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流浪仙人-第626部分
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波努克插了一句：“天地耳语、魅影动物都是‘阴符’？”东合子答道：“属于它的一种运用，其实它还有更优秀的东西，你却每使用——它可以给你提供能量，让你可以源源不断的合成超自然力。”
远远不断的超自然力！用不完的祝将灵威和持续不断的龙角武器，举手投足皆有莫大威力！波努克急忙追问：“要怎么做？快告诉我技法。”却见东合子答道：“阴符者，有别于阳变，不可强思强追强求。需要了解思维的弱点而能摆脱思维束缚、需要明白情绪的问题而能摆脱情绪驱使，知道行为只是生活的工具而摆脱将行为神圣化的无知习惯，内观自身，潜在着摆脱那些思维、情绪、行为习惯的能力，如此虚寂才能与那股原始自然能量结合。进而发掘出自身潜在的巨大灵活性，就是真正的空性、主观能动性。此时在专注于身体特定区域或枢位（穴位），激发身体与那种自然能量集合。便能产生种种似自然又非自然，似魔法又非魔法的妙用了。”
波努克有点儿望文生义：“是要用《内观经》做基础？”东合子答道：“这个~~~也可以用。”正说着，外面有侍者来报：“到蛇国边境了，但出了些问题。说是蛇国发生内乱了！”
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第一卷 人世间 第1516章 ； ；国际贸易常识
最终，东合子一行人还是进入蛇国过境。他们甚至利用沼泽里的高大树木，在乐高玩具蜘蛛形状的陆地巡洋舰上加装了一层宽大的‘凉亭’。不过重量并未增加多少，因为陆地巡洋舰大多是空心的，就像货船或者高脚屋那样。住在凉亭里既能避开下方湿热的沼泽与水汽、飞虫，又能遥望斑斓绿色的茫茫绿野，并享受阵阵凉风和吃香甜瓜果的悠闲。很是惬意。不过，与其他人一起身处其中的东合子却一边在听消息汇报，一边口述魔法迷信，等法师们写完就传输给蛇国国王：“反叛分子还给蛇王加了罪名？哼哼，说来听听。”
侍从念道：“第一，酗血。第二不用勋贵老臣。第三不任用地位低劣的卑贱奸诈的商人、做工的，甚至奴隶，错乱仑理。第四~~~”东合子哼哼着帮他接着说：“第四就是听信****之言。第五就是自以为了解天下大势，行事正确。第六就是疏于祭祀蛇神们。是吧。”
侍从们哑口：“是~~~是的。”旁边的人有点儿好奇：“您早知道了？”却见东合子哼笑：“这把戏，微子启和周武王早玩过了，他们只不过抄现饭而已。蛇王要改。革，不任用新势力，又能任用谁？那些只会杀人血祭的武士祭司，能搞商业吗？至于酗血，呵呵，蛇国哪家不酗血？蛇王颁=无=错=小说 Ｍ。quＬＥdu。coＭ布禁屠令之后，不就是这些勋贵旧臣们还在暗中血祭蛇神吗？”又命法师们：“要在信中给蛇王强调：祸虽起于内乱但要谨防外族边地之祸，因为这次内乱者实有外助。这个外助又很难消灭。如果把兵力都投入镇压内乱之中，此时外助一旦另选势力入侵，就难抵挡了。平乱求稳不求急。”
写了之后大家都说：“我们只是个使团，说的话，蛇王会听吗？”东合子道：“大抵是不会听的，但事在人为，我们总要运用好机会，求一个‘万一’了。”然后又对侍从们说：“把我们早前记录的蛇国贸易资料拿来。”
六弦琴等人拿来资料后，东合子在上面勾选了一些蛇国经常外购的物资和一些军用魔法物品，吩咐道：“请公爵先吃进一批。等蛇国涨价时卖给蛇王。”又勾选了一些排名考前的蛇国外卖物资“注意收集这些物资的价格。每天一汇报。让公爵那边准备一些资金，可以在价格降低时吃进一批。”
六弦琴还想卖弄一下以表示忠心，减少上次偷袭之事的疑点：“军火之物可以买一些专卖蛇王。但这些蛇国外卖的物资，很多是蛇国独家产出的物品。他们正是用钱之际。恐怕不会降价呀。”
