先登台，他穿着一身传统的长袍，面色严肃，环顾在座的听众，大声说：“我梁某人今日之所讲，肯定会犹如一个炸弹，让大家吃惊。有的人还可能会骂我崇洋媚外，但为了国家之前途，民族之命运，我不得不站出来讲。”
宋骁飞说：“梁总长有话尽管说。我们都会认真听着。”
梁启超点点头。说：“我原来以世界大同为自己的理想，现在想想。这真是太幼稚可笑了。还有中国传统的‘天下观’所形成的华夷之辨，也简直是幼稚可笑。我觉得要实现中国的复兴大业，最需要的就是民族知耻感和民众的爱国心！在美国和加拿大，我们重点考察了两国的政治经济和社会现状。在美国。我亲耳听到美国总统罗斯福在巡行全国时讲‘欲进吾美于强盛之域，为我子孙百年大计，舍帝国主义未由也’，这足以使国人猛醒。我们所有人应该清醒地认识到，中国人应该摆脱传统的天下观念，意识到‘中国’是一个政治上拥有主权，地域上拥有国界。包括生活在这片土地上所有人民的真正民族国家。”
张佩纶平时就有点不服梁启超，站起来问：“梁总长说这话是什么意思？难道我们传统的天下观念有问题吗？”
梁启超回答说，“是的，我们要做出以下两点努力：第一。破除天下观念，树立国家思想。 ；我们中国人以前总是夸张地把中国看作世界，而不是一个国家，以为天下就是以中国为中心的，其他国家的文明都是野蛮的，这一趟考察，让我长了见识：中国人在道光年间以后所要面对的世界，决不是一个低等文化的世界，而是要比中国强大的泰西国家。假如我们一味坚持中国文明就是世界上的全部文明的观念，就不可能理智地认识到自己国家的落后，就不可能意识到所面临的危机。我国人爱国心久不发达，则世界主义为之梗也。我呼吁，要在全国去除中国仍然是一个世界而不是世界的一部分的蒙昧思想，认识到中国只不过是众多世界国家中的一个国家而已。”
宋骁飞点点头，说：“梁先生说得对，我们中国人早就应该睁眼看世界，尤其是当政者，如果没有清醒的头脑，国家就要落后，落后就要挨打。我们再也不能像慈禧那老太婆一样，无知地向列强十一国同时宣战。”
张之洞捋了捋胡子，这时也站起来问梁启超，“依你之见，破除了传统天下观念的中国人，应当如何去面对世界、面对泰西各国呢？”
梁启超毫不犹豫地回答说：“以国家对国家。今日欲强中国，别无它术焉，亦先建设一民族主义国家而已。以前中国人知有天下而不知有国家，知有一己而不知有国家，由此造成的弊端有二：其一是不知有国也，故其视朝廷不以为国民之代表，而以为天帝之代表，结果将忠君与爱国混为一谈。但是，国家与朝廷并不是一回事，如果朝廷能够代表国家和民族的利益，即朝廷为国家之代表时，爱国与忠于朝廷就是一回事。反之，如果朝廷背叛国家利益时，即朝廷为国家蟊贼之时，爱国与忠于朝廷就不能统一了。弊端之二是，因为国人不知有国，故国人独善其身，乡党自好，畏国之为己累，而逃亡也。无近代国家思想的民众，就仅将自己停留在部民和族民的资格上。我们观泰西各国，国也者，积民而成，国之有民，犹身之有四肢、五脏、筋脉血轮也，聚群盲不能成一离娄，聚群聋不能成一师旷，聚群怯不能成一乌获。 ；因此，中国要强盛，它的国民必须要有国家思想，人民必须树立国家至上的观念。”
段祺瑞站起来笑着说，“梁总长这话，说得很有道理，倒是跟大总统当年教诲我们‘爱国不等于爱满清朝廷’意思差不多。”
宋骁飞笑着说：“是有**分相似。不过这也不是我的发明。孟子早就说过嘛，水能载舟亦能覆舟，朝廷和政府就是舟楫，老百姓不满意了，就可以颠覆它。所以我们不能像过去的皇帝一样，认为‘朕即国家’，要有危机感。”
这时，参议院议长容闳站起来说：“我同意中国人民需要现代国家的观念。但泰西之国家，是由个人各求其安宁求其自由，相议和意而结成的，民族主义太过强烈，未必是好事，我不太同意‘国家至上的观念’。这会有损于个人之自由。”
梁启超反驳说：“现在国家与国家正在竞争，这是一个弱肉强食的时代，身处这一时代的中国人，一定要知道在自己一身之上。还有‘更大更要存者’。也就是国家。今日中国遇到的帝国主义与古代的帝国主义不同，昔日亚历山大、查里曼、拿破仑等。虽然也是‘抱雄图，务远略’，欲‘蹂躏大地，吞并诸国’。但那时，他们都是出自个人的野心。那时被侵略国‘恃一二英雄’就可以与之匹敌。今天则不一样了，侵略者表现出的是‘全民族的野心’。对付今天的帝国主义，必须依仗全民族的努力，因此惟有行我民族主义之一策，铸造此等意义上的‘新民’为今日中国第一要务。”
