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中国没有榜样-第5部分
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。人们愿意为国家赴汤蹈火、慷慨献身，也成为民族主义的精神体现。
西方用“国旗”裹尸，中国用“马革”裹尸（2）
英国是个例外，它没有法定的国旗，也没有法定的国歌和国庆日。英国的米字旗原先是王室的标志，后来，成为英国皇家海军的标志。随着现代民族国家的确立，英国沿袭旧的习惯，将米字旗顺手当成了国旗。原先有一首赞美女王的歌曲，一直唱下来，自然而然地成为国歌。英国也没有国庆日，长期以来，英国国王或女王的生日被当成国庆日，这使得英国的国庆日难以固定。直到2007年，英国有人提议，应该设立一个固定的国庆日，以激发英国人的爱国主义。
由此可见，民族主义或爱国主义，在西方国家至今依然有巨大影响力。
对于中国来说，国旗、国歌之类的事物，乃是受西方影响的产物，直到清朝晚期才出现。中国传统文化中的天下观，决定了没有必要用国旗、国歌之类的东西区分彼此。古代虽然有军旗之类标识，但它主要是起指挥、辨认作用，而非崇拜对象。辛亥革命后，民国政府形成了一套国家主权外在标识物。1949年新中国成立，旧标识物被废弃，换了一整套新的国家标识物。
现代民族主义的另一个特征就是展现武力。英国国歌沿用赞美女王的旧歌曲，内容比较温和。而美国国歌和法国国歌都来自于军歌，因而具有明显的歌颂武力的因素，但是，没有一个国家会觉得这有什么不合适。中国的国歌也散发着硝烟的味道，然而，与《马赛曲》比起来，《义勇军进行曲》远没有那么血腥。民族主义国家展示武力的手段还表现在作为国家最高礼仪的军事化仪仗队。在这方面，美国的表现更为突出，国家重要人物的葬礼、士兵的阵亡纪念、纪念碑等等，都具有明显的军事化色彩，并且毫不避讳地通过媒体向国民广泛传播。此外，阅兵、军事化的国旗升降仪式、军乐团演奏国歌等等，也是国家崇拜的手段。
在这里，有必要指出军国主义的一些外在特征。军国主义是民族主义的极端体现，它的外在特征与一般的民族主义没有本质差别，只有程度上的差别。例如，军国主义把国家崇拜中的武力因素上升到更高的地位。日本的靖国神社将所有为国死亡的人士供奉起来，与美国的国家葬礼相比，差别只在于，日本是集中在靖国神社里，而美国比较分散。此外，纳粹的大型*、*，与其他民族主义国家在国庆日的大型*、*性质上也是一样的。纳粹不过是增加了一些仪式性而已，目的无非是强化对国家的崇拜。
马基雅维利在《君主论》中就指出，一个国家不该只依赖职业军人或雇佣军，而应该将公民变成士兵。法国大革命后，1792年，法国遭遇欧洲反法联盟的围攻，革命政府发出号召，组织义勇军上前线。前文说到的马赛义勇军就出现在这个时候，一批批毫无训练的平民，拿起武器上战场，凭着爱国热情所迸发的勇气，打败了训练有素的欧洲职业军人。从此，征兵制在法国形成。从那时开始，当兵成为每一个普通公民对于国家的义务，广泛动员的征兵制，使得后来的拿破仑所向无敌。但是，当全欧洲都采取这种办法，战争的规模便越来越大，直到两次世界大战成为全民战争。
民族主义的军事化崇拜还有一个变异，就是体育。国际体育比赛的胜负，往往牵动一个国家所有国民的感情。以奥运会来说，是从英国开始强化参赛国民族特征的。英国首先在奥运会上推行以国家分类的入场式，并以国旗、运动员统一制服、奖牌榜等形式，强化国家荣誉。美国在奥运会早期，也以不太光彩的手段，使得本国收获了一届奥运会上的大多数奖牌，以彰显和满足本国的爱国主义热情。如今，体育领域的民族主义依然大行其道，尤其是大型的集体性、对抗性项目，更容易激发国民热情。txt电子书分享平台
西方用“国旗”裹尸，中国用“马革”裹尸（3）