东合子笑道：“又不是小买小卖。哪里有什么自由贸易。这是国与国、大集团与大集团、阶层与阶层的大买卖，大买卖多要巧取豪夺，由不得他们！蛇王的国家改造计划已经开始。比如修筑硬式道路，比如修建大型商业站点和设施。别忘了，我们两国最初的争端，也是起源于水上航路之争！蛇王改造国家的决心是很大的。而搞这些建设，都是用大量的法术和人力物力，比如最简单的修路就需要巨量的‘化石为泥’法术。这些东西蛇国自己无法提供，必须从外国购买。而购买就需要国际通用货币，比如金银宝石等。要得到国际通用货币就要先卖出自己的产品。”
“现在要整蛇王的就是奥法联合会那伙人。这些聪明人又具备强大暴力的人啊，他们不搞搞辛迪加、建建康采恩之类的垄断组织，那真是人人皆尧舜啦。我要是他们，先操控市场，统一压低蛇国卖出品的价格，逼得蛇国缺乏金银等国际通用货币，让他们买不到足够建设改造的东西。再统一提高蛇国购入品的价格，让他们的货币消耗增加，用来建设改造的经费更少。接着挑唆内战并提高军火价格，这样蛇王就要花费更多的货币。他的改造计划就泡汤了。而像这样的改造计划一旦停止，后续经济影响将很严重。可能进一步蛇国国内中立者的反对情绪，到时候再出面，以‘协助平乱或缓解经济危机’为名逼迫蛇王签订有利于我方的条约。”
“没这么简单吧。”六弦琴说道：“他们能控制商品的价格？他们控制的商会不卖，还有别的商会嘛~~~”话音未落就被东合子打断了：“蛇国国内不是有叛贼吗？那就让叛贼当抢匪，劫掠了便是！还有哪个小商会敢来？”
六弦琴还在啰嗦：“但是会有很多走私的。像我们国内就有很多走私的，太阳王都不能禁绝。”而东合子答道：“那是因为太阳的计划经济管理方式太粗陋。人家奥法联合会的计划经济管理方式精细多了，虽无法杜绝但也能禁绝七成以上。无法形成大规模贸易。对蛇王来说是杯水车薪。”
当六弦琴无言以对时，东合子却反问了：“怎么不说话了？还有个更关键的路子呢。”六弦琴与众人皆是茫然，最后还是东合子自己说了：“就是我们拉齐拉卡王国啊！凭着国力和太阳王的威能，还能硬顶一下奥法联合会。继续与蛇王做买卖。如果奥法联合会要公开对付太阳王和拉齐拉卡，抬价又大了。”
“所以，他们会用阴招？”六弦琴心中了然：“破坏两国之间的关系？您真是厉害，这么多的步骤都被您看破了。高，实在是高！”对面东合子皮笑肉不笑的扯了下面皮——这种屁股都能想出来的普通招数，只要是真正了解国际贸易与生产的人，就能想出来。高个屁！
布置好任务后，接下来的事情就是返回蛇国的王城，等待公爵做决定并派驻商业队伍前来，与商业队伍进行交接并帮他们联络蛇国里的权贵之后就可以回去了。这段时间很长。所以东合子一行人的行路速度就缓慢下来，略似蜘蛛的陆地巡洋舰经常停靠在某些沼泽或小林地旁边，让东合子与那些六甲神卫们实地采集当地植物标本，甚至直接拿到舰上来，用元素催化炉的能量试验这些植物的效用。
最直接的收获是发现一种植物的茎里有耐腐蚀的结构，如果能把这些结构组织‘融入’塑造过的硬质木料表层，再涂上防腐蚀药剂，或许能造出抗腐蚀性很强的木料，甚至有可能成为替代钢铁，成为新的通用材料。
当然。这个‘融入’的工艺就比较复杂了。东合子等人设想了多种方案，最简单的方法是在材料靠近外表的部分用精微塑木法术‘敷’一层比纸还薄80％的防腐层，然后在外面敷一层同样薄的硬木层，然后在更外面再敷一层薄薄的防腐层。如此十几、二十次。构成复杂交织的外壁。
六甲神卫们运用催化炉能量直接操作时。速度比较慢。厚度也难以精确控制。看来是必须先改进出专用的厚度控制工具。不过他们并未气馁，而是非常高兴。因为他们已经能运用催化炉能量，参照藤木铠甲的工艺。大批量的制作出硬度堪比钢铁的材料，虽然厚度体积都大一些但原料便宜啊。
