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中国没有榜样-第7部分
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浇倘慈衔约壕褪侨死唷ㄆ帐兰壑怠ǖ娜俊６执餍械摹ㄆ帐兰壑倒邸ǎ∏⊙有嘶浇痰恼庖槐局省３鲇诶嗨苹浇獭ù词浪怠ǖ乃嘉肮撸裘伤枷氩艘桓鲇牍槟勺芙嵯喾吹姆椒ǎ好娑匀死嘞质担偕枰桓銎毡楣恚丛煲桓鲂赂拍睿蒲菀惶仔吕砺郏缓蠼娑ㄎ蠹冶匦虢邮艿摹ㄆ帐兰壑怠ā１确剿担腥顺绨�*，如果按照历史归纳总结的方式，寻找人类共通的〃普遍价值〃，应该不包含现代*制度。但是，崇拜*的人便制造了一个包含*的、全新的〃普世价值〃。这种人为制造〃普世价值〃的方法，首先与〃普世〃的概念就不符，其次就需要从现在开始强力推广。这种情形如同宗教，〃普世价值〃新宗教出现后，便开始传教，不接受的，都是异教徒。启蒙运动虽然强烈反对宗教，但是，事实上它并没有彻底摆脱长期形成的宗教思维意识，它把上帝造人的概念稍微改了改，换汤不换药地变成〃自然神论〃，从而得出〃人人生而自由〃之类的抽象概念，制造了一个〃*、自由、平等〃的〃普世价值〃新宗教。如果我们接受进化论的科学观点，就应该接受这样的观点：绝对的〃普世价值〃不存在，不管是教会的，还是启蒙运动形成的，人类社会只有相对的〃普遍价值〃。
*是伴随着主权国家的现代意识而产生的。强大的国家主权要求每个公民为国家服务，于是在权利义务对等的原则下，便产生了*的现代要求。法国作家吉尔·德拉瓦诺有一段话说得非常准确。他指出，作为*最高体现的*制，普遍出现于第一次世界大战的欧洲，原因是国家要求公民服兵役。打仗就可能为国捐躯，就是要求每个男人为国家做出最大的牺牲，于是，〃*制得以在欧洲全面推行，一个男人，一杆枪，一张选票〃。吉尔·德拉瓦诺著，《民族与民族主义》，三联书店，第78页。在*制之前，西方的*都有财产限制，也就是说，有钱才有*。*制取消了以前对于*权利的财产资格要求，放宽了年龄条件（18岁以上的男性，能够扛枪即可）。原因很简单：国家要求这些男人不分年龄、财产等差别，都要为国家做出生命的最大牺牲。将要面临死亡的男人们，不管是被迫还是自愿，当然会提出一点要求，于是，国家在给了他们一杆枪的同时，又给了他们一张选票。这倒真的应验了一句话……*是用生命换来的。
有人把*简化解释为〃主权在民〃，这个解释比较准确。西方文明把国家主权变成牟利的最大权利，这个权利主体下的公民，自然会要求对于主权的分享，这就是*的实质。从这个角度说，没有强大的国家主权，就没有*的要求，由此，把*当成古往今来的〃普世价值〃内容之一，毫无道理。因为，强大的国家主权意识，完全是近代的产物。国家主权消亡了，*政体也就不需要存在了。为了消亡或弱化不断制造冲突的国家主权，超主权的〃普遍价值〃的存在是有意义的，但是，如果这个超主权的〃普遍价值〃包括*的话，这个*只能是全人类的*才有〃普世〃的意义。一个国家内部的*被规定为〃普世〃的，往往会伤害其他国家。从理论出发，联合国的*当比美国的国内*或其他任何国家的内部*更具有〃普世〃意义，但事实上并非如此。很简单的一个道理，如果*是〃普世〃的，我可以要求去美国享受*权利吗？印度穷人可以要求自由移民（*之一）去美国享受*权利吗？既然*是〃普世〃的，为何还要明确划分你我？
“普世价值”不过是一个“行业标准”（1）