以上只是现代民族主义的部分外在特征。除此之外，还有民族节日、民族历史、民族文物、遗址以及民族文化，包括小说、戏剧、音乐、诗歌、绘画、电影等等。一般来说，一个现代民族主义国家，无论如何都要塑造一些能够代表本民族的英雄或文化巨匠。由此，我们看到了现代民族主义另一个内在的鲜明特征，这就是全民义务教育。当法国人把民族主义的源头追溯到古希腊的斯巴达时，斯巴达对于少年儿童集中训练和教育的方式，成为全民义务教育的起源之一。
全民义务教育的出现还有一个原因。当新教从教会脱离，为了争夺信徒，扩大自己的教派势力，新教派开始与世俗政权结合，推行义务教育。接受教育是公民的义务，不接受统一的教育，将要受到惩罚，类似于对逃兵役的惩罚。在法国大革命后，*精神的出现，使得全民义务教育的目的又发生了转变，它成为国家主权从教会手中夺得对国民的教育权，目的之一是防止国民对教会的忠诚超过对国家的忠诚。因为，谁掌握了全民的教育权力，谁就等于掌握了全民的思想。
另外，全民义务教育也是提高国民整体素质的手段，目的是增强国家的对外竞争力，培养人才倒在其次。较早彻底推行全民义务教育的普鲁士国王威廉一世曾受到质疑，有人说，全民义务教育太浪费钱了，威廉一世回答是：〃这些钱相对于我的长远收益来说，算得了什么？我推广教育，改善的将是我整个国民的素质啊！〃威廉一世所谓的〃我的长远收益〃，已经表明推行全民义务教育的真正目的。
在全民义务教育中，体现民族主义精神的另一个特征就是语言。欧洲各个国家纷纷确立自己的官方语言，并以自己的语言体现本国独特的文化。其实，早在16世纪，英国*官，空想社会主义者托马斯·莫尔，就明确提出教学应采用本民族语言。欧洲各国在文艺复兴之后，纷纷用本民族的语言文字代替原来教会统一的拉丁文。日本在接受了西方民族主义思潮后，也试图在亚洲推行这一方式。对于中国人来说，几千年来，民族文化、民族语言的改变只能在自愿的情况下才会发生。但西方民族主义猛烈扩张的时候，完全采用断头术的方法，蛮横地切断别人的历史。
西方现代民族主义的主要特征有几个方面值得探讨。首先，现代民族主义中崇拜武力的特征，后来造成了很大的危害。在中国历史上，在战国时期之后，极少武力崇拜，也正因为如此，中国在近代与西方遭遇时吃了大亏。如今，为了保护自己，中国不得不强化自己的军事力量，应该说，现代中国的这个选择，是被西方现代民族主义逼出来的，西方国家在这个问题上，没有任何权力指责中国。如今，中国人真正意识到，在西方崇尚武力的民族主义普遍化的今天，和平只能用强大的武力来保护。中国人心里很清楚，发展军事力量是必需的，热爱和平的中国人，不希望在军事方面浪费太多的社会财富。很多西方人以及崇拜西方文化的中国人，由于对中国文化缺乏了解，对于这种深层心理无法准确把握。
其次，在全民义务教育方面，保持中国的语言文字，是民族主义思潮的必然要求。〃五四〃时期钱玄同等人主张放弃汉字，实际上等于要中国做亡国奴。当今天还有某些中国人说中国的语言文字是糟糕的时，他们没意识到这是不符合他们推崇的西方文明主旨的，是一种自相矛盾的观念。换句话说，如果中国要向西方学习，就必须像西方国家一样，坚持自己的语言文字。当然，这种坚持并不排除同时学习外国的语言文字。同时，坚持自己的语言文字，也并不排除语言文字随着时代而发生改变。例如，中国历史上佛教作为外来文化，对于中国文化产生了巨大影响，在中国的语言文字中，也留下了明显的痕迹。这是一种吸收和包容，体现了中国文化愿意吸纳有价值外来元素的优良本质，这一优良本质当然也延续到了今天。退一步说，即便未来世界上，民族主义出现消失的迹象，世界各地的人们在语言和文字上出现统一、融合的倾向，中国的语言文字也不可能是被融合的对象，因为，这实在是世界上最精美的语言文字之一。
各吃各的饭，各爱各的国？（1）
一个主权民族追求自身国家利益，不管是被褒义地称为爱国主义，还是被贬义地称为民族主义，也不管人们给它贴上怎样的标签，国家利益最大化永远都是无可指责的。问题的关键在于，饭不能一个人吃，钱不能一个人赚，只有让大家都有饭吃，有钱花，国家才是最安全的。
