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向东向东,再向东-第2部分
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更多的科学发现。 从“全球地震带”我们可以清晰看到，两河流域恰好处在地震多发带上。“新月地带”①东边为地中海，西边为渤海湾，一旦发生严重的地震海啸，洪水完全有可能将这一带夷为平地。有考古学家在两河流域地区曾经考证出，在古代该地区有大洪水发生过的痕迹。 按照《圣经》的说法水势上涨150天，全球都淹没了，连山顶都被淹没了，看来并非一般的洪涝灾害。 离开方舟的日子很具体：是2月27日。 按《圣经》记载，无论多少人多少代也都在这一灾难中灭绝，从此地球上看来只剩下挪亚的三支后代：闪、含、雅弗。全球人都从这里重新开始（中国人理应一样从这里诞生）。但是也有研究者认为，这个说法不准确，所谓淹没的地点只是一个地方，并非整个地球。我可以同意这个说法，但关键是这个局部的大洪水恰好淹没了只有人类或者人类集中生存的地区，这才是关键。但是我不认为所谓全球淹没的说法是一种夸张，那只是古人地理知识缺乏的一种表现罢了。 同时，我们还要考虑到其他一些因素：在大约一万多年前，地球上曾经有过一次冰封时代，在回归线之外地区基本上都被冰封了。这个现象导致了两个可能：一，人们被迫集中到了回归线之中，造成了人类文明的“北回归线现象”；二，这些冰雪很明显最后解冻了（比如在中国北方一万多年前就有人类的生存），七、八千年前中国的中原地区人群明显增多，那么这些冰雪融化后会不会导致一场大的全球洪水灾难，从而有了“挪亚方舟”的故事了呢？ 对大洪水灾难的推断时间目前我尚没有看到过，但我个人的推测是：大约7 000年前。我使用的方法很简单，目前公认亚伯拉罕生活的年代是4 000年前，而我在下一个章节中会计算出来从挪亚到亚伯拉罕的期间接近3 000年，所以两者相加就是大约7 000年。巧合的是，人类文明至今考古发现的两个最久远的成型文明区域（古埃及与两河流域地区）都以7 000年前这个时段为开端。 最近我看到拉尔夫在《耶稣——最后的法老》里提到埃及祭司和历史学家曼涅托指出大洪水的日期是公元前5 500年，恰好与我推想的7 000年前的大洪水说法接近，总体应该说这个时间还是有道理的。同时是不是也可以说，《圣经》里的大多数据是比较靠得住的呢。所有的历史学家应该严肃对待《圣经》这个特殊的文本。 9：18 出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。这是挪亚的三个儿子。他们的后裔分散在全地。 挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说： “迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。” 又说： “耶和华闪的 神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。 愿 神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里。 又愿迦南作他的奴仆。” 这个醉酒事件的后果可能隐含了一些特殊需要破解的信息。那就是，在三个种族中，最不受欢迎的是“含族”，最有可能受到分家不利因素影响的也是“含族”，含族将是被分配或驱逐至最远的一个族系，而留在两河流域的种族最大可能是“闪族”和雅弗家族。在狭义的定义中，古埃及人就属于“含族”，还有地中海东岸一些民族也属于“含族”。也就是说，闪族被留在了两河流域地区。古埃及这个地方一直不被《圣经》的作者看好，也就是不被闪族人和以色列人看好。狭义中的闪族人应该多是白人，而含族人应该多是黄种人，就是古埃及各种艺术作品中我们常见的模样。 三兄弟中我们最关心的是“闪”、“含”，两者与中华民族的构成应该有着密切联系。遗憾的是“含家族”不是《圣经》的核心，他们是配角；《圣经》是以“闪家族”为中心展开的，而以色列人是“闪”的后人。《圣经》是一本闪族家谱，但由于记述得非常详细，所以我们不仅得到了部分“含族人”资料，而且我相信我们从中还能得到许多中华民族的发展信息①。 雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉等。歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛。雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。这些人的后裔将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言宗族立国。
《向东向东，再向东》之创世记（4）