微软制定了软件业的行业标准，全世界的IT软件和硬件都要按这个标准来做，谁是老大，谁就拥有行业标准的解释权。〃普世价值〃是由西方制定的，中国要打破西方价值观的垄断，必须另起炉灶，要拥有自己的核心价值观，并开动媒体机器向全球推行，否则中国将永远失去全球事务的话语权。
近一段时间关于〃普世价值〃的争论，有一个重要的现实背景，它不完全是某些人所认为的那样，是改革与反改革的博弈，而是美国所引发的金融危机或称经济危机的连带影响。简单说，危机发生后，美国所倡导的一切，是否具有普世性和永久正确性，便遭到了质疑。而一些人出于多年的熏陶，不愿承认美国的失败，其实也是不愿意承认自己的失败，总是力图淡化美国的危机，认为美国跨过危机后，依然会健康蓬勃。但至少在目前状态下，沿着美国的〃普世价值〃指导方针，他们已经显得底气不足。事实上，这种争论并不是纯理论可以辩出胜负的，它需要时间和实践来验证。
〃普世价值〃这个词具有强烈的宗教含义，其源头也确实是欧洲宗教。欧洲历史上，对于这种宗教〃普世价值〃的强制统一与自由改革，引发了巨大的社会变革，最终造就了今天的世界格局。几乎可以肯定的是，凡是强制性坚持宗教〃普世价值〃的，最终都比较落后和贫穷；凡是大胆变革宗教〃普世价值〃的，最终都成为强国。这对于理解和对待现代美国版〃普世价值〃有重要的意义。
基督教曾经是一整套社会管理和道德价值的准则，深入到欧洲各个国家以及社会各个阶层的生活细节。基督教的核心就是经典著作《圣经》。《圣经》在基督教看来是一本不能改动的书，甚至是一本自诞生以来就没有改动过的书。基督教对于社会各个层面的统治，实际上就是掌握了对于《圣经》的解释权。因此，基督教实现社会统治的主要方式，就是通过少数专业神职人员来解读《圣经》，并据此对现实社会的诸多事务做出是非评判。这种状况实质就是教会垄断、掌握了对于《圣经》的解释权，对于基督教〃普世价值〃的解释权。其他人对于《圣经》〃普世价值〃的解释，如果与教会相悖，就会被教会视为大逆不道。
由于文化普及有限，基督教垄断〃普世价值〃解释权的统治方式延续了很长时间。说白了，就是大多数人都不懂，只能听少数人的。一旦文化普及，人们对外部世界了解增多，便开始有自己的思考，垄断〃普世价值〃解释权的武断方式就出现了危机，其结果就是人们摆脱教会的垄断，自由解释《圣经》的〃普世价值〃。
自由解释《圣经》〃普世价值〃的第一个形态是语言。基督教会对于《圣经》〃普世价值〃垄断的一个重要手段就是语言，拉丁文长期是教会的官方语言。在欧洲各国演变为主权国家的进程中，文艺复兴和启蒙运动所起的作用的一个显著的标志就是将《圣经》翻译为各国语言。在这种语言翻译过程中，教会靠拉丁文垄断解释权的方法，就难以继续发挥作用。各个国家的语言形成不同版本的《圣经》，必然造成宗教权威地位的下降。更为具体直接的表现是某些国家的教会开始独立，例如英国。
自由解释《圣经》〃普世价值〃的第二个形态就是民众自由解读。欧洲各国的语言各不相同，拉丁文对于欧洲各国百姓来说，普及程度还不如今天英语在中国的普及程度。因此，《圣经》翻译成各国的语言，立即使得很多人可以直接阅读《圣经》，并可直接产生自己的见解，而不像以前那样，只能从教士那里间接获得解释。人们自由阅读《圣经》，自由解释《圣经》，恰似中国的一句老话，〃人皆能成佛〃，因此必然造成人们对于《圣经》〃普世价值〃解释的多样化。这种多样化的基础就是从自己出发，让经典、让〃普世价值〃为我所用，为我服务，而不是因循别人的观点。txt电子书分享平台
“普世价值”不过是一个“行业标准”（2）
