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金玉仙缘-第73部分
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有人说这个“灵台方寸山”暗指“西天极乐世界”中的“灵山”，实际上这个说法单在《西游记》一书中就是说不通的。因为无论在汉传佛教中，还是在《西游记》书中，“西天极乐世界”都是佛教中“天界”的中枢系统，而“西天极乐世界”中的“灵鹫山”，可谓是中枢系统里的中枢系统。《西游记》书中的“灵山”、“灵鹫仙山”、“灵鹫峰”居住着佛陀、菩萨、罗汉、金刚等众多的神明，这种地方，凡人是去不得的。灵山脚下有个叫“玉真观”的门房，还有个叫“金顶大仙”的门卫，去灵山的本路（凡人走的路）是在玉真观宇中堂穿出后门才是，走上不上五六里，还有一道约有*里宽阔、滚浪飞流的活水，上边还有个“远看横空如玉栋，近观断水一枯槎。维河架海还容易，独木单梁人怎蹅！万丈虹霓平卧影，千寻白练接天涯。十分细滑浑难渡，除是神仙步彩霞”的独木桥。于凡人而言，走这种路的难度不啻于登天。唐僧这个如来佛祖的第二个弟子，修行了十世的罗汉，上了接引佛祖的无底船，还得泱下“胎胞骨肉身”，才过了灵山脚下的“凌云仙渡”。可见其难度。
而“灵台方寸山”似乎就是山林莽野之地，须菩提祖师还与樵汉母子“舍下相邻”，其“出去的徒弟，也不计其数”，可见这个“灵台方寸山”，尽管隐藏在西牛贺洲地界“千峰开戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。枯藤缠老树，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹乔松。修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处巉崖苔藓生。起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名”的群山峻岭之中的，也似乎是人人都可以去得的地方。不过可能不太好找。毕竟孙悟空也是向樵夫问路后才找到地方的。
因而依《西游记》书中“灵山”和“灵台方寸山”这种路径和居住人群的实质差别来看，把“灵山”和“灵台方寸山”把这两个截然不同的地方，死拉硬配地说成是一个地方，是缺乏逻辑思维的。也可以说是种荒谬的说法。
那么《西游记》的作者吴承恩虚构出的这个“灵台方寸山”到底是什么地方呢？从地理观念而言，我们无从知晓，我们也无法想像在明朝那种交通工具不发达，百里以外就算远行的情况下，作者吴承恩有现在的驴友那样走遍大地的可能性。所以，根源还在其思维方式和创作《西游记》一书的宗教内容上。佛教的最高境界当属“悟彻菩提”，“悟彻菩提”无论是以佛教中的说法，还是《西游记》作者相关“禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也”的说法来看，实质上就是一种“静虑修心”的宗教理念。在前面就“打坐参禅”的问题，我们对此已有过详尽的论述。这里之所以再提到“静虑修心”的宗教理念，则是因为作者吴承恩虚构出的这个“灵台方寸山”，实质上就是在中国传统文化中“心”的另类说法，也是暗示“悟彻菩提”的前提就是“修心”的理念。
在中国传统文化中，“心”一直是带有思维功能的，即便是现代人写文章，也常常用“心想、心里惦念、心里嘀咕”等等这种让“心”带有思维功能的词语，而“灵台”和“方寸”除了中医上指“灵台”穴，“方寸”心之外，在中国传统文化中“灵台”和“方寸”还有一种寓意，指的就是人们的“后心”和“前心”。人是有“前心”和“后心”之分的，“前心”就叫“方寸”，“后心”就叫“灵台”，“灵台”和“方寸”是不相通的，是有一层隔膜的（当然，这些都经不起现代科学的推敲）。“方寸”为“小”，是指人们的聪明程度（多指“小聪明”）；“灵台”为“大”，多指人们心中潜藏着大“智慧”的地方，而且还与一个人的品德相关（在过去中国的民间，就有许多有关“前心”和“后心”的说法，如形容一个人愚蠢，就会说“这个人前后心不通”。