现代民族主义的兴盛，与美国和法国这两个国家有着密切的关系，它们形成了我所定义的西方民族主义的第二个阶段。前文说到，西方现代民族主义第一个阶段，国家主权由专制王权代表，因此，国民个人利益与国家利益之间，隔了一层专制王权。由于这层隔阂的存在，民众的民族主义热情并不十分高涨。但是，美国的独立和法国大革命改变了这一切：国民的个人利益与国家利益紧密结合在一起。而这个结合点，就是启蒙运动产生的*思想。
*的通俗解释就是主权在民，因此，从理论上说，主权国家的国家利益与国民的个人利益是直接挂钩的。*对于国家主权的一个重要作用是，它弱化了自然民族，还产生了一种主权民族，或者叫国家民族。以法国为例，拿破仑是科西嘉人，年轻时的最大愿望就是推翻法国的统治，在科西嘉赢得独立。但是，法国大革命以后，拿破仑成为法国的民族英雄，以前科西嘉与法国的对立，被一个新的法国民族所代替，并且融合，这实际上就是一个新的国家民族，取代了曾经在历史上存在的自然民族。美国是另一个例子。美国早期虽然有对非白人民族的种族歧视，而且还很强烈和残暴，这是美国对于某些自然民族所形成的你我界限。但是，对于来自欧洲的各种白人民族，美国确实消除了民族的区隔和界限，体现了民族大熔炉的特性。以至于有人说，美国这个大熔炉锻造了一个美国民族。这一由国家主权和*共同推动形成的新民族，就是我所认为的国家民族或主权民族。
国家民族或主权民族的反证也很清晰。法国和德国，从严格的自然民族的意义上说，他们曾经是一个民族，除了少数处于次要地位的本地民族外，法国和德国的主导民族都是日耳曼人的分支。而且，这两个国家还曾经由查理曼大帝实现过统一，后来在查理曼大帝后代的手中才分为两个国家。但是，在主权国家形成之后，这两个原本属于同一民族的国家，最终形成了两个不同的主权民族。法国人和德国人被划分得清清楚楚，并且在不同的主权民族区分下，恩恩怨怨打得不可开交。事实上，这种情况在欧洲非常普遍。从这个意义上说，现代西方的主权国家的概念，形成了新的主权民族。因此，英语中〃国家〃与〃民族〃是同一个词〃Nation〃，就很容易理解了。
推动主权民族形成的一个重要因素就是工业化。首先，工业社会使人们离开土地，离开农村，来到城市，人群高度集中；其次，大工业生产，使得人们的共同利益趋于一致；第三，工业生产的统一化、标准化使得人群的组织性大大提高；第四，工业社会还通过邮政、交通、通讯等方式，加强了联系的紧密程度；第五，工业化带来的共同教育或统一的技术培训，也促进了人群的趋同化。凡此种种，工业化所带来的影响，使得人与人之间原先的各种差距缩小，新的共同性大大增加，有利于一个新的主权民族的出现，同时淡化原已存在的自然民族。导致主权民族出现并强化的另一个因素就是*。由于工业化导致的国民趋同性，趋于一致的国民很容易产生共同的分享国家主权的要求，这就是在工业化社会必然出现的*。与此同时，工业化还强化了国家主权，促进了国家利益的实现，*使得国民容易把个人利益与国家利益结合在一起，从而强化工业化环境下新的一致性，淡化自然民族等各种旧的差异。 电子书 分享网站
各吃各的饭，各爱各的国？（2）
当然，有时候这一主权民族的诞生，也具有强制性，尤其是工业程度发达的地区，对于工业程度较弱的地区，这种强制性更加明显。美国南北战争是一个典型。工业发达的北方与农业发达的南方，其实是存在差异的，而且，这一差异如果不消失，美国很可能成为两个国家，或两个民族。工业的扩张性在这一片大陆上，希望消除这一差异，而工业化的实力最终实现了这个目的。与国与国之间工业化扩张不同的是，一个国家内部的工业扩张，没有不同国家主权的阻隔，而是在同一个国家主权下，追求一致性。这一事实实际上在提醒人们，一个主权国家内部，如果因各种原因造成难以消除的巨大差异，很可能会导致主权的分化。因此，国家利益的共享，是主权完整的重要基础。