上述两种对《圣经》〃普世价值〃强制统一性的消解，最重要的影响就是宗教改革，产生了所谓新教。马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中的观点，实际上就说明了新教对于教会曾经垄断的〃普世价值〃有了自己的解释权。从结果上看，最坚守教会〃普世价值〃的西班牙、葡萄牙最先衰落了；最先自由对待《圣经》〃普世价值〃的荷兰后来居上；最先由于地理等原因而独立于欧洲教会的英国，长期领先世界；处于教会传统与新教交错状况的法国，失去了曾经欧洲第一的地位，再也没有成为世界的领袖；彻底远离欧洲教会的美国，则终于达到了今天的地位。而且，美国也是宗教派别最多的国家，它对以《圣经》为中心的基督教〃普世价值〃的解释，显示出比欧洲更加随意和自由的状态。
结论很简单，拘泥于欧洲教会〃普世价值〃强制性解释的国家，都没有很大的出息。独立自主，基于自己的现实，自由解释教会〃普世价值〃的国家，都获得了良好的发展。这样一个历史，对于今天的中国来说，极具启发意义：拘泥于当今发达国家对于〃普世价值〃的解释，膜拜于当今发达国家对于〃普世价值〃的定位，等于给自己套上了紧箍咒，将难以成为一流国家。
在这里，有一个现象看起来颇为矛盾。〃普世价值〃其实是削弱国家主权的，为何美国还要强化和大力推广其〃普世价值〃？既然中国未来要向世界贡献新的价值标准，为何我们还要强调对于〃普世价值〃的自由解释？因为，在现阶段，与西方主权国家相比，中国的国家主权不是太强了，而是太弱了。如果中国不像西方国家曾经做的那样，对〃普世价值〃拥有自由解释权，中国的主权就容易被削弱，就难以强大。如果这种方式被认为是以西方为榜样，那西方也只教会中国一件事情……从来就没有榜样。
美国作为当今第一强国，一再推行它自己的〃普世价值〃，其实就是在推行有利于它自己的国家标准，其本质与微软成为计算机操作系统的行业标准的道理是一样的。由此看出，美国版的〃普世价值〃其实是国家主权和〃普世主义〃的混合物。宣扬〃普世价值〃的人，有时候试图用〃普世价值〃来强化国家主权，例如，他们认为采用了〃自由、*、平等〃等〃普世价值〃，国家就能强大。而事实上，国家主权的强大，恰恰是〃普世价值〃的反面；他们有时候又反过来用国家主权反对〃普世价值〃，例如，因为要国家主权强大，所以要反对孔子和儒家学说，而儒家学说恰恰具有〃普世〃的意义。这种自相矛盾的产生，充分暴露了美国版〃普世价值〃的双重标准本质。而鼓吹美国版〃普世价值〃能使国家强大的人，要么是糊涂，要么是故意欺骗。中国现在要拥有对于〃普世价值〃的自由解释权，是为了现阶段的尽快强大。中国将来要树立自己的价值标准，并成为全世界的榜样，是为了让中国的强大保持更长的时间。不同的是，中国的价值标准不会像美国那样，靠武力来逼迫他人接受，但我们必须有足够的力量，保证我们的价值标准不被侵犯。
民主是“术”，道德是“道”，道能治本（1）
中国一直谋求建立一个以道德为标准的和谐社会样板，譬如〃老吾老；以及人之老；幼吾幼；以及人之幼〃、〃己所不欲，勿施于人〃、〃我为人人，人人为我〃。可这个理想社会的建设进程，在19世纪被外来的西方文明打断。从此西方挥舞*和*大棒，把这个世界搅得一团糟。