宋骁飞想了想，站起来说：“容议长的意思。我也明白，就是国家不能过分限制个人之自由。但我觉得，梁总长的话更有道理，现在这个时代。帝国主义瓜分世界的野心不死，世界大战不久就会爆发，中国得抓紧时间制定经济发展的五年计划，完成工业化，建立强大的陆军和海军，未来才能立于不败之地。中国如今国土广袤，民族主义之国策，还是需要的。”
内阁总理盛宣怀站起来说：“我同意大总统的意见。大总统执政以来，鼓励民族商业的自由发展，才有今日中国经济之成就。如今，中国已经有了初步的工业基础，再实施两个‘五年计划’，经济总量肯定能超过德国，位居世界第二。”
不一会，容闳和梁启超又吵了起来，因为梁启超接着说：“立国的基础，就是要尊孔，在于发扬中国的传统伦理道德，只有这样才是民族自救的根本途径，一个社会得以存在和发展，一个重要的原因就是由于其长期积淀的民族道德伦理教条。中国正处于一个旧的政治经济制度已经崩溃，而新的政治经济制度尚未完全建立的时代。如果此时将西方的民权和宪政制度强行搬到中国并加以实行的话，必然会落空。”
容闳觉得梁启超是在反对西方的自由、民主思想，站起来大声疾呼：“中国传统的那种女人裹小脚的奴性道德如果不改，中国断然难以实现工业化。”
梁启超解释说：“我并不是认为道德伦理是不可改变的。我的意思是将传统道德伦理看作是一种具有永恒价值的东西，站在社会大众的水平上来理智地看待这个问题，而不是像某些理想的自由主义的道德家只谈论民众应该如何。凡一个社会，必有其公认之道德信条，由先天的遗传，与后天的熏染，深入手人人之脑海而与之俱化。如是，然后分子与分子之间，连锁巩固，而社会之生命，得以永续，一旧信条失其效力，而别有一新信条与之代兴，则社会现象生一大变化焉。若新信条涵养未熟广被未周，而旧信条先已破弃，则社会泯棼之象立见。也就是说，当一种早已根深蒂固的伦理信条，受到新的外来文化冲击的时候，它是完全有可能崩溃的。但是这应当是一个缓慢的过程，是一个新的信条逐渐代替旧的信条的改良过程，而不应当是一场急风暴雨的革命。”
宋骁飞站起来表示支持梁启超的观点，“一国是否强大的根本因素在于它的政治体制和政治文化。政治体制和文化革新，必须循序渐进。否则，容易像1793年法国大革命一样，将自由、民主、平等这些新概念硬塞到社会上，结果却难以落地生根，导致断头台上人头滚滚，国家却乱了套。”
容闳并不服气，转头对梁启超说：“梁总长力主传统的文化道德，那你给我举例子说说，中国传统的道德伦理中哪一些现代社会还需要？”
梁启超说：“我不多说，就说‘报恩’、‘明分’和‘虑后’三种观念，就都可以作为中国社会赖以维系不堕的本源和支持社会得以前进的动力，是一个民族国家得以维系的根本。报父母恩、报师恩、报别人的滴水之恩，这一传统思想，是万万不可丢的。‘明分，则是社会秩序的很好的维系纽带，是一国中常有秩序的伦脊，即每个人都明确知道自己在社会中所处的地位，并且安于自己的这个地位，这个社会才不会乱，才可以进行逐渐改良。‘虑后’所考虑的是中国人的祖先崇拜等自己的宗教观念。中国人没有西方文化中那种此岸和彼岸分割的宗教，只是靠以家庭为中心的祭祖与传宗接代来寻求永恒。因此有无后代的问题，如孔子所说的‘不孝有三，无后为大’，就不仅仅是一个个体生命延续的问题，而成了一个宗教性质的问题，它关系着人生的重大意义。”
宋骁飞点点头，站起来说：“梁总长说得有道理，报恩和明分这两点，日本社会就比中国要做得好。这两个传统中国人决不能丢。”
当初梁启超等人出国考察宪政，容闳是大力支持的，没想到梁启超出了一趟国，转了大半圈地球，回来讲的还是国家、民族和传统文化的重要，提倡利用改良主义增加国家权力，进而实现民族主义的复兴目标，对于他珍视的个人自由和美式民主并不感冒，气得他胡子都快翘起来了，没好气地问梁启超他们，“诸君环游世界，就没有一点真正的收获？特别是考察美利坚，就没发现中国传统文化的缺点？”
