无双夜二之统一-第26部分

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　　　　“唉。”她禁不住叹了口气，说：“你说的这些哀家实在是听不懂，看来哀家是不可能成为圣贤了。”

　　　　我禁不住笑笑说：“嗨，我故意逗你玩呢；明白了就是明白了，糊涂了就是糊涂了，明白了又怎么可以跟糊涂了相混淆呢？这些不过就是拿来绕人的话而已。”

　　　　“唔。”她不禁有些无奈地看着我，又说：“你就不能直接告诉哀家究竟要怎样做吗？”

　　　　我便说：“其实道理很简单，只要你不去做伤害别人的事情，那你就算是一个好人了。”

　　　　她不由稍稍沉思了下，又道：“如此说来，哀家要是不小心做了伤害别人的事，岂不就是坏人了吗？”

　　　　我说：“理论上来说是这样，但实际上也要看情况的；如果你伤害的人是一个坏人的话，那你同样还是一个好人；当然，反之你善待了一个坏人的话，你同样也就变成了一个坏人。”

　　　　她不由说：“你的意思是，做人应当以善待善，以恶止恶？”

　　　　我说：“差不多是这个道理吧，所谓「赏善罚恶，方可立功立事」；但要切记的是，赏罚是需要一个制度的，这个制度无论对待别人还是对待自己，都得同样有效才能算作是合理的。”

　　　　她不禁点了点头说：“唔，哀家似乎略有所悟。”

　　　　我不由笑着说：“不错不错，孺子可教也。”

　　　　她却白了我一眼，说：“讨厌。”

　　　　却说，她倒也是个有悟xìng的人，只要稍微对她这么一指点，就立刻能够明白这其中的内涵。然而，接下来她又提出了一个疑问，却让我不禁有些大跌眼镜。
第八十一章　潜规则（九）
　　　　（）　　　　“嗳？那哀家以后要是成了圣贤，岂非就不可以再近男sè了吗？”蓦然间，她突的来了这么一句。

　　　　说实话，她这话可着实把我给雷了一下，想必不少人都会有这样的想法吧？

　　　　我不禁好笑不已，然后跟她解释说：“拜托，你要做的是圣贤，又不是尼姑，怎么不可以近男sè的？所谓圣贤，一者有道，二者有德，只要具备了这两点，就可以称之为圣贤了；再说，也没规定说身为圣贤就不能跟男人或女人行房啊？只要对方心甘情愿那就可以的嘛。”

　　　　她不禁点点头说：“哦，原来如此；看来做圣贤要比剃度出家好得多咯。”

　　　　我不禁说：“实话跟你说吧，出家其实是一种不合理的事情，只因出家阻断了人类的种族繁衍；试想一下，如果天下人都跑去出家，那人岂不是要灭种了吗？所以说，出家这种事情让一小撮人去做还可以，却万万不可以成为人类的主流思想，否则就是一种罪过了。”

　　　　她点点头说：“嗯，有道理；回头哀家便下一道诏书，让天下人都来修行圣贤之道，别去跟那些个和尚学什么佛法了，免得一个个学着学着就出家了。”

　　　　我说：“那倒也没必要，信仰这种事情最好还是让人们自行去选择，只要不学坏就行。”

　　　　她便说：“那好吧，便听你的。”

　　　　蓦然间，我不由看了看天，说：“时候不早了，我得去做饭了。”

　　　　她不由对着一旁的侍婢喊道：“来人呐，为闵常侍撑伞，送他去尚膳监。”

　　　　我忙说：“喔，不用，我自己打伞过去就行了。”

　　　　她点了下头说：“那好，路上当心一些。”

　　　　“嗯。”我应了下，便走到门外打着伞朝着尚膳监去了。

　　　　却说，董卓在司空府摆了一桌宴席，派张骁去召请袁绍前来赴宴。袁绍对此却多少有些疑虑，一旁的曹cāo也不禁提醒他小心有诈。

　　　　然而，张骁的一席话，却一举切中了袁绍的顾虑。只见张骁依然带着他那副面无表情的脸sè，说：“司隶校尉不必多虑，这并非是一场鸿门宴；倘若司隶校尉实在放心不下，大可多带些侍卫便是，董司空不会介怀的。”

　　　　袁绍的脸上稍稍有些尴尬之sè，却又道：“笑话，我袁本初是何许人也，又岂会怕了区区一个董卓。”

　　　　张骁伸手示意说：“那便请吧。”

　　　　说起来，文武大臣之中，只有三公的府邸是设在皇城里的，位置就在南宫尚书台的右南方。而太傅是皇帝年少时近身辅佐之人，除了要教导皇帝治国之道外，还可以直接参与和决策国家大事。因而，太傅的府邸就设在在皇帝寝宫旁侧的别苑里。