含的儿子是古实、麦西、弗、迦南②。 古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦，拉玛的儿子是示巴、底但③。古实又生宁录，他为世上英雄之首。他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户”。他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。他从那地出来往亚述去，建造尼尼微①、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城②。 麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人，从迦斐托出来的有非利士人（Philistine）。 迦南生长子西顿，又生赫，和耶布斯人、亚摩利人③、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人，后来迦南的诸族分散了。迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙④。这就是“含”的后裔，各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国。 雅弗的哥哥闪是希伯子孙之祖⑤。闪的儿子是以拦、亚述⑥、亚法撒、路德、亚兰⑦。 亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。亚法撒生沙拉、沙拉生希伯。希伯生了两个儿子，一个名叫法勒〔法勒就是“分”的意思〕，因为那时人就分地居住，法勒的兄弟名叫约坍。约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、哈多兰、乌萨、德拉、俄巴路、亚比玛利、示巴、阿斐、哈腓拉、约巴，这都是约坍的儿子。他们所住的地方是从米沙直到西发东边的山。这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国。 这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国，洪水以后他们在地上分为邦国。 那时，天下人的口音言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：“来吧，我们要作砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。 巴别塔建造而被上帝惧怕，变乱开始。暗示了一场大的纷争或###发生。此时从后面推得距今的年代大约为6千年前。 在旧石器时代或者智人时期不管中国有什么样的考古发现，肯定都是零星而薄弱的文明。新石器时代才是与今天的中华文明有明显衔接的文明。即便我们认定在旧石器时代有一个或有几个群体曾经生活在中国，一场雷电突然引发的森林大火、一次冰河时代的气候变化，都可以使这些本来脆弱的人群消失或者迁徙到其他地区。中国中原地区的恐龙、大象、犀牛都消失了，为什么这样一群人不会消失呢？所以他们不应当成为我们思考中东文化源头的一个有效障碍，更不足以成为今天中华民族的根源证据。 构成中华民族的主体是新石器时代的文明，尤其是后来的夏商周“三代时期”，所以，研究中华民族源应该把关注点放在新石器时代和“三代时期”才是正确的，用旧石器时代的考古来说明今天“时差”是荒谬的。 另外，一般来说，全球新石器时代大约起于1万年前，中国的新石器时代大约开始于8千年前。这个“时差”我认为是有其特殊意义的。因为一种文明向外传播是需要时间、过程的。 尽管含的儿子迦南为奴，却看不出这个支系的地位真正低下。反而闪作为老大被排在家族的最后面。难道说反抗成功，闪反而在三兄弟中地位下降？这是个疑问，最大的可能是，家族和全体人口已经达到了无法控制的地步，频繁的战争打乱了最初的家族秩序，谁都有机会在偶然的战争胜负中获得为王的机会，城市在两河地区已经出现，不同的城市可以有不同领导者。 这三兄弟是如此地重要，为人类始祖。他们可能是我们中国人神话中通常所谓“三皇五帝”中的“三皇”吗？数目一样，重要性也支持了这个可能，时间也比较接近，都在大约6千年前左右。我深深怀疑。但“五帝”在哪里我却没有明确的线索。但假如中国人一贯敬重的“三皇”为此三兄弟，则表明中国本土的民族或人种构成大致包含了整个三种族，只是各种族含量多少还是个问题。 我怀疑中国的仰韶人祖先就在上面已经提及，具体不详，可重点查看“含族”之子“古实”这支，并且英雄“宁录”这支为重点之重点。语言学和天文学可为主要参考工具。不过对于仰韶文化的起源我还有另外一个怀疑，会在后面专门论及。他们看似不同，但也很可能为同一个根系。 闪存活600岁。 闪儿子亚法撒存438岁。 亚法撒儿子沙拉存433年。 沙拉儿子希伯存464年。 希伯儿子法勒存239年。 法勒儿子拉吴存239年。 拉吴儿子西鹿存230年。 西鹿儿子拿鹤①存148年。 拿鹤儿子他拉存205年。 这段时间共计2996年，平均年。 以上全部的句式统一为：A活到XX岁，生B，又活XXX年，并且生儿养女。如：“沙拉活到三十岁，生了希伯。沙拉生希伯之后，又活了四百零三年。并且生儿养女”。他们应该解读为：A在XX岁（多在30多岁，平均43岁，闪一人活100岁时生子）死亡，所谓“生XX”，实际为转交王位于某子，然后朝代存在XXX年。 他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。亚伯兰、拿鹤各娶了妻。亚伯兰的妻子名叫撒莱。拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿②。哈兰是密迦和亦迦的父亲。撒莱不生育，没有孩子。 他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去，他们走到哈兰就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。 