梁启超回答说：“容议长待我慢慢讲，这次考察还是有很多收获的，特别是反**的制度建设方面。比如泰西各国对人性持一种悲观的态度。英国的大卫。休谟曾提出一个闻名泰西的 ；‘无赖原则’，也就是‘必须把每个政府成员设想成无赖之徒’。他认为，每个人都自私自利，都是无赖。为了防止政府官员滥用权力的可能，保证宪政的正常运行，便从恶的价值判断出发来构建制度，反而能创造出优良的政治制度。而我们中国古代都习惯于从善的价值判断出发来构建政治制度，结果却一塌糊涂。我们中国就是这种一塌糊涂的创建者和受害者，传统的儒家学说对于政治的阐释，建立在对‘仁义礼智信’的道德追求上，孔子曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’正是这种反人性的政治观，导致中国的吏治，几千年来都很**。”
盛宣怀一听梁启超说“必须把每个政府成员设想成无赖之徒”，气得身子瑟瑟发抖，站起来说：“梁总长的意思，是要把我们政府的官员都想成贪官污吏？这不是侮辱我们的人格吗？”
宋骁飞站起身说：“盛总理想多了。梁总长的意思我明白，是基于人性恶论，‘权力导致**，绝对权力导致绝对**’，人性恶论促使人民注意到人的弱点，防范人的弱点，建立防止人的性恶发挥作用的制度。历史现实和理论一再证明，以这种人性恶论为基础建立的制度往往是有效的。而那些建立在人性善基础上的所谓好人政府，虽然其宗旨高尚而又纯洁，但结果没有一个不是极其**和堕落的。所以面对人性的本质，我们宁愿承认其恶的一面然后再防范它，而不是掩耳盗铃地躲避它，否认它。在建立政治制度时，我们宁愿先小人后君子，而不是先君子后小人。这将是我们政府以后改革的总体原则，是我们根治**的灵丹妙药！靠道德，是绝对管不住官员**堕落的。我们把官员想象成坏人，用制度让他们不能贪，贪不了，这是在保护他们。”
第十四章 宪政改革（2）
ps：
求月票、打赏、点赞支持正版
宋骁飞站起来平息了梁启超和容闳的争论，继续说：“我首先表个态，还是那句话，此次宪政改革，步子不要迈得太大，我大体上同意梁启超总长的刚才说的，现阶段主要任务，是研究如何在传统文化道德基础上，走改良的道路，建立一个现代的民族国家，建立起监督政府权力的制度，遏制政府官员的**。虽然明文的宪法我们早就有了，但宪政还是要有制度保障，落实宪法中保障民权的条文。”
听宋骁飞这么一说，在座的各位政要也议论纷纷，觉得这的确是现阶段中国要解决的主要问题。容闳已经七十四岁了，他一直想在有生之年能看到中国实现美国式民主，见宋骁飞、盛宣怀、徐世昌、张之洞、段祺瑞、席家栋、席家铭等人都支持梁启超的观点，内心有点失落。宋骁飞见他脸色有点不好看，便提议说：“大家静一静。我们请容议长来给大家讲一讲泰西各国宪政的主要内容，中国可以结合具体的国情，来看看哪一些是我们可以借鉴利用的。”
容闳穿一身黑色燕尾西服，站起来咳嗽了两声，说：“我过去多数时间呆在美利坚合众国，就以美利坚的民主制度为代表，给在座的讲一下宪政的内涵。说起民主政治的历史，最早可以追溯至古希腊文明。古希腊人创造的民主意指人民的权力。当时城邦的公民大会，由年满18岁的全体男性公民组成，公民大会对国家政策有最终决定权，而执政官由公民大会选举产生。任何公民都可以在公民大会上自由发言，大家用举手表决的方式做出决定。这是一种简单直接的民主政治，所有公民直接行使统治权。在统治别人的同时也统治自己；而近代泰西的民主制度，则是建立在社会契约和天赋人权等原则基础上的，不同于古希腊时期简单的‘多数人统治’的直接民主制，而是把民主制度建立在一种复杂的政治权力构架上。简单地说。就是人民通过普遍选举产生属于人民自己的政府。政府实行分权统治以相互制衡，防止权力的滥用和少数人或任何个人的专政。其中最典型的就是美国的三权分立的政体。立法权、司法权、行政权三权分立，相互制衡。”
张佩纶对容闳宣扬的民主制度一直不感冒，这时站起来插了一句，道：“容议长一直把民主制度说得那么好。民主的古希腊为何只持续几百年就灭亡了呢？”