如果一个人品德不端，就会被人们斥为“这个人没长后心”；如果一个人品德不端或嗜财如命、算计他人，就会被人们斥为“这个人只长了前【钱】心”等等）。“方寸”里的小“聪明”随时可以在一个人身上体现出来，而“灵台”里潜藏着的“大智慧”则要通过“方寸”才能在一个人身上体现出来。但是这层隔膜像山一样，把人们“灵台”里这个“大智慧”的宝藏一直埋在深处，绝大多数人的“大智慧”都有可能终埋一生，并因此而终生堕落。如形容一个人心胸宽阔，就称其“方寸虽小，但阔于大海”；形容“灵台”的大“智慧”难以激发，就是“灵台屈手可及，实则高于昆仑”。可见“灵台”与“方寸”之间相通的难度。不过也有极少数具有大智慧的人，“灵台”和“方寸”是相通的，这极少数人“灵台”和“方寸”是怎么相通的呢？一般来说有三个因素，一是天赋，即先天如此。如一些具有安邦定国、济世救民才能，并付诸行动，最后取得成功的人；二是受高人点化，如《西游记》第十四回《心猿归正六贼无踪》提到的汉世张良，被仙人黄石公点化，“石公爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉。后果然运筹帷幄之中，决胜千里之外。太平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道”。这种先是建功立业，后激流勇退，弃官入山等等这些前后心相通的行为，就是受到圯上老人黄石公的点化、教诲等因素。三是积德行善、修身养性，即多为人和社会做善事、好事，俗话说的“天不亏善士，神不佑恶人”就是这个道理。但是光积德行善只是一个方面，“天性敦厚”并不等于“天性愚蠢”。要有一定程度的文化，并参照传统文化中一些修身养性的说法，例如曾子的“吾日三省吾身”等来做，来严格要求自己行为的人。才有可能让“灵台”和“方寸”相通。
这种“灵台”和“方寸”相通或不相通的说法，在社会上和道、儒、佛三家都被不同程度的应用。佛、道两教更是纳入自己需要的内容做为宗教用语来使用。佛教和道教（全真道尤甚）都是强调“静虑修心”的，而佛、道教两教中被称为“*”境界的人，按“灵台”和“方寸”说来论，都属于“灵台”和“方寸”相通的人。儒学也是这样，如宋代赵与时就说道“学必*，记问辨说皆馀事”（《宾退录》卷一）等等。
在《西游记》一书中，作者除了使用传统文化中相关“灵台”和“方寸”相通或不相通的理念，并且还有进一步的说法“斜月三星洞”，来陪衬这个“灵台方寸山”。“斜月”是夜色中，一轮明月斜挂在天空，给人一种静谧，一种心灵被荡涤去尘垢的清爽。这是一种的境界，当然这跟现代的人们追求热闹、聚会、喜欢在人群中展示自己等等行为是有巨大反差的。不过无论是佛教、道教都是以这种境界为美感，
在这种境界下修行，如果悟性和修为都圆满的话，“灵台”和“方寸”之间就相通了，怎么通呢？就是“灵台”和“方寸”之间有一个洞。这个洞不光能把“灵台”里潜藏着的“大智慧”要通过“方寸”在人身上体现出来，而且还能驻留着“三星”。
“三星”为道教的神明，为“福星、禄星、寿星”三星的总称，由于“福、禄、寿”三字囊括了人们对幸福的所有追求，所以，“三星”的影响已经超越了道教神明的范畴，在民间的影响也非常大。如逢年过节贴对联，很多宅院大门口的横额上就写着“三星高照”、“喜迎三星”等等与三星有关的吉祥用语。由于“三星”在民间的影响非常大。一些佛教教派也将“三星”拉入佛门，做为本教的神明。
佛教是种强调“修心”的宗教，《西游记》的作者就借鉴这种理念暗喻人们，只要超脱了世俗中的欲念，心灵上“大彻大悟”，进入了“*”境界，就能超越生死，全部的幸福其实就在你心中。
佛教“修心”的相关理念，《西游记》一书中也多有提到，如第八十五回《心猿妒木母魔主计吞禅》作者就借孙悟空之口说道，“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”；“心净孤明独照，心存万境皆清”；“一片志诚，雷音只在眼下”、“神思不安，大道远矣，雷音亦远矣”等等。而在第九十三回《给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶》中作者又赋诗说道“道在圣传修在己，善由人积福由天。休逞六根多贪欲，顿开一性本来原。无爱无思自清净，管教解脱得超然”。