　　　　此次，董卓除去召请了袁绍以外，还召请了袁绍的弟弟袁术。因为他们两个的手中不但握有兵权，而且还非常地受士人的拥戴，所以只要搞定了他们两个，其他人就都好办了。

　　　　董卓是一个直xìng子，说话从来不喜欢拐弯抹角，因为那样让他觉得太墨迹，不显爽快。于是乎，他就开门见山地跟袁绍说：“老夫今rì召请你兄弟二人前来，不为别的，就想同你们商议一件大事；只要事成，rì后加官进爵不成问题。”

　　　　袁绍看了看董卓，却道：“不知董司空所谓「大事」，是指什么？”

　　　　董卓便说：“天下之主，应当由贤明之人来担任，然而每每想起灵帝的所作所为，老夫便异常地愤恨；依老夫之见，陈留王看起来很不错，年纪虽小，但平素里还挺勤奋上进；老夫有意改立他为皇帝，你二人以为如何？”

　　　　袁绍不禁冷哼一声，却道：“倘若陈留王rì后也做不了贤明之主，阁下又当再立谁呢？”

　　　　董卓便说：“你所虑不无道理，有些人在小事上看着聪明，在大事上却糊涂至极；倘若陈留王也做不得贤明之主，那刘家的种也没必要再霸占这个皇位了；你——你——还有你，只要有这个本事，谁都可以坐这个位子！”

　　　　董卓用手从袁绍指到袁术，再指到曹cāo，所说的这句话可谓霸气十足，让三人的脸sè不禁都变了变。

　　　　袁术的神sè有些动容，不由小声问袁绍说：“兄长，此事小弟以为可行。”

　　　　一旁的曹cāo闻言，不由皱了下眉头，却稍有些冷着脸说：“此等大事，恐怕还需从长计议才好吧。”

　　　　对于董卓的提议，袁绍心下还是有些动容的。但他多少也有些犹豫，却说：“汉家统治天下已有四百年，恩泽深厚，万民拥戴，若要改朝换代，恐难以行通。”

　　　　董卓却道：“只要老夫手中握以强兵，普天之下谁敢不从！”

　　　　袁绍便又说：“话虽如此，然当今天子年纪尚幼，并无任何过失传布天下；况且遵照汉室的祖训，当立嫡长子为帝，若要强行废嫡立庶，只怕满朝文武也是不会同意的。”

　　　　董卓冷笑道：“若朝中有谁敢不从，老夫手中的七星刀可是锋利的很呦！”

　　　　话说，董卓身上佩戴的这把七星刀，就是当初的并州刺史张懿进献上来的。如今何太后在升任董卓为司空的同时，也将这把刀一并赐给了他。

　　　　一旁的曹cāo却冷哼一声，说：“董司空好大的口气啊，你想要干出废帝这种大逆不道之事，竟还打算拉我们这些人跟你同流合污，真是痴心妄想！”

　　　　“唔？”董卓立时不悦地看向了曹cāo，却道：“你胆敢忤逆老夫之意吗？”

　　　　曹cāo却义正言辞地说：“有何不敢！本初，莫要惧怕这厮，大不了一场厮杀罢了。”

　　　　董卓扯了下嘴角说：“你个阉人养大的小子，真是不自量力，奉先何在？”

　　　　“属下在！”这时，奉先突然从一旁走上来应道。

　　　　一旁的袁术见状，不由忙笑笑说：“董公且慢，此事好商量，待我与兄长说说——兄长，你看董公如此盛情相邀，还是表个态吧。”

　　　　曹cāo见袁术如此没有骨气，顿时怒道：“袁公路，你这个没出息的东西，我打死你！”

　　　　“嗳，你干什么你！”见曹cāo要上来打自己，袁术不禁往后退了一步。

　　　　“住手！”蓦然间，袁绍突然发话了，却见他说：“此事牵涉甚广，还请与太傅商议之后再做决断。”

　　　　董卓却冷哼一声道：“还有什么好商议的，此事当由老夫说了算！”

　　　　袁绍顿时不满道：“这是什么话，莫不是董公以为天下只唯董公是尊吗？”

　　　　董卓不由立时抽出佩刀，指着袁绍说：“竖子！你竟敢忤逆老夫之意，莫非以为老夫的刀不够锋利吗？”

　　　　袁绍顿时一怒，也拔出佩剑说：“你的刀锋利，难道我的剑就不锋利了吗？”

　　　　“哼！”这时，奉先突然冷哼一声，将手中的长枪往地上一戳，整个人顿时散发出了一股凛冽的霸气。

　　　　三人见状，不禁脸sè又是一变，只觉眼前之人强悍无比。却听袁绍问：“你是何人，胆敢在本司隶校尉跟前放肆！”