对这样的问题，容闳没有认真思考过，想了想，说：“民主不是万能的。从历史上看，野蛮制度有时候会征服文明制度。比如满清入关，灭掉大明，就是典型的例子。”
两人又有点剑拔弩张。宋骁飞说，“我们今天暂且不辩论民主的优点和缺点，这要说起来，三天三夜都讲不完。请容议长继续说宪政的内涵。越具体越好，方便大家理解。”
容闳点点头，说：“好的。宪政最重要的内容，除了刚才说的立法权、司法权、行政权三权分立，其中最重要的是司法独立，以宪法为纲领，任何法律出台前，国会都要有违宪审查，国家还要成立宪法法院，维护宪法的权威。”
梁士诒说：“是的，根据我们一路的考察，泰西各国都注重宪法的权威。他们宪法法院的**官，多是法学界权威，由总统任命，是终身制，任职没有年限限制。”
张佩纶说：“也就是说到死都是**官？谁来监督他们？”
梁士诒点点头，回答说：“是的。除非他们严重渎职，才会被弹劾。国会、媒体都可以监督他们。”
宋骁飞说：“建立宪法法院，出台新法律前进行违宪审查，任命终身**官，这些中国都可以借鉴。依法治国是底线。几千年来，以德治国，大多成了**的官员拿道德忽悠老百姓。我们今后要依法治吏。容议长接着说。”
容闳说：“这第三，就是要实行议会财政，政府的一切开支要经过国会讨论。这样可以防止官员乱花纳税人的钱。”
席家栋说：“的确是这样，这一条我看今后可以形成规矩。现在政府的手头有钱，能够自由支配的钱也多，花在科技、教育、卫生、国防方面的开支应该有一个合理的比例。”
宋骁飞点点头，说：“政府花的都是老百姓的钱，理应接受国会的监督。”
容闳说：“这第四点，就是建立有限责任政府，即小政府大社会，‘管得最少的政府才是最好的政府’。美利坚联邦政府的权限，就主要是外交、国防，维护宪法等。”
徐世昌说：“这一点倒是和中国老子提倡的无为而治，很相似。‘治大国若烹小鲜’，我国传统的有益地方的乡镇自治制度，也可以被写入法律。”
宋骁飞说：“确实是这样，政府应该简政放权，不能什么都管。道德层面上的东西，交给社会就可以了。政府主要负责依法治国。”
容闳接着说了第五条，“搞自由市场经济，政府少干预工厂企业的经营活动。”
盛宣怀说：“这七八年，我们政府搞的就是自由市场经济吧，商人成立工厂，到政府登记一下就可以了，不需要审批。（。pnxs。 ；平南文学网）政府考核官员，也主要是看工业经济发展的情况。为了吸引商人去投资，官员都快把商人当‘老爷’了，各地政治协商会议，除了士绅地主，这些商人也参加，商人议政，这在中国亘古未有。”
梁启超说：“但有一点我们的政府做得不好，没有禁止官员从商，这样很容易造成官商勾结和**。另外，泰西各国的公司制度、股票制度、专利制度，中国也应该大力学习，中国不能老是靠卖矿产资源和丝绸茶叶瓷器赚钱。”
席家栋说：“确实是这样。好的制度才能诞生良性的市场，政府的税收才会滚滚而来。另外，政府应该做好监管工作，虽然说‘无商不奸’有点过了。但我们不能把商人的本性想得太好。毕竟贪婪是人的本性。”
宋骁飞觉得他们说得都有道理，于是表态说。市场的完善需要一个过程，他让容闳接着说。没想到接下来容闳的话，在会场引起了轩然大波。
容闳说，“这第六。搞宪政要搞全民选举，多个执政党竞选执政。”
梁启超说：“确实泰西各国，都有民众选举。但不是每个人都有选举权，在美利坚，黑人和华人就没有。很多国家有规定，交了多少税以上才有选举权，而且妇女很多地方没有选举权。并且每隔三四年一次的选举，要耗费大量的金钱。”
这时，容蓉站起来说，“人人生而平等。要是搞选举，应该男女平等，妇女也应该有选举权。凭什么妇女没有选举权？”
梁启超说：“美利坚的人权宣言，说的也只是‘rights ；of ；man’，中国的妇女，要听丈夫的，男人有选举权就可以了。”
蓉蓉很愤怒，红着脸说：“你这是胡说八道。”
梁启超说：“我没有胡说。不信，容小姐你去查嘛，人权宣言说就是‘rights ；of ；man’。”
盛宣怀表示反对，说：“我认为政府的当务之急，还是要搞经济，发展民生，老百姓都富裕了，再来搞选举。现在农村还有百分之八十的农�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！