以《西游记》的作者吴承恩做为一个明代知识分子受中国传统文化熏陶的程度来看，《西游记》的作者吴承恩虚构出的这个“灵台方寸山”，正是综合了佛教中“悟彻菩提”需要“静虑修心”的理念；“灵台方寸山”与心灵有关的寓意；为了隐喻《西游记》的主题思想；而做出的一个非常巧妙设定。也蕴涵着佛教中“菩提圣树”“无时不在；无处不在”，宇宙间每一个灵物（包括人、一些动物和植物）的心上都有“菩提（圣树）”的“神圣之相”的相关说法。而以“须菩提祖师”为“菩提圣树”的认定，结合“灵台方寸山“与心灵有关的寓意，再来分析《西游记》第一回、第二回中和“须菩提祖师”时关联的人和事、孙悟空从“须菩提祖师”学成回归“悟彻菩提”，以及“须菩提祖师”和孙悟空之间的一些其它问题，我们发现，都能得到圆满的诠解。书包 网 。 想看书来
《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（二十五）
十三、孙悟空“悟彻菩提”
在《西游记》第二回里，作者为这一章节取的标题就是“悟彻菩提真妙理断魔归本合元神”。结合第二回的内容来看，实质上就是点明了孙悟空跟“须菩提祖师”修习了一场，最终“悟彻菩提”这一事件。而这一事件本身就可以做为“须菩提祖师”就是佛门中的“菩提圣树”的明证。因为在佛教中的“悟彻菩提”就意味着修行者与“菩提圣树”有着根本性的关系，而最终的功果必然是成为“佛陀”或“菩萨”。《西游记》书中孙悟空最后成为“斗战胜佛”也充分说明了这一点。但是理清孙悟空“悟彻菩提”的相关问题，使我们认为《西游记》中的“须菩提祖师”是佛门中的“菩提圣树”这个认定，更具说服力也是必要的。这里我们仍从佛教的创始人，释迦牟尼佛当年在菩提树下打坐修行，“悟彻菩提”的经历来探讨孙悟空“悟彻菩提”的相关问题。
释迦牟尼佛当年菩提树下打坐修行，可以说是佛教信徒们最为推崇和效仿的修行方式。而在释迦牟尼佛这种修行行为当中，蕴涵着四个重要的特点。一是具有“智慧”，这个智慧首先是看破“红尘”世界的能力，其次是能够“悟彻菩提”的智商；二是能“吃苦”，释迦牟尼佛当年苦修六年，日食一麻一麦，修戒参禅，忍耐凡人所不能忍耐的严酷苦行。可谓是艰苦之至；三是有“恒心”，用佛教的话说就是“发心修行”，有“恒心”就是修行立场坚定，因为修行立场坚定，才能长时间的正心诚意，废寝忘食，忍耐严酷苦行的修行生活，专心修持。四是修行目的明确，释迦牟尼佛修行目的起初就是“超越生死”（这里的“超越生死”实质上也是为了“不生不灭”、“长生不死”的，后来由于释迦牟尼佛祖“悟彻菩提”，证得“五眼六通”。看到宇宙间一切众生都在“六道轮回”中生死浮沉，顿起大慈大悲心念，从而在人间弘法传经时，续上了“普渡众生”的高尚内容，附上了“三三行满”才能“涅槃重生”、“涅槃成圣”这样的前提条件），而这四个重要的特点，则是释迦牟尼佛“悟彻菩提”的必要前提。
按照佛教的说法，当年释迦牟尼佛在菩提树下打坐苦修六年，其“静心思虑”的与“超越生死”相关问题，仍然没有超越其当年做太子时在阎浮树思惟的范畴（这与“菩萨”品阶的神明也属“菩提圣树”的说法是有冲突的。这种对神明或某一事件互相冲突和矛盾的说法，在道、佛两教中屡见不鲜。这里我们仍以当年释迦牟尼佛“悟彻菩提”这一佛教中的重大事件，来简要解说这种在宗教中对神明或某一事件互相冲突和矛盾说法不一问题。例如：当年释迦牟尼佛“悟彻菩提”，除了释迦牟尼佛在尼连河畔的菩提树下一直打坐苦修六年“悟彻菩提”的说法之外，还有多种不同和细化、甚至于矛盾的说法。这里我们就从当年释迦牟尼来到摩揭陀国的伽耶山说起，来简述当年在释迦牟尼佛“悟彻菩提”问题上的诸多说法。当年释迦牟尼在摩揭陀国伽耶山下【又称伽阇山、菩提伽耶山】，尼连河畔优留毗罗西那尼村【这个村子也有多个名称】的苦行林【关于也有多种说法，一说是菩提树林；一说是娑罗树林；一说是阎浮树、娑罗树、菩提树以及各种林木都有的树林。等等不一而足。