同时，我们还应该意识到，*与民族主义并不是非此即彼的矛盾双方，而是完全一致的。尤其当我们把民族主义等同于国家利益的时候，*与国家利益的一致性就更加清晰。此外，西方文明自文艺复兴以后强调的个人主义，在逻辑上也与国家利益相一致，因为，在*的前提下，国家利益就是个人利益的总和，保护和追求国家利益，就是保护和追求个人利益。反过来，要实现个人利益的最大化，就要实现国家利益的最大化。因此，当前中国社会民族主义情绪的高涨，让国内外某些人不解，实际上是因为他们没有看到或没有理解，中国国内的*程度正在逐渐提高。这一*程度的提高，使得很多人自觉地将个人利益与国家利益结合在一起。虽然中国社会现实中的*程度还不够，在个人利益与国家利益之间，产生了既得利益集团，挪用了本应属于个人的国家利益；或者还有*，盗用了本应属于公民个人的国家利益，但是，不可否认的是，当今中国的*程度确实在不断提高。
然而，个人利益与国家利益的高度结合也会产生危险。这一危险的根本就在于西方文明对于个人欲望的刺激和放大。由此我们看到，开拓疆土、拓展生存空间、获得新的财富，成为军国主义扩张最有效的口号和动力。*程度较高的美国，也经常为了国家利益而或明或暗地侵犯他人，甚至发动战争。根本原因就在于，在个人利益至上的理论下，个人欲望膨胀，并通过*与国家利益直接发生关联。当国内的财富无法满足所有累加的个人利益时，个人利益与国家利益之间直接关联的*，将导致*政府不得不靠扩张，通过实现国家利益最大化，来实现个人利益的最大化。可以说，这是主权国家内部*对外产生的一个危害。解决这个危害的根本方式，就在于合理地克制个人欲望，社会为人们提供一种在合理物质享受下，更具有幸福感的个人生活目标。启蒙运动曾经打算实现这一目标，就是建立一种非宗教的、世俗化的、普遍化的道德原则。启蒙运动在实现这个目标的道路上，曾经想借助中国的道德传统，但最终因风起云涌的工业革命而夭折。现在，从中国传统入手，为全世界寻找解决方案，应该是中国人责无旁贷的使命。
在民族主义与国家主权的问题上，还有一个现象也值得注意。在工业化和*程度较低的国家和地区，主权民族的出现遭遇障碍，自然民族往往成为要求拥有主权的主体，这一现象容易造成主权的分化。解决这一难题的困难还在于，某些西方理论为此提供了心理依据。有一种武断的理论认为，自然民族是上帝创造的，因而是无法改变的，甚至还认为某一个自然民族整体上都是上帝末日审判时〃最后的选民〃。如果这个民族是类似美国这样的主权民族，它对主权的伤害还不算大；如果这个民族是像犹太人一样的自然民族，除非它成为单一自然民族的主权国家，将自然民族与主权民族合为一体，否则，它将造成对于现有主权形式的威胁。政教分离原则对于缓解这个威胁会有好处。由此可以看出，如果世俗社会对于宗教没有制约能力，就会造成较大的麻烦。 。 想看书来
各吃各的饭，各爱各的国？（3）
西方近代史上还产生了一个〃民族自决〃理论，也是造成很多*复杂化的原因。〃民族自决〃理论简单说就是〃一个民族，一个政府，一个国家〃，这一理论伴随着主权国家的强化而出现，但是，从它开始形成，就呈现出利弊互现的局面。对于在工业化和*化条件下形成的主权民族来说，这一理论是保护自己的又一个有效的理论武器。如果把这个理论用于其他国家，如果这个〃其他国家〃主权民族的融合度不高，这一理论就能成为挑唆别人内部矛盾、削弱别国主权的工具。〃民族自决〃理论有助于一个受压迫的民族获得解放，为自己争取权益，但是，它也导致民族的僵化，导致拒绝融合，从而加剧民族之间的冲突。此外，世界上很多民族都不是单一性地集中居住，而是与其他民族分散地杂居，因此，〃民族自决〃理论会造成严重的社会危机，比方说，像印巴分治那样，迫使无数人大规模地迁居，很多人从此失去财产和生命。
从理论上说，〃民族自决〃要求一个民族按照自己的意愿决定自己的命运。这个理论看起来不错，但是，它很难真正有效执行。在西方文明的近代史上，〃民族自决〃理论经常处于双重标准的状态。如果〃民族自决〃有利于强国的自身保护或自身利益，他们会支持这一理论；如果不利于强国的国家利益，他们会对〃民族自决〃的声音听而不闻，对符合〃民族自决〃条件的状况视而不见。例如，对于印第安人，这个理论根本不能发挥作用，对于大量的西方殖民地，这个理论也长期不能兑现，反而，西方各宗主国不约而同地对于殖民地的民族自决倾向和民族主义抗争，采取了严厉*的措施。到了21世纪，当今最新的种族主义也以〃民族自决〃为依据。它不像过去的种族主义那样，以肉体、文化消灭其他民族为目标，而是拒绝往来，拒绝融合，拒绝同化。通俗一点说就是让那些〃落后〃的民族保持〃落后〃的权利和自由，你的落后不要来干扰我，我的先进也与你无关。