将〃普世价值〃绝对化，遭到很多批评。历史上最早对〃普世价值〃绝对化的批评，出现在法国大革命之后。法国大革命以〃普世价值〃为旗帜，使法国自以为肩负了向外推广〃普世价值〃的责任，结果引发了欧洲的混战，也造成了法国国内的血腥。自以为自己绝对正确，并自以为有义务来推广这一正确，往往就会造成这样的结局。这种行为方式，完全是一神教遗留的精髓。面对中国国内对于强行推广绝对化〃普世价值〃的批评，一些美国版〃普世价值〃的传教士说：反对〃普世价值〃就是畜生，〃普世价值〃就是公共道德，难道人类没有公共道德？反对〃普世价值〃的人，难道不愿做一个人？这种气势汹汹的辩驳，其实偷换了一个概念，它把〃普世价值〃这个词汇当成公共道德的对等物。
这些人跳起来批驳，无非是因为他们的〃普世价值〃里有一个叫做〃*〃的东西。因此，反对他们绝对化〃普世价值〃的传教，似乎就是反对*。之所以说他们是偷换概念，是因为他们把*等同于道德。而事实上，*只是一种政体形式，而不是一个公共道德。在人类文明史上，以*制为代表的*制度，大概只有100年的历史。把只有100年历史的政体形式，强行定为〃普世〃标准，那么余下的几千年历史放在哪里？只能粗暴地说，其余几千年的历史都错了。
人类可以有公共道德，但是，〃自由、*、平等〃并不就是公共道德。道德以善恶为标准，以人与人之间的关系为依托。古往今来，包括宗教在内的很多思想家都提出一些善恶的标准，例如，杀人是恶，偷盗是恶，奸淫是恶，撒谎是恶，等等。这种善恶的评判才是道德。自由不属于道德范畴，因为它很难用善恶来评价。自由不是善，自由也不是恶。*也同样不能用善恶来评价，*实际上经常是善与恶的妥协。按照上帝的绝对道德标准，*常常是与魔鬼的交易。同性恋、堕胎这些*成果，在上帝看来，都是不道德的。对于平等也一样，一个人哈佛大学毕业，另一个人不识字，找工作就不平等，谁善谁恶？关于平等，有一点要清楚，〃人人平等〃在现实中是不可能的，生理条件、家庭环境、文化背景，决定了人与人之间永远不可能平等。我们现在所主张的〃人人平等〃，一是指观念上的平等，即人不因为社会地位等原因而有先决的不平等；二是指法律面前的人人平等。这两种平等，前一个是抽象的平等，后一个是有参照物的平等。空喊〃人人平等〃，其极端后果就是人为地消除一切天然的不平等，企图造成社会成员的整齐划一，把每个人都变成流水线的产品，其结果毫无疑问都是一次次的灾难。况且，平等也不是道德的范畴。
真正的〃普世价值〃，最重要的是对于每一个生命的尊重，西方的〃普世价值〃之所以说它不属于道德范畴，其中一个原因就是，他们经常以〃普世价值〃的名义来杀人。杀印第安人，奴役黑人，都在〃普世价值〃光环的笼罩下进行的，因为他们都〃不是人〃。难道，哪个人可以成为人，是由他们的〃普世价值〃说了算的吗？真正的〃普世价值〃不应该首先承认每个人都是人吗？在朝鲜、越南、阿富汗、伊拉克等等地方，多少杀人行为都是在推行〃普世价值〃的名义下进行？
民主是“术”，道德是“道”，道能治本（2）
唐代诗人李益有一首不太出名的诗，名叫《百马饮一泉》，诗是这样的：
百马饮一泉，一马争上游。
一马喷成泥，百马饮浊流。
上有沧浪客，对之空叹息。
自顾缨上尘，裴回终日夕。
为问泉上翁，何时见沙石？