据说现在的苦行林也就是一些杂草和零星的小树】中打坐苦修六年，在“悟彻菩提”的这天中午，决定走进尼连河沐浴时，因长年苦修，身体羸弱，昏倒在尼连河岸边，这时两名尼连河岸边牧牛的女子难陀、波罗的牧女见状，就手捧一杯牛乳、一碗乳糜供养释迦牟尼【除此之外，牧女难陀波罗以牛乳供养释迦牟尼也有另外的说法，一说是释迦牟尼佛在尼连河畔的菩提树下一直打坐苦修六年，在即将“悟彻菩提”的这天中午，牧女难陀、波罗手捧牛乳、乳糜来到释迦牟尼面前供养；另一说是释迦牟尼佛在“悟彻菩提”，成为“佛陀”后，决定在人间弘经传法，于是就接受了牧女难陀波罗的供养。而牧牛女还有被说成是一人的说法，如说供养释迦牟尼是一名牧牛女叫难陀波罗。另外还有供养一次、十天和一月之说，等等。不一而足】，释迦牟尼饮过牛乳后就精力充沛，他走进尼连河，沐浴后就来到对岸的一棵菩提树下打坐，夜半时分打破“魔关”，“启开正觉”，“悟彻菩提”，启明星升起时战胜“魔军”成为“佛陀”【除了本文一直使用的释迦牟尼佛在尼连河畔的菩提树下一直打坐苦修六年的说法外，如果以苦行林中树木种类的不同说法，再结合释迦牟尼佛打坐苦修六年的经历来看，还可以延伸出几种说法，若苦行林中的树木是菩提树林，释迦牟尼佛依然是在菩提树下打坐苦修六年的，只是不在同一棵菩提树下；若苦行林中的树木是娑罗树林，释迦牟尼佛在菩提树下最多也打坐一昼夜；若苦行林是阎浮树、娑罗树、菩提树以及各种林木都有的树林，释迦牟尼佛在这六年的打坐苦修当中，也只能说六年当中有一部分时间是是在菩提树下修行的】。因而，对于在道、佛两教中屡见不鲜对神明或某一事件互相冲突和矛盾的说法，要客观对待，因为宗教本身就是唯心主义的产物）。但是就在释迦牟尼佛在菩提树下打坐苦修的最后一夜，夜半时分（中国传统中所称的“三更”），也就是“悟彻菩提”的前夜，释迦牟尼佛突然打破心中的“魔关”（汉传大乘佛教的信众在此基础上有了“玄关”的说法），“启开正觉”，开始进入“悟彻菩提”的境界。而驻于体内的“心魔”（内心烦恼妄想的“魔”）顿时被逼出体外。而这些被逼出体外的“心魔”瞬间就招来天地间的众“魔”，会合成了一群“魔军”，在“魔王波旬”的带领下，用各种兵器、水火毒焰射向释迦牟尼佛的身体，但此时已“启开正觉”，开始进入“悟彻菩提”境界的释迦牟尼佛，体外就出现一圈光环，挡住了“魔军”的各种兵器、水火毒焰等毒害；“魔王”又招来三个*美女来诱惑，释迦牟尼佛又用法力将这三个*美女变成丑陋的老妪。战斗进行到启明星升起，“魔军”大败，释迦牟尼佛召出“地神”，见证“魔王”被释迦牟尼佛降服一事。而“悟彻菩提”的释迦牟尼佛，此刻已证得“五眼六通”。看到宇宙间一切众生都在“六道轮回”中生死浮沉，顿起大慈大悲心念，从而就开始了在人间弘法传经的历程。释迦牟尼佛的“悟彻菩提”经历，看上去惊心动魄，而实际上整个过程释迦牟尼佛打坐在菩提树下并未变换姿态。只是体外出现了一圈光环，在和“魔军”的斗争中，使用了一些动作幅度很小的手势。也就是佛教信众称谓的各种“法印”，如“禅定印”、“施无畏印”、“降魔成道印”等等（释迦牟尼佛后来在人间弘法传经时使用的手势还有“说法印”、“与愿印”、“祓济众生印”等等）。可以说释迦牟尼佛“悟彻菩提”经历，听起来火爆，实质上仍然是一种“静虑修心”的方式成就的。仍然是一种静态的方式。
从释迦牟尼佛“悟彻菩提”的经历来看，除了我们以上所述的四个重特点为必要前提之外，在“悟彻菩提”的过程中，还有一个重要的节点，这个节点就是汉传大乘佛教的信众所称的打破“玄关”。“玄关”的说法道、佛两教都有，但是道教中“玄关”的概念非常繁多和复杂（道教中“玄关”概念因教派和修行方式的差异，说法众多，笼统的来看这些众多的概念，可大致分为四类：一是精神境界中的某种意识或意念；二是身体中的某个部位；三是“炼气”修行者的某一经络或“导气”系统；四是以阴阳双修、房中术类为主要修行内容的修行者的概念，指女人身体中的某一部位）。而佛教的“玄关”则是汉传大乘佛教的宗教理论家们，结合释迦牟尼佛在“悟彻菩提”前夜的夜半时分（中国传统中所称的“三更”），坐在菩提树下打破心中的“魔关”的相关说法，综合佛教文化和中国传统文化中的一些理念（如佛门有“玄门”自称，有“佛法深妙”玄学因素；中国传统文化中有称黑夜为“玄”、“玄夜”，夜半三更为“玄之又玄”的深夜等）等诸多因素，推出的一个概念，这个概念通过总结和概括释迦牟尼佛“悟彻菩提”这一佛教中的重大事件，为佛教的修行者“悟彻菩提”，提供了一个修行典范，即释迦牟尼佛的“打破魔关”，以及“打破魔关”最佳的时间窗口“夜半三更”。