“如果人手足够，我们可以利用这催化炉源源不断的生产这种‘铁木’材料！将来再作出抗腐蚀或抗高温的材料，那就真的可以替换钢铁，至少可以替换铜或青铜材料。”事实上团队里的大部分法师都很有兴趣的请他们做了成批的半身藤木铠，穿在身上既不会像金属铠甲那样影响施法，又比铠甲轻便一些。甚至已经有六甲神卫用此法制作出一个木质的耐磨大轴承，上了油脂之后，初步实验效果还不错。这种专业产品的市场不可小觑呢。
“我们应该成立商行。”东合子拿着一手的带泥巴野草，高兴的对身边六甲神卫说：“专门研究木料塑造技术，要根据市场需要制作出各种性能的高强度木料，从铠甲、轴承到建筑梁柱材料，还有桥梁、管道和大型工程材料。下一步的最先的重点可以是管材，这种东西在城市里用来送水排水用量很大。就是要把防腐蚀搞好，最好是能找到高耐腐蚀的树脂~~~~树脂~~~”东合子忽然想起来：在地球上，那些工业合成出来的高强度树脂，其实也是CHO碳氢氧化合物嘛，而木头也是CHO碳氢氧化合物嘛。
按照这个世界的变化规则，同类变化简单、异类变化困难。某质材变近似质材简单，变异质材困难。比如把头发变成木头容易，变成金属就很困难。因为质材差异太大。那么同样的CHO碳氢氧化合物，是否可以把木料变成抗腐蚀的不燃性工业树脂？
甚至~~~弄出T700高级碳纤维！！
这也太~~~~啊哈哈哈哈~~~东合子一下子就废寝忘食了。弄得大家吃晚饭时他拔了几口就走了，跑到元素催化炉边折腾他的变化系法术，折腾到半夜也没个谱。连带着仙黛尔还要配着他磨时间，时不时调整一下元素催化炉。弄的很是疲惫：“您就歇歇吧，不就是个板材吗，这又不是利国利民的大事。”
东合子有点儿无语：“利国利民？我这何止是‘利国利民’啊！我这是‘利天下’的大事。”仙黛尔反问：“您搞这些东西，既没有施舍别人一个银币、一块面包，连一个穷人都救济不了，怎么利天下？”
东合子道：“天下有多少人还在矿井里过着暗无天日的挖矿奴隶生活，天下有多少人因为缺乏高强度廉价材料而不能开山修桥，天下又有多少人砍伐山林种微薄的粮食或饲养专门破坏地皮的山羊，不知保护水土，破坏水土而最终坑害自己。我的这些材料一出，矿井的人可以得见天日，转移到地面工作；山川的人可以修造跨山跨河的大桥而行商便利；而山林的人也可以靠栽种特种树木，换得粮食而生活。这样实在的改进了人们的生活，怎么不是‘利天下’？难道非要天天搞仁义伦理才是利天下？”
“天下人想过上好日子，却只崇拜鼓吹仁义的‘圣贤’，轻视实际提高人们生活状况的生产与组织。重孔丘而轻管仲，赏皮毛而忘骨肉，以浮华为尊而贱视大本。这样错乱的行径比指鹿为马还糟糕！你跟了我这么长时间，还没看明白吗？”
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第一卷 人世间 第1517章 ； ；家天下？利天下？
东合子以前讲述孔丘的时候，仙黛尔是听过一些的，于是她质问道：“空俅提倡仁智礼义信，这是做人和做事的重要原则，怎么能说这是浮华呢？”东合子答道：“你只知孔丘说过‘仁智礼义信’，你以为孔丘的所说的这些，就是真正的‘仁智礼义信’？”
仙黛尔愕然：“难道不是吗？”
东合子严肃的高声道：“当然不是！！！孔丘的‘仁’绝非‘慈爱、同情’，而是有其特定政。治含义的！！！孔丘自己一开始就把这秘密说穿了：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的~~~孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
“孔丘的‘仁’，基础是孝悌，而根本目的其实是——周礼所确立的家天下统治秩序！！！这才是他‘仁’的最终核心！”
“虽然他也讲要照顾底层民众，他也说要惠及所有人，但这都是有个根本前提——‘不能违反周礼所确立的家天下统治秩序’。他所希望的并非一个互惠互爱互利的社会，而是大家都遵守周礼统治秩序的社会，一个‘温情的家天下私有制统治秩序’。”