诗的前四句讲了一个小故事，有100匹马在泉边喝水，有一匹马偏要跑到上游或泉水源头喝水，而且不是在岸边，而是下到了水里搅和。于是，在下游的其他马只能喝浑浊的水。这样的马，用一个成语，就是〃害群之马〃。〃害群之马〃这个成语的出处是《庄子·徐无鬼》，意思是指危害集体的人。《百马饮一泉》后六句有一个典故。〃沧浪〃是古代的河，《孟子·离娄篇》有这样一个故事，一个童子在河边唱歌：〃沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。〃缨就是系帽子的带子，这首歌的意思是说，水清可以洗洗帽带子，水浊可以洗洗脚。孔子也用这首歌来教育他的学生。《百马饮一泉》后六句的意思是说，一个外地人在泉边叹息，帽带上都是灰尘，想洗干净却不能，因为水都被〃害群之马〃搞浑浊了。对于〃害群之马〃，我们有时候只能无奈。马是动物，没有经过教化，凭着动物的本性做事，做出危害集体的事情，似乎很难改变。除非所有的马都能接受教育，告诉它们一个基本规范，河水有上游、下游之分很正常，但是，喝水的时候，只要大家都站在岸边，不要下到水里，就都可以喝到干净的水。由此可以看到人与动物、禽兽的一个极为重要的区别：人是有教化的，或者说，人是必须接受教化的。没有教化、没有教养的人，等同于禽兽。
人的本性与动物不同，人组成社会后，某些动物本能的表现形式有人的特点，比方说，他不再只是简单直接地找吃的，抢吃的，而是在社会活动中追逐利益。追逐利益、自私自利是动物本性在人身上的直接表现。儒家的〃义利〃之分，就是要给人以教化。只追逐利益的人，叫做〃小人〃，与禽兽差不多。然而，中国传统对于教化的重视，几乎被破坏殆尽。在一个正常的社会里，追逐利益的自然欲望总是存在的，之所以说它是人的本性，因为它不需要教，自然就会出现。一个正常的社会，不需要知识分子成天以鼓吹人性、鼓吹个人主义为己任，不需要在各种各样的媒体上，连篇累牍地以财富英雄为榜样，刺激人们个人欲望的无限膨胀。一个正常的社会，一定需要道德。道德的作用是将这些个人的自然欲望，引向合理的地方。这是中国传统与西方宗教的巨大差别，西方宗教过度地禁锢人们的自然欲望，而中国传统是合理地疏导人们的自然欲望。
西方文明由于遭受宗教长达千年的禁锢，才以物极必反的极端方式，把人性中自然欲望的解放当成不可动摇的绝对真理。张扬人性、个人主义至上，其实只在反对宗教的时候，有临时性的作用。然而，由于西方宗教对人性的禁锢实在太长，为了反其道而行之，主张个人欲望充分合理的理论，如今已经以对等的方式，畅行了500年，并且似乎还要继续下去。它对于中国社会的危害，甚至超过对西方社会自身的危害。为了强调个人欲望的合理性，这种理论以人性的〃真〃作为评判标准，自然欲望由于是〃真〃，因而被大大推崇。道德因为〃伪〃，因而被贬低。当中国社会出现了高尚道德，一些〃普世价值〃的传教士，立即以〃真小人〃的姿态，把所有的道德都贴上〃伪君子〃的标签。书包 网 。 想看书来
民主是“术”，道德是“道”，道能治本（3）
道德教化有虚伪的成分的确不假，但是道德虚伪的存在并不是否定道德教化的理由。〃普世价值〃以〃真伪〃标准替代〃善恶〃标准，提倡以〃真小人〃为荣，以〃伪君子〃为耻，其理论来源就是卢梭主张的〃自然人〃。为了维护这一〃自然人〃的绝对权利，卢梭将所有人类文明的成果，都看成是对〃自然人〃的污染，由此在今天的中国，建立了〃真小人〃拒绝道德教化的合理性。在西方文明的强势作用下，随声附和的声音从普通民众散布到理论界。*、自由之类的〃普世价值〃理论，因为反宗教而忽略了一个重要的社会原则：人一定是需要被教化的，道德教化的重要性，远在*、自由之上。没有道德教化，所有的人都是〃真小人〃，一群自私自利〃小人〃的*，只能是一个自私自利小人猖獗的社会。即便真实，也是一种令人厌恶的真实。