他拉带领自己的子孙生活在“吾珥”（又为“乌尔”，今天两河流域的下游地段），不知何故，这个家族突然迁往西部的迦南地。很可能是一种分家，家族一旦大了必须驱逐一些人出去开辟新的家园。自“闪”到“他拉”300多年了，所以分家是必须的。假如不能和平分家，那就只有以战争解决。事实上在这一时期的两河流域确实发生过许多战争。亚伯拉罕就这样永远离开了吾珥城！所以两河流域是他永远思念的故乡，这里是闪族人的一块心病。这时为大约4000年前。吾珥在埃及有一个特殊的名称：“埃及的巴比伦”。尽管我还不明了它们之间的联系，但是我们却可以看到中东地区的整体性，古代两河流域地区与埃及之间的文化联系被我们后来的人为观念生生割裂开来，造成了许多误解。历史上两河流域确实曾经是古埃及的属地，那么我们也可以说：以色列这个民族与古埃及人有血缘联系！ 12：1 耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。” 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树①那里。那时迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔”。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。 从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。 后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。 那地遭遇饥荒，因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。将近埃及就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人，埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。求你说：你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了他，就在法老面前夸奖他。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
《向东向东，再向东》之创世记（5）
耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是甚么事呢？为甚么没有告诉我她是你的妻子？为甚么说她是你的妹子，以致我把他取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。 亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。亚伯兰的金、银、牲畜极多。 这是《圣经》中有记载的第一次希伯来人下埃及。拉尔夫怀疑，亚伯拉罕实际上成为下埃及的法老。埃及在历史上多次分为上埃及与下埃及，有时候分裂有时候统一。而《圣经》很可能出于一些特殊原因避讳或故意曲笔其中的历史事实。拉尔夫推测，因为饥荒亚伯拉罕化装后带着他的家族包括妻子来到上埃及，结果在那里法老看上了他的妻子撒莱并带回了皇宫。对于亚伯拉罕假托其妻子为妹妹的事情，拉尔夫说，撒莱本来就是亚伯拉罕的妹妹，同时又是他的妻子。古代人没有后来的伦理观念，《圣经》里明确记载了罗得与女儿通婚、犹大与儿媳妇通婚的事件。非但如此，出于政治稳定和财产考虑，相当长时间里古埃及法老必须娶自己的妹妹为妻，兄妹结婚的传统晚在2 000年前还有出现，如后来统治以色列的托勒密（公元前323…198年）就娶了自己的妹妹。中国神话传说中，创造人类的女娲①也是和哥哥结婚的。今天的伦理观大致是近2 000年的文明发展。也就是说，中国古代与中东在伦理方面是完全同步的，中国孔圣人的父母也有野合的嫌疑，可谓此种著名案例。 我非常赞同亚伯拉罕可能是埃及法老的猜测。这方面有许多隐约的旁证，会在后面分次叙述。希伯来人与古埃及藕断丝连的种种神秘关系都说明了亚伯兰的身份是个疑问。其中之一是，《圣经》中提及的第一个悬棺崖葬的人是亚伯兰，但埃及历史上的崖葬也从同期开始。所以他们的开创者很可能是同一人：亚伯兰。 后来，亚伯兰的牧人与罗得的牧人相争，这意味着小规模的族际战争。想必古代类似的部族间的争斗很多。 可能人口过众，已经无法在一个地方生存，他们决定和平分开。其实这个过一段时间就分居的行为早就在“闪”的后代“法勒”那里有所暗示。社会一旦发展，人口将是个大问题，所以兄弟之间要不断地分家再分家，遗憾的战争在兄弟亲人之间不可避免。对土地的争夺和占有，实际上是对资源的占有。到今天人类社会依然如此。尽管今天不再是家族统治，改为国家统治后的资源争夺更加残酷，亲情的考虑余地也没有了。能够彻底改变人类残酷战争的只能是人口的科学控制。 罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥都是滋润的。那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地①。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移。他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑。渐渐挪移帐棚，直到所多玛。 最后亚伯兰搬至盐海西岸和迦南之间的地带：希伯伦。 14：1当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候，他们①都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王②。比拉就是琐珥。这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海③。他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。十四年基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，在何利人的西珥山（Seir）杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王（“比拉”就是“琐珥”）都出来，在西订谷摆阵④与他们交战。就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战。乃是四王与五王交战。四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物并一切的粮食都掳掠去了。又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。 有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各、并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。亚伯兰听见他侄儿〔原文作“弟兄”〕被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人直追到但。便在夜间自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物以及妇女、人民，也都夺回来。 亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来在沙微谷迎接他，沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来给麦基洗德。所多玛王对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧。” 我曾经怀疑过以上的“五王”是不是中国人神话传说中的“五帝”，但是后来我放弃了这个探究。在摩西出埃及的过程中，以色列人还杀过另外“五王”。再想到中国还有一个“五王”，难道古人有“五王”崇拜？“五”指很多，还是具体指“五”这个数字？存疑吧。 我认为上面这段记述省略了一些东西，同时也提供了一些信息。从“率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人”来看，阿伯兰绝非普通人也，起码为部族首领之类人物。从“把所得的拿出十分之一来给麦基洗德”来看，漂泊的亚伯拉罕家族或许想取得一块固定的居所而以交“什一税”作为交换，但是被地主拒绝，那人提出要“人口”的奇怪要求。人口这东西，在古代成也是它（可以组成国家），败也是它（生存压力的根源）。 亚伯兰一直无后，苦恼他的家产以后必将为大马士革人以利以谢所继承。 15：2 亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我甚么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。” 我很为《圣经》里的这个线索迷惑，为什么他的家产将被大马士革人以利以谢继承？甚至连他侄子罗得都不能继承，说明大马士革有亚伯兰更近的血亲在中东比较靠北部地区。 耶和华与亚伯兰立约说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地①。就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、 亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。” 亚伯兰的妻子撒莱不生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲（Hagar），是埃及人，做了亚伯兰的妾。夏甲生儿子以实玛利（Ishmael）。时年亚伯兰86岁。耶和华预言以实玛利将居住在众兄弟的东边，以实玛利必生12个族长。 亚伯兰99岁的时候，耶和华与其立约： 17：4 “我与你立约：你要作多国的父。从此以后你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。”神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。” 撒莱同时被更名撒拉①。已断月经90岁的妻子撒拉被耶和华赐子以撒。 所多玛城被毁，原因有人说是因为同性之爱。罗得受天使恩惠被告知而出逃，显示了古代战争的严酷：经常发生严重毁城。罗得的两个女儿故意与父亲同寝为父留后，以及罗得用两个处女之身的女儿换神的安全等事例，显示了当时婚姻与性关系的原始状态。同时也说明了当时已有男尊女卑的习俗，女儿不算后代，男性才有继承权。