因而“玄关”也是佛教修行者的一个标志性门槛，你“打破玄关”，心中的“魔关”就开了，“心魔”就无法在你体内驻留，你也就没有了任何“红尘”世界的欲念，就会正确地认识到这个“四大皆空”的“无相”世界，从而“悟彻菩提”，“涅槃成圣”。因而打破“玄关”是佛教修行者的一个重要的“节点”，也被佛教修行者称为“关口”或“生死关口”。而释迦牟尼中午接受牧牛女子难陀、波罗的供养被信徒们认为是“打破玄关”的先兆，而“菩提圣树”之下和释迦牟尼佛“打破魔关”的时间“夜间”或“夜半三更”，也成为“真”信徒群体极为推崇的最佳修行场所和时间段。
“玄关”是佛门入道的标志性门槛，是“悟彻菩提”前奏或者说是先决条件，所以“打破玄关”的难度非常巨大（释迦牟尼佛为此苦修六年，并且还经历了一场惊心动魄的生死决斗）。因为打破“玄关”就意味着佛教修行者将要“成佛成圣”，而不能打破“玄关”，就意味着不能“悟彻菩提”；就意味着修行者要错过一个在“人界”修行的机会，重新堕落轮回。这和中国民间传说中“鲤鱼跳龙门”中“跳过龙门就成龙，跳不过龙门还是鱼”的说法如出一辙。
参照释迦牟尼佛因当年在菩提树下“悟彻菩提”，其修行行为中蕴涵着四个重要的特点，以及“打破玄关”这个重要的节点，结合“须菩提祖师”就是佛门中的“菩提圣树”的认定，再来看孙悟空的“悟彻菩提”就会发现，孙悟空的“悟彻菩提”和释迦牟尼佛的“悟彻菩提”相比，方式虽然不同，内涵却极具异曲同工之处。
《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（二十六）
相对于释迦牟尼佛的“悟彻菩提”，孙悟空“悟彻菩提”则颇具动感。在《西游记》书中，无论是“须菩提祖师”（我们认定的是《西游记》作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”），还是孙悟空，都是形象生动，栩栩如生。做为一部需要由故事性来烘托人物和气氛的小说，孙悟空的“悟彻菩提”，与当年释迦牟尼佛在菩提树下打坐修行的静态方式不同，而是充满了动感和故事性，这也都是可以理解的。
尽管孙悟空和释迦牟尼佛在“悟彻菩提”的方式上有所不同，但是释迦牟尼佛修行行为当中蕴涵着的这四个重要特点，孙悟空则全部具备。这也是《西游记》作者的用心之处。而孙悟空具备释迦牟尼佛修行行为当中蕴涵着的这四个重要特点，反过来也可以旁证我们认为“须菩提祖师”佛门中的“菩提圣树”的这一认定。
一是在“智慧”方面，孙悟空具有看破“红尘”世界和“悟彻菩提”的“智慧”能力。其在与“与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来”感慨道：“……将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内”。这种“以无常为虑”的担忧，就彰显了其“道心开发”的“智慧”能力。
而“须菩提祖师”“开讲大道”时，孙悟空听得非常投入，喜得“抓耳挠腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”。从而“须菩提祖师”的关注，在斥责孙悟空“这般不学，那般不学”之后，手持戒尺，“将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去”。而“须菩提祖师”的这个举动，实质上是为孙悟空预留的“盘中之谜”，孙悟空的师兄们没有人能想得到，反而人人惊惧，都来抱怨、鄙贱、嫌恶孙悟空。而孙悟空则认为“祖师打他三下”，是“教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也”。而后来事态的发展也验证了孙悟空的这种“智慧”能力，“须菩提祖师”果然半开半掩着后门等他，孙悟空也从此也跨入了“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”的门槛。这一点也足以说明孙悟空在“悟彻菩提”方面，独到的“智慧”能力。