有一匹〃害群之马〃，便将事情的闹得很严重。而一味提倡张扬人性、主张按照人的自然天性享受自由的社会，已经变成〃一群害马〃，这是道德教化被严重破坏的必然后果。早在2500多年前，孔子就指出，法律只能惩罚〃害马〃，但不能消除产生〃害马〃的土壤。仅仅加强法制，加强对〃害马〃的处罚力度，也并不能保证〃害马〃未来不再出现。处罚了一匹白马，将来还会有黑马、红马、花马产生新的危害，最终变成法不责众的尴尬局面。*与法制之上，还应该有道德教化。没有道德就没有文明。
道德教化的内容很多，它需要教育，需要榜样的力量，需要制度的引导，需要对反面形象的道德谴责、法律惩罚，需要大张旗鼓地树立正面形象，并给正面形象以适当的现实鼓励。面对当前自私自利动物性泛滥的局面，我们借用一下李益的诗句，问一问：何时见诚信？何时见将心比心？何时见恻隐之心？何时见〃老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼〃？何时见〃己所不欲，勿施于人〃？何时见〃我为人人，人人为我〃？
西方文明在反对西方宗教道德禁锢的相反方向，建立了一个鼓励和保障追逐利益的社会制度。教育除了传授固定知识以外，不再具有其他功能。从而把社会上的每一个人全部逼到必须做小人、必须自私自利的境地。没有道德教化，*、自由也无法改变这种局面。用中国古人的话来说，*、自由只是〃术〃，而道德教化是永恒之〃道〃。〃道〃之下，可以用各种〃术〃；没有〃道〃，任何〃术〃都没有用。有人也许会说，凭什么让你来教我道德？还有*吗？还有自由吗？还有平等吗？但是，道德并不是某一个人脑子里凭空想出来的规则，而是最大范围综合民意的结果。道德的民意来源，超过了现世的活人范围，它包括了我们的祖先。同时，我们无数的后代，成为修正和补充道德原则的依据。我不相信一个社会的民意会不需要道德。我相信对于道德的淡漠，是个人至上社会的最大危害。
道德与*并不相悖，有道德必然有*，有*未必有道德。道德教化之后的*，才是有益的*。没有道德教化的*，往往是有害的*，是一群真小人、衣冠禽兽的*。这样的事实，已经在世界很多地方出现。因此，我反对这样一个观点，这个观点说〃*是个好东西〃。我认为，*不具有〃好坏〃的价值判断，*只是一个社会管理的工具。
民主，这个东西到底好不好？（1）
丘吉尔说：〃*不是一个好东西，但目前还没有找到一个比它更好的东西，所以我们不得不用它。〃*是把锤子，可以盖房子，也可以拆房子；*是个杯子，可以盛美酒，也可以盛毒药；*是把刀，可以切菜，也可以杀人。用我们祖宗的话说：水可载舟，亦可覆舟。
2007年，北京发生了一起危房改造与*结合的事情，引发很多讨论。
北京市酒仙桥地区有一批建于20世纪50年代的房子，已经成为危房。市政府早就确定要实行危房改造。不料，一件好事遇到了麻烦。大家对开发商的拆迁方案意见不一，于是举办了一个全体居民的投票。总共5473户居民，2451票同意，1228票反对，32票无效，1762票弃权。显然，同意接受拆迁方案的占多数。
那么，是否反对者也就必须接受这个方案呢？
按照人们对于*通常意义上的理解，既然是全体投票，依照*的规则，就应该少数服从多数。那些不愿接受拆迁方案的人无条件地接受大多数人的意见。否则，搞这个投票活动干什么？这个*投票的方式似乎找到了对付〃钉子户〃合法、有效的手段。但是，人们思来想去总觉得不对劲，如果这个拆迁方案对于一部分居民确实不尽合理，那么，这种*投票的方式岂不真的成为多数人对于少数人的*？于是，很多专家、学者站出来说话了。