关于民族概念最宽泛的定义认为，民族只是一种集体的幻觉或幻想。这种定义否定了民族的现实性，只承认民族的概念化共性。事实上，这是一种未来理想状态下的民族形式，这种理想状态能够出现的前提是，主权国家不再作为世界事务的重要核心。在主权国家依然被强化的今天，这一定义最多对于某些历史形成的自然民族有一点解释力，因为，某些自然民族确实处于消亡的状态。但是，对于各个主权国家笼罩下的主权民族，这个定义毫无意义。我们应该清楚地看到一个事实，只要主权国家存在，主权民族就会存在，追求国家利益的倾向也会永远相伴。作为中国人，虽然我们希望像2000多年前一样，全世界的战国时期能够早日消除，然而，我们确实不知道，这个西方文明引发的世界性战国时期，究竟何时才会退出历史舞台。在那一天到来之前，一个主权国家，追求自身国家利益，不管是被褒义地称*国主义，还是被贬义地称为民族主义或狭隘民族主义，不管人们给它贴上怎样的标签，保护自身国家利益，合理追求自身国家利益的最大化，是无可指责的行为。
美国媒体，比我们更“爱国”（1）
时代华纳的创始人亨利·卢斯被美国人誉为〃教育家〃和〃宣传家〃，他创办的《时代》、《财富》杂志，〃其影响力超过了整个美国教育制度的总和〃。正是这个人，公开鼓吹美国应当充当〃世界警察〃，以保护美国的全球商业利益。他还告诫他的编辑：在某些新闻立场上，完全中立是不可能的，有时候需要某种偏见。美国媒体的〃爱国主义热情〃一点都不比我们差。
美国从建国初期就确立了民族主义的特征，借由工业化和*化，锻造了一个新的主权民族，弱化了原先的自然民族。虽然美国历史上有种族主义的污点，但不可否认，当今美国在深入锻造主权民族方面，修正了它在历史上的不道德手法。实际上，美国在第二次世界大战以后，成为世界第一强国，建立以美国国家利益为中心的霸权，与它强化主权民族的一致性、弱化自然民族的差异性有着必然的关系。与此同时，美国以领导者的姿态登上国际舞台，也体现了它的民族主义倾向。
美国著名的媒体大亨亨利·卢斯（Henry Luce，1898…1967年），创办了美国最重要的三个杂志……《时代》、《财富》和《生活》。20世纪50年代，亨利·卢斯的影响力至少与美国国务卿相当，艾森豪威尔总统请他担任大使，他拒绝了，因为他想当国务卿。卢斯头上拥有包括教育家、宣传家、虔诚的基督徒、意识形态专家、西方理论家、保守人士等等的称号。《美国新闻百科全书》称赞他是真正的知识分子，人们甚至说〃他的杂志的影响力远远超过整个美国教育制度的总和〃。英国首相丘吉尔曾经说，卢斯是美国最有影响力的七个人之一。由于卢斯首先提出〃20世纪是美国的世纪〃，因此，20世纪50年代也被称为〃卢斯的十年〃。
早在耶鲁读书的时候，卢斯就在给耶鲁校刊写的一篇文章中说，他要激励同龄人〃燃起民族自豪感，振奋民族精神〃，〃当我们在20年后讲到'美国'时，愿这伟大的名字在全世界至少意味着两点：第一，美国的利益应当受到尊重，美国公民有权在世界的每一个角落贸易和生活，无论美国的商人走到哪里，他们的经济理想都能得到承认；第二，但凡发生国际争端，都可指望美国来协助解决……〃
卢斯宣称美国应该当〃世界警察〃，以便保护美国的利益，其核心就是美国商人的商业利益，他认为美国应当〃全心全意地担负我们作为世界上最强大和最有生命力国家的责任，并抓住我们的机会，从而为了我们认为合适的目标，通过我们认为合适的方法，对世界施加我们全面的影响〃。出于维护美国商业利益的观念，《生活》杂志始终坚持不懈地宣传美国的生活方式，并且不遗余力地证明，美国的生活方式是唯一正确的。后来成为美国总统的里根，对于好莱坞作用的解释，与卢斯也完全一致。1951年，加州议员、好莱坞出生的里根公开说：〃正是美国的电影，向全世界人民展示放满了我们美国商品的橱窗，我们美国的停车场，我们美国布满汽车的街道，以及驾驶这些汽车的我们美国的司机。〃文化倾销成为商品倾销的广告，应该就是从卢斯开始的。