“孔丘说他最喜爱的弟子是颜回，颜回死了，他哀嚎&；无&；错&；小说 ｛m｝。｛qule｝dＵ。｛｝说像自己死了一样，悲痛之情，情真意切。看起来很有爱吧。但颜回家里穷困，死后无钱按照贵族习俗下葬。他父亲颜路请求孔子卖掉车子。给颜渊买个外椁。孔子说：“虽然颜回和孔鲤一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
“最喜爱的儿子死了，也不能违背周礼、不能违背家天下的统治秩序啊。这才是孔丘真正的‘仁之理想’。他真的爱颜回吗？他只爱他的‘周礼家天下统治秩序’罢了。他真的爱天下人吗？他只爱他所认同的政。治体。制罢了。”
“而周礼所确立的秩序，则是以‘家天下’为核心、以贵族统治为骨干、以民众服从为基础的‘私有制政。治体系’，把天下都占为私有的东西，然后分封给大小贵族、官僚、豪绅等。什么民众利益、民族利益，都不是其核心，必要时就可以为了家族和宗族利益卖掉。靖康之耻就是最典型的写照！这样的统治体系。最终要走向寡头统治和贫富分化。这是不以个人理想和意志为转移的。”
“可是孔丘缺乏深厚的历史观和广博的社会生产和协作实践，把周礼误当作理想目标，又要人们按照周礼去生活，维护家天下的私有制政治统治秩序。这才是他的‘仁’。他以为这样就可以天下太平了。鼠目寸光看不到社会发展有各种可能。这样的人、这样的见识又怎能成大事、利万民呢？”
“所以。他的‘仁’是一种严重狭义的‘仁’！！！常人颠倒错乱，看到一个‘仁’字就误以为孔丘是在提倡‘慈爱、同情、友善’，这种黑白不分的错误。已经流毒很旧了！”
仙黛尔想了想，又反问：“难道‘智’有错吗？”东合子答道：“你以为孔丘的‘智’是常人所说的‘智慧’？幼稚啊！！！孔丘自己说‘仁者安仁，知者利仁。’有助于‘孔丘之仁’的聪明和知识才是‘孔丘之智’。”
“孔丘之智——就是维护周礼家天下私有制统治秩序的聪明和知识！”
“臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是‘越礼’之举了。所以，孔子指责他‘不仁’、‘不智’。”
“可见，正常人所说的‘智’不是孔丘所说的‘智’，孔丘的‘智’是一种严重狭义的‘智’，是建立在‘政治正确性’之上。季氏派人请孔丘的徒弟闵子骞去做费邑的长官，但季氏违反周礼的统治秩序，于是闵子骞对来请他的人说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。在孔丘一门看来，是否有利于社会、是否有利于发展，并不重要。如果违反家天下的私有制统治秩序，那就是大逆不道，你帮他就是‘不智’。但历史就偏要扇他的脸！偏偏就要周礼制度彻底完蛋。偏偏完蛋之后大家依旧可以好好的生活在其他制度中。”
“可见孔丘缺乏深厚的历史观和广博的社会生产和协作实践，把周礼误当作理想目标，又要人们按照周礼去生活，维护家天下的私有制政治统治秩序，这才是他的‘智’。他以为这样就可以天下太平了，鼠目寸光看不到社会发展有各种可能。这样的人、这样的见识又怎能成大事、利万民呢？”
仙黛尔牙不尖、嘴不利，便转移话题：“难道讲信用也有错吗？”东合子听了就想笑：“你以为，孔丘的‘信’，是常人所说的‘信’？别逗啦——孔丘说：信近于义，言可复也。讲信用要符合于义，符合于义的话才能实行。”
仙黛尔争辩道：“这是当然，难道要实行不义的行为？”
东合子只摇头：“可孔丘的‘义’，你以为是常人所说的正义吗？非也非也，在孔丘这里，符合于仁、礼要求的行为才是义！而孔丘的仁和礼又是什么呢——周礼！周礼制定的家天下私有制统治秩序！你看，绕了一圈，还是绕回来了。‘政治正确’才是孔丘的本质呀。而‘政治正确性’，我们都知道。是滋生特权、懒惰、小团体和宗派、争斗的种子，恰恰导致‘实践不正确’。”