　　　　奉先回道：“某家乃司空主簿——姓吕名布，字奉先是也！”

　　　　“吕、吕布！”袁术一听，脸sè顿时变了。

　　　　这时，一旁的曹cāo脸sè也是稍稍变了下，却说：“本初当心，此人乃人称「飞将」的吕奉先，武功端的是厉害；他的结拜义弟便是人称「神将」的成廉。”

　　　　“喔？”袁绍一听，也是脸sè一变，却道：“莫非就是那个世人赞誉武功举世无双的「神将」成廉？”

　　　　曹cāo点了点头说：“不错，就是他。”

　　　　“唔。”袁绍不禁立时神sè凝重了起来。

　　　　话说，自从我单人匹马救了何太后与少帝刘辩之后，京城里便突然流传起了我的武功举世无双、天下无敌之类的传言。不过，由于奉先平素为人比较低调，从不主动跟人提起他跟我之间的关系，所以少有人知道我跟他之间是结拜兄弟。

　　　　这时，董卓轻蔑地笑了下说：“嗤，就你们几人这二流子一般的武功，即便再来几个一起上，也不是奉先的对手。”

　　　　话说，袁绍也是一个武艺不俗的人，身上的功夫也不是一般的二流高手能比得上的，但跟此时的奉先比起来确实还差了一截。虽然他也有自知之明，可被董卓如此直白地鄙视，心下肯定会多少感到有些伤自尊。

　　　　蓦然间，袁术神sè转了转，忽然笑着说：“呵呵，董公莫要误会，兄长他并不是想要忤逆董公之意，他只是觉得此事我们不应擅自做决定，否则回去不好跟叔父交代；董公看这样可好，待我兄弟二人回去与叔父商议一番，再来给您答复，如何？”

　　　　这时，奉先神sè一动，便走到董卓跟前说：“司空，此事确实不宜迫得太紧，以免适得其反。”

　　　　董卓想了想，旋即点头说：“嗯，好吧，老夫便准许你们回去与袁太傅商议，可要快一些给老夫答复才是。”

　　　　袁术忙说：“一定一定；兄长，走吧。”

　　　　袁绍便收起了佩剑，冷着脸拱手说：“董公，请留步，我等告辞了。”

　　　　旋即，三人便离去了。看着他们离去的背影，董卓不禁又啐了句：“嗤，量你们几个竖子也耍不出花样来。”
第八十二章　潜规则（十）
　　　　（）　　　　吃完了午饭以后，刘辩不禁心满意足地拍了拍肚子，说：“哎呀，吃的真饱啊！”

　　　　一旁的刘协也不禁点点头说：“嗯嗯，闵常侍做的饭菜实在太好吃了，吃的我都吃不下了还想吃。”

　　　　我不禁笑笑说：“像你们这样暴饮暴食可不好，当心会得高血压。”

　　　　刘协不禁问：“「高血压」是什么？”

　　　　我回道：“高血压是一种慢xìng的心血管疾病，如果患了这种病，有可能会引起脑中风、心肌梗塞、心力衰竭等等病症，严重的还有致人死亡的可能。”

　　　　“啊？”刘协不由惊讶道：“这么严重啊，那我以后得少吃一点咯。”

　　　　我便说：“每顿饭吃个七分饱就可以了，吃得太饱对身体并没有什么好处。”

　　　　这时，一旁的刘辩不禁说：“嗨，朕才不会管它什么高血压低血压呢，朕是天子，有上天的庇佑，有什么好怕的。”

　　　　一旁的何太后叹息着摇了摇头，却说：“好了，既然吃饱了，那便要上课了；哀家今rì特意请闵常侍来教你二人圣贤之道，你们两个可要好生听讲才是。”

　　　　“好啊。”刘协闻言，不禁很是高兴地应道。

　　　　然而，刘辩却打了个哈气，说：“哎呀，朕有些困倦了，想去睡一会儿；母后，皇儿要回寝宫歇息去，便不再打搅您了；弟弟，咱们快走吧。”

　　　　何太后不禁立时眉头一拧，却道：“你给哀家坐下，好好听闵常侍给你们讲道理！”

　　　　刘辩却显得有些不耐烦地说：“哎呀母后，平rì里袁太傅没少给皇儿讲那些大道理，皇儿都听得烦了。”

　　　　“你这孩子——”何太后不禁想要斥责刘辩，我忽然打断道：“太后娘娘，既然陛下困倦了就让他回去休息吧，来rì方长呢。”

　　　　何太后立时叹息着摇了摇头，说：“罢了，你回寝宫去吧。”