部分专家、学者旗帜鲜明地反对〃酒仙桥*〃。必须承认，他们并非是站在*对立面的专制主义拥护者，而恰恰是〃真*〃的忠实追随者。因此，他们反对的理由是：开发商在酒仙桥搞的*是一种假*。这些专家和学者指出，真正的*是有条件的，对于公民生命权和财产权这种至高无上的绝对权利，不适用于*表决。也就是说，我们不能用投票来剥夺他人的生命，也不能用投票来剥夺他人的财产。这种解释听上去很有道理，但是，生命和财产是每个社会和个人最大最根本的问题，如果在这两个根本问题上*不适用，那么*究竟适用在哪里？是否可以说，在一个社会的根本问题上，不能采取*表决的方式？
事实上，*社会里始终都在对生命和财产问题实行投票表决。罗马竞技场上观众的呼声就可以决定角斗士的生死。美国国会的投票决定了几十万伊拉克人的生死。废除或保留死刑的法律，其实也是在用*的方式决定着他人的生死。即便是用法律判决杀人犯的死刑，从*制度上说，法律的形成也是*的结果。虽然我们可以说，刑法的生死决定针对的是确定有罪的人，而酒仙桥反对拆迁方案的居民不属于这个范畴。有些*国家通过〃安乐死〃的法律，算不算用*方式决定他人的生死？一个用*程序通过的法律就可以向社会上的某一部分人征税，是否应该算是在用投票的方式剥夺他人的财产？在我看来，反对的理由都站不住脚。
更有甚者，同年6月12日《广州日报》上发表了一篇文章，赫然写道：〃我想，即使不是'多数人'，而只是'少数人'的房屋是危房，都必须引起政府警惕，并对其实施改造。在这样的情形下，我们显然不能只讲*的'少数服从多数'，而应当追求生命与财产保护的'多数服从少数'。〃这个观点更让我惊讶，如果对于至高无上的生命权和财产权必须遵守〃多数服从少数〃的规则，如果这个少数是极少数，甚至只是一个人，那么，这种论点不是在为*张目吗？书包 网 。 想看书来
民主，这个东西到底好不好？（2）
我认为，用*投票的方式解决拆迁方案，不是一个可取的办法，但是，专家们站在拥护*的立场上，反对这一*方式的理由，实在让人无法接受。由此可以看出，一些专家学者表现出对于*的混乱意识和自相矛盾。为什么会出现这种状况？原因就是他们把*当成了一种信仰，当成一种绝对正确的真理。为了维护*信仰的纯洁，为了捍卫这个真理的绝对正确，当产生不良结果时，他们就要为绝对真理的*设很多附加条件，使这个信仰或真理能够自圆其说。但是，一旦附加了条件，还是绝对真理吗？
英国首相丘吉尔曾经说过：〃*是个不好的制度，但是，还没有发现比它更好的制度，所以我们不得不用它。〃我同情不愿接受拆迁方案的北京酒仙桥的居民，他们的遭遇再次证明了丘吉尔的论断，证明了*对于他们是一个不好的制度，而这个不好的制度正在以绝对真理的架势压迫着他们。
酒仙桥投票事件至少让我们看到，*不是万能的；它还让我们看到，*与追求个人自由是有矛盾的。我不知道是否全体居民都同意用这种方式来解决问题，如果是，这一事件还让我们看到，*其实是具有明显的功利主义价值的……*如果对我有利，就是好的，*如果对我不利，就是坏的。我想知道，那些本质上拥护*，行动上又反对〃酒仙桥*〃的专家、学者，如果他们自己是酒仙桥居民，会不会为自己的*理想做出牺牲，接受开发商的拆迁方案？奇怪的是，保护酒仙桥不愿接受拆迁方案居民的，是一些坚决拥护*的人，但是他们拥护的方式却是反对*。
事实上，*制度并不是包治百病的灵丹妙药。苏格拉底说：〃雅典的*是一种愚蠢的制度。〃结果雅典人用*投票的方式判处了他死刑。柏拉图〃理想国〃里的哲学王就�
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