一些中国人在提到亨利·卢斯时，经常眩晕于他传媒帝王的身份，有些甚至故意忽视他坚定、狂热的美国民族主义者的特征。其中一个原因是，卢斯与中国有着特殊的情缘。卢斯的父亲路思义是个传教士，1897年携妻子来中国传教。卢斯出生于中国山东的蓬莱，其童年很长一段时间都在中国度过。由于这个原因，人们常常强调卢斯创办《时代》周刊后，在抗日战争期间，大力宣传帮助中国抗日，说他为中美友谊做出了贡献。这个说法大致不错，但必须看到背后的心态。txt电子书分享平台
美国媒体，比我们更“爱国”（2）
美国建国后，与中国的关系经历了几个阶段，其中关系最好的阶段之一，就是第二次世界大战期间。那时的美国为了打败日本，非常需要中国。因此，按照卢斯的一贯思想，帮助中国抗战，是完全符合美国利益的。同时，为了美国的利益，他可以帮助蒋介石夫妇，与蒋介石夫妇成为私人朋友。但他并不因此而顾及中国的利益。《时代》杂志当时驻中国的记者白修德，发回大量报道揭示蒋介石政权的*，甚至明确提出蒋介石将被毛泽东取代。卢斯对于白修德的稿件，要么不发，要么改得面目全非。白修德后来辞职，与人合写了一本书，名叫《中国的惊雷》。直到蒋介石退守台湾，卢斯依然经常大幅报道蒋介石夫妇的动态。直到今天，美国与台湾的关系，都有卢斯当年的痕迹。有人说，《时代》周刊作为国民党的宣传机器，与国民党本身只有一点不同：文章写得比国民党好一些，更容易被美国人接受。在帮助蒋介石宣传这个问题上，卢斯的确根本不顾中国的事实真相，只忠实于自己的〃偏见〃。
卢斯去世后，《时代》周刊与中国在改革开放初期的*时代，有过一个关系良好的阶段。这一时期的《时代》周刊延续卢斯的思想，向中国释放较多的善意，背后的重要原因也是因为美国的利益：美国需要利用中国来对付苏联。冷战结束后，美国立即把中国视为新的假想敌，《时代》的态度也随之而变。
出于维护美国国家利益的民族主义热情，卢斯甚至公开抛弃新闻媒体所谓的〃客观公正〃原则，在自己的《时代》杂志上宣布：〃在公共问题和重大新闻上，不可能有完全的中立，也不应当持完全中立的态度。因此，编辑不能没有某种偏见……〃卢斯不光这么说，也是这么做的。从1940年开始，卢斯的杂志就成为共和党的忠实喉舌。卢斯对自己的倾向性毫不掩饰，公开宣称报刊就应该教育〃茫然无知的读者〃。
为了美国国家利益而不顾事实真相的做法，卢斯并非特例。〃*〃的顶头上司直言不讳地说，〃*〃的职责就是一切服从美国国家的最高利益。在这一原则下，新闻自由、客观公正都是随意搓揉的抹布。斯坦福大学一位教授为〃*〃辩护说：〃从本质上看，通过制造虚假新闻并没有什么不对的地方，只要这种虚假新闻的受众是外国人，而不是美国人。〃正因为如此，〃*〃在美国本土的收听受到了限制，这种违背新闻自由的做法，目的就是为了美国的国家利益。
越战是美国的一个噩梦。美国人从内部和外部总结越战失败的原因，其中得出一条内部原因是：越战败于媒体。越南战争成为美国历史上最丢脸的一场战争。也正因为这种耻辱，一些美国人对于〃捣乱〃的媒体心存不满，美国政府和政客对于媒体的态度悄然改变。
从1991年第一次海湾战争起，美国政府对于媒体的控制变得非常严格，战场报道权只授予那些被美国政府或军方认可的机构。这种做法获得了令美国军方满意的结果，媒体报道的主流都被政府、军方控制。那些可能会影响战争进程，尤其是可能会引起民众反战情绪的新闻被缩减到最小程度。并且，媒体也成为战场心理战的一个重要角色，在瓦解对方军队、百姓士气方面起到非常重要的�
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