仙黛尔略有不满：“您这样解释有些强词夺理。空俅不是说‘见利思义。君子喻于义，小人喻于利。’吗？可见他的‘义’还是有正义的成分。”东合子道：“家天下私有制统治秩序，在运行良好的理想状态，固然也有正义的成分。但说到底，它还是私有制政治统治秩序，还是导向寡头贵族豪绅统治的秩序。”
“更何况‘君子喻于义，小人喻于利。’恰恰是割裂的看待：个人利益与集体利益的关系，社会生产与社会意识的关系，统治秩序与长远发展的关系。”
“个人利益与集体利益虽有矛盾之处。但有时又是一致的。真正的圣人既堵又疏。善于引导人们走向一致的道路。”
“社会生产与社会意识是密切相关的。社会生产不能良性发展，人民穷困且利益分配不适当，最终会导致多劳者失望而流失。社会生产发现****的社会，必然会导致各种社会矛盾和冲突。但孔丘这种鼠目寸光之辈。却狂言说：‘上好礼。则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信。则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？’他认为只要执行周礼就够了，发展生产、提升技术什么根本用不着。这符合社会治理的真实情况和规律吗？英明的统治者，无不积极发展生产，岂会‘焉用稼’？孔丘的贫乏的社会管廓识和个人智商可见一般。此燕雀之辈，眼高手低，做朋友还成，做长官就免了！”
仙黛尔反问道：“您说他这也不行，那也不行。可谁行？他不能扛‘仁智礼义信’的旗帜，谁来扛这旗帜？”东合子正色道：“孔丘怎堪当旗手？燕雀岂能占鸿鹄的高位？”
“‘以人为本’是谁提出来的？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“十年树木、百年树人，是谁说的？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“是谁抛弃血统论，提出六亲五法四顺、无私者可置以为政？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“是谁站在民众的利益，而非家天下政治体系上说‘德有六兴’？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“是谁站在大众协作的角度而非权贵的角度，提倡‘义有七体’？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“是谁站在公序良俗的角度而非分封建国的寡头血亲统治秩序，提出‘礼有八经’？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“是谁站在社会运行的角度而非方便统治者的角度，制定‘法有五务’？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“是谁站在国家民族动员力的角度而非乡绅豪族的角度，提倡‘权有三度’？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“管仲之学，大哉！！他的仁智礼义信，才是大仁、真智、正礼、实义、贵信，才是人民的仁智礼义信！岂是孔丘的‘家天下私有制政治正确仁智礼义信’可比？我纵观几千年历史，凡是社会国家治理比较好的，都符合管仲之学的内容。凡是把社会、国家、民族办砸了的，都严重违背了管仲之学。管仲之学实是几千年统治的‘简易模板’，各朝各代的优秀统治方法，都能在管仲之学里看到雏形或可用之术。自然资源保护、基础设施建设、发展生产、抑制统治阶层的盘剥和奢侈消费、社会意识形态建设、法制建设等无所不包！各种可行的管理方法，上至军事战略、下至街道办雏形等，皆有涉及！他这‘简易模板’似乎是衍生几千年社会管理方法的总根源！”