二是能“吃苦”方面，《西游记》书中的孙悟空，尽管和释迦牟尼佛当年苦修六年，日食一麻一麦，修戒参禅，忍耐凡人所不能忍耐的严酷苦行相比，方式上差异很大。但是，就“吃苦”情节而言，其修行经历也堪配“艰难”二字。孙悟空是个天产的石猴，后来又在猴群中当上了“猴王”，在“仙山福地，古洞神洲”享受着猴类社会中“人间纵有珍馐味，怎比山猴乐更宁”的荣华富贵，一念兴起，就离开了“猴王”这个职位，手持竹篙，登上木筏，开始了漂泊生涯，先是在南赡部洲串游了*年，后又作筏过海，来至西牛贺洲地界。费了“十数个年头”，才拜在“须菩提祖师”阶下，做了七年“扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备”的杂役。这种放弃优厚的生活待遇，为了修行而历尽漂泊、充当杂役的苦楚，换成一般人也是不堪忍受，甚至于要自我了结的。但是孙悟空就挺了过来，这种长时间的“吃苦”能力，尽管和释迦牟尼佛相比在方式上有差异，但从“悟彻菩提”的角度而言，能做到这些也是非常不容易的。
三是有“恒心”方面，这也是修行中的一个重要因素，佛教中叫“发心苦修”。这种“恒心”主要体现在能长时间“吃苦”方面，因为一个正常的人要效仿释迦牟尼佛那样为了苦修日食一麻一麦，修戒参禅（以科学的角度而言，日食一麻一麦要维持六年的生命活动是不可想象的，也是令人难以置信的，这里我们只使用宗教的说法），做这种靠意志力的自我约束行为，在短时间内，如一、两天，三几天也不算太难。但要长时间这么做，那就不是一件容易的事情了（因疾病和被限制人身自由的因素则属另论）。而要像孙悟空那样，放弃优厚待遇，为了修行而历尽漂泊、艰苦流浪（这种艰苦的漂泊和流浪跟现在的公务员、一些集团公司人员的出差、考察、业务活动是有质的区别的）、做一些充当杂役之类的差事，相当一部分的人也是做不来的。
四是修行目的明确，在这方面，孙悟空的修行目的就是要“学一个不老长生”之术。跟释迦牟尼佛祖“悟彻菩提”前的修行目的“超越生死”，有着极为相似之处，甚至于可以说是一致之处。而正是由于孙悟空在修行目的问题上的坚定性，当深知“天地生成”的孙悟空具备“悟彻菩提”的条件和“智慧”能力的“须菩提祖师”为了预留“盘中之谜”，以教孙悟空“‘道’字门中”的“三百六十傍门”为由，几次三番的提出要教孙悟空“术、流、静、动”等“傍门皆有正果”之类的法术时，孙悟空总是先提出“似这般可得长生么？”之类的疑问，一旦得知学这些法术不能“长生”，就以一种近乎忤逆的态度，毅然决然地以“不学！不学！”来坚辞和推拒。于是“须菩提祖师”在这种看似尴尬的情形下，以戒尺敲打孙悟空等方式留下了“盘中之谜”；而孙悟空则在“一班听讲的，人人惊惧”，大众师兄们的放言指责下得到了“学一个不老长生”，“悟彻菩提”的契机。 电子书 分享网站
《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（二十七）
而做为佛教中入道的标志性门槛“玄关”，在《西游记》一书也有三处提及，第一处提及是在第六十四回《荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗》中，四位元体为植物类的妖怪“孤直公、凌空子、拂云叟、劲节十八公”对被摄来的唐僧，假意“敢求大教”（此大教当为佛教，依后续的情节来看，众妖摄来唐僧的目的不是“敢求大教”，而是为了让唐僧和另一女性妖怪“杏仙”成婚而设下的美人局），作者借唐僧之口而抒发的一首颂子：“禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六识，遂可扫除。菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅槃。必须觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，更守固，玄关口说谁人度？我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。”
这首颂子，涵盖的内容较多，其中的“禅者静也，法者度也。静中之度，非
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