《向东向东，再向东》之创世记（6）
100岁的亚伯拉罕“生”了以撒，主妻撒拉随即驱逐了夏甲与以实玛利母子。这是一个偷梁换柱的政权变更。 亚伯拉罕为了一定娶到自己本族的儿媳，专门派人去美索不达米亚（Mesopotamia）提亲。 24：10 那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往米所波大米②去，到了拿鹤的城。天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向那一个女子说：‘请你拿下水瓶来给我水喝’。他若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝’。愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。” 话还没有说完，不料利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。 那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近他。她下到井旁打满了瓶，又上来。仆人跑上前去迎着他说：“求你将瓶里的水给我一点喝。” 女子说：“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。” 看似井边寻亲传奇，实际上是王族联姻，因为找来的儿媳利百加竟然是亚伯拉罕的兄弟拿鹤的孙女，并且利百加还有乳母和使女仆人。哪有这么巧的，无非是王室婚前秘密调查。利百加的哥哥叫拉班，日后成为雅各的舅舅和岳父。 从亚伯拉罕极力拒绝娶迦南地的女人，称自己的本族在美索不达米亚看，“迦南地”已经成为“含族”的代称，与他们所属的“闪族”有一定分别。闪族人的大本营在两河流域，而亚伯拉罕为“闪”的子孙。两河流域地区一直在闪族人中间闪耀着神圣的光辉，很可能因为那里曾经是伊甸园。 这里我有一个大胆的推测，中国西北地区的“哈萨克”民族，其名称很可能来自“Isaac（以撒）”的音译，“Isaac”在另外版本的《圣经》中也被翻译为“艾萨克”，经过四千年的变异，“Isaac”之“艾萨克”最后成为“哈萨克”并非特别不可思义。但这只是一个推测，并无深入的研究和证据。但这个“Isaac”作为一个民族名称，假如确实来自一个人名那么该人肯定具有崇高的地位，亚伯拉罕的儿子“Isaac”在这方面是完全可以考虑的人选之一，他既古老又显赫。 另外，就在中国西北顶角处“哈萨克”人生活的地带我发现一个同样应该来自“Isaac”的地名，在地图上你会看到一个巨大的湖泊，名字为“伊塞克湖”！方位大约东经77°北纬43°，目前为吉尔吉斯斯坦所有。吉尔吉斯作家钦吉斯·艾特玛托夫的小说《白轮船》就是以伊塞克湖为背景，该湖历史上也曾经划归中国境内，著名的“乌孙”人就生活在这个大湖周围。 距离“伊塞克湖”很近有一条“锡尔河”。大家对这个名字难道不耳熟吗？以色列人神圣的Mt。 Seir就叫“西珥山”，假如当初翻译为“锡尔山”也无不可。接着，这条“锡尔河”流入一个更大的世界著名大湖“咸海”。迦南最著名的湖恰是“Salt Sea”可以翻译为“咸海”（又名“死海”）。这些中东地名在中亚的重现我认为是有趣的现象。 中国西北地区还有一个民族是从中亚细亚来到青海省循化撒拉族自治县的。他们曾经用过的名称有“撒刺儿”、“沙喇族”、“撒拉回”等，目前定型为“撒拉族”。“撒拉”是“以撒”母亲的名字。同时，亚伯兰的父亲“Thara”有时候被翻译为“他拉”（如本书），有时候被翻译为“撒拉”（如拉尔夫“考古风暴”系列）。无论这个撒拉是公公的撒拉还是儿媳的撒拉，都有道理。他们一家人或爷孙俩或母子俩的名字出现在中国的西北方不能是偶然的。 这里出现另外一个有趣的典故：以扫又名“西珥”（Seir）①。那么“锡尔河”实际上就是“西珥河”、“以扫河”！瞧瞧，撒拉、以撒、以扫，一家三代全有了，他们都在中国的西域出现。这一切是偶然的吗？ 新疆地区少数民族多信仰###教。但无论犹太教、基督教还是###教，皆尊亚伯拉罕为圣。佛教则不然。我有一个仓促的解释：佛教的来源更为久远，并且发源于正宗的古埃及。其他几个宗教皆与4000年前的希伯来人有着密不可分的联系。 中国腹地对于当初中东地区的人们来讲是远离文明的“乡下”，所以夏甲就带着她的孩子们来到这里。这基本上就是中原汉人与中国西域人的关系：同为亚伯拉罕的后人，只是出于不同的母系，同父异母也。 （一）亚伯拉罕的后代在东方建立国家 25：1 亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉， 基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族和利乌米族。米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这都是基土拉的子孙。 亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去②。 这里的“东方”是哪里呢？不象是回到美索不达米亚，看情形他们根本回不去那里，当初亚伯拉罕就是从那里被赶出来的。那么他们是到印度半岛去了吗？或者是到更远的�
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