“若先学管仲之学，便能站在巨人肩膀上得到社会运行与发展的大纲。大纲在手，再看历史、政治、经济、人伦，便有脉络可循。聪明的人可触类旁通，愚笨的人至少可以不犯大错。可谓‘赢在起跑线’！！反之，先学孔丘之术，而不参学其他学说，多成眼高手低之辈。扬州城的无能史可法是其标杆，红楼梦的无用李纨是其结局。”
“而管仲之学将个人利益与集体利益，社会生产与社会意识，统治秩序与长远发展，全都有机结合在一起，虽然其中的问题也不少，但毕竟构建起真正的社会协作与管理框架。这才是真正的鸿鹄！高崇燕雀而冷落鸿鹄，这种颠倒黑白的恶劣行为不断推广，民族还能兴盛？国家还能兴旺？社会还能真正的安宁？绝无可能，绝无可能！”
仙黛尔疑问道：“您不是说过，别人评价孔丘是：仰之弥高，钻之弥坚，循循善诱。怎么现在又把他说的一无是处？”东合子答道：“我那是给你们简述其人，并未细说。你可知道，吹捧孔丘‘仰之弥高，钻之弥坚，循循善诱’的人是谁？便是他弟子，颜回！”
仙黛尔反问：“不是说颜回安贫乐道，品行很高吗？”东合子笑了：“颜回，落魄贵族的后代。不过他家里还是有几十亩地。他这人呀，不去种田养活家人，天天住在城市的巷子里，看起来是安贫了，但在他们家田里种地的劳动者、那些供养他住在城市巷子里的劳动者，岂不是更贫？怎么只有吹捧颜回的话，却没有吹捧那些真正劳动者的话？”
“颜回，落魄贵族。孔丘，落魄贵族。是周礼之下原本应该高高在上的既得利益集团呀！”东合子直指核心：“要不然，他们干嘛那么怀念周礼制定的家天下私有制政治秩序呢？落魄的‘贵二代’们相互吹捧，被时代抛弃后一起蜷缩着相互舔着心灵伤口，这种屁股影响脑袋的事情，实在是太正常啦。拉齐拉卡的那些公知们不也成天相互吹捧‘品性高洁、理想神圣’吗？”
仙黛尔疑惑道：“可是您又说孔丘和颜回被后世大力赞誉，被供为圣人。真那么不堪，岂会有这种待遇？”东合子温和的笑了笑：“孔丘啊，他的错误并非是他有多坏，而是他始终放不下他的贵族屁股，社会实践能力又不高，甚至鄙视社会实践，把自己心中的梦想当作正确的事儿。如果世界与理想不符合了，那一定是世界错了。其实他这种人呀，丢到边远的山区集镇做个中小官儿，用他的保守主义精神维护维护当地统治秩序，还是蛮好的。”
“我要是家天下的私有制政治统治者，或者贵族、寡头，肯定会把他捧做圣人，天天供在庙里配享冷猪肉。好****天下人维护我的家天下私有制政治统治秩序。其实呀，他要配当圣人，那天下的圣人就太多了。像管仲这样的大贤者，都可以去做救世主啦。”
仙黛尔终于弄明白了真实情况：“那么，您能给我写一些管仲之学，让我们也站在巨人肩膀上吗？”东合子高兴的说：“可以，但管仲之学需要社会实践，成天躲在象牙塔里，用自己‘高大上’的空想去评判社会的人，是学不好的。只有深入实际的劳动生产、实际的协作、实际的管理、实际的利益分享、实际的利益冲突、实际的复杂人际关系，但却不被它们拖着跑的人，才能学有所成。”
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本来不像啰嗦这么长一章的，但最近在一些论坛上看到儒棍和无知的人在那里上窜下跳，动则把华夏优秀传统归结到自己身上。这等无耻行径，是可忍孰不可忍。故而罗嗦了一些，揭穿其老底以正视听！
其实真正的精华有很多，今天就推荐一个管仲，让大家知道，什么才是真本事。大仁、真智、正礼、实义、贵信的真本事就摆在诸位面前，诸位再不去学，更待何时？千万别被人忽悠去学那些朽骨的假东西。（未完待续……）
第一卷 人世间 第1518章 ； ；主观能动性
河道边的石雕神眯，东合子一行人在黄金铸造、宝石为斑的河水与贸易蛇神神像前供奉了净水、水浮莲和凤眼莲、新采摘的芡实叶，还有一些金银后，便与这里的几个蛇人富商和2个本地豪族商议长期合作，种植4种植物的
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