　　　　刘辩闻言，顿时如临大赦，不由高兴道：“噢，太好咯！弟弟，走，咱们玩耍去。”

　　　　却见刘协说：“皇兄你去玩吧，我要在这里听闵常侍教我圣贤之道。”

　　　　刘辩不禁有些纳闷说：“唉，真没劲，那你在这里听吧，朕要去玩耍了。”

　　　　此时，外面的雨下了一阵已经停了，因而倒也不怕他出去会淋着。但何太后还是嘱咐道：“当心点，别摔着了。”

　　　　“知道咯。”刘辩说着已经跑到了门外。

　　　　蓦然间，我看了看在坐的二人，说：“那咱们现在就开始上课了。”两人听我这么一说，便都正襟危坐地认真了起来。

　　　　我便说：“其实，人们通常学习道理的目的，是想要通过道理来改变现实的困境，但真正改变困境的并不是道理，而是我们自己的双手；道理的作用，无非就是让人能拥有明善恶、察是非、辩正邪的知识，它本身其实并不具有产生实际作用的效果；道理是我们做人的一个标准和原则，一旦脱离了它，我们的生活便会由此失去正确的方向，人也将不能再称之为「人」了。”

　　　　“自古以来，每个智者都有自己对于万事万物的一些明悟，比如老子阐之以「道」，孔子阐之以「德」，孟子阐之以「义」，庄子阐之以「真」；总之，他们每个人所明悟的都是对的，但也都不是对的。”

　　　　刘协听了，却有些不解地问：“那究竟什么才是对而不错的呢？”

　　　　我笑笑说：“其实，道理往往都是一把双刃剑，用得好的人就对的，用得不好的人就是不对的；说起来很复杂，但实际很简单，不过一个「理」字而已；正所谓，身「理」则行正，家「理」则内和，国「理」则昌盛，天下「理」则人丁不衰；因而，万事万物都脱不开一个「理」字。”

　　　　何太后听了不禁若有所思，却问：“如此，究竟何谓「理」呢？”

　　　　我回道：“我将「理」归纳为五点，用你们平常所说的话，即道、德、仁、义、礼，这个「礼」是礼法的「礼」；当年，黄石公传给张良一本书，名为《素书》，也就是《史记》里说的「黄石兵法」，不过那是误传；当年，张良就是靠着这本书里的知识，辅佐高祖推翻秦朝、打败项羽、继而一统天下的。”

　　　　“喔？”刘协闻言，不由惊奇道：“快说来听听，那本书里说的都是些什么道理？”

　　　　我微笑了下说：“开头的第一句就是——夫，道、德、仁、义、礼，五者一体也；原文对于这五个字的阐释，一般人可能不大能够领悟其中的含义，不过我却有着另一番更为通俗一点的解释。”

　　　　此刻，刘协已然是满脸津津有味的表情了，而一旁的何太后也听得很是认真。

　　　　“所谓「道」，我将其理解为「思想」，其具体含义是指人的「人生观、价值观、正邪观、是非观、善恶观」五点，这五点可称之为「人生五观」；「人生五观」是人生在世所需要遵守的最基本的原则，一旦脱离了这个原则，人的生活就会变得杂乱无序，毫无规律可言。”

　　　　“所谓「人生观」，即为「人生存的意义何在」，也可以理解为「人生奋斗的目标，或人活着是为了什么」；而对于一般的平民来说，他们可以立志做一名才智不凡的文臣，或者是做一名举世无双的武将，又或者是仅仅只做一名农夫、老师、工匠、商人等等，只要不做一个有危害的人，做什么都是可以的；而不论人们立志想要做什么职业，有一点都必须要先弄清楚——那就是对于自己人生的「价值观」。”

　　　　“所谓「价值观」，即「什么对你来说才是最重要的」；有人认为权势最重要，有人认为财富最重要，有人认为道义最重要，还有人认为情义最重要；但实际上这些东西全都不重要，只有物种才是最重要的，外在对于一切事物的努力，其实都是为了物种能够更好的繁衍下去，只有「物种的繁衍」才是生命永恒的主题。”

　　　　“当然了，如果人活着是没有价值和意义的，那么相较于死了是没有多少区别的；因而，人生在世总会有迷茫的时候，也许当下你认为最重要的，却不一定是正确的；因此，这又牵涉到了人们对于自己人生的「正邪观」。”

　　　　“而所谓的「正邪观」，想必世人大都能够理解是什么意思，即「什么是正确的，什么是错误的」；说到这里我想要提个问题，你二人谁能说出，这世上究竟什么才是真正的对和错？”

　　　　二人不禁都低头沉思了下，何太后忽然说：“这个问题不大好回答，不如你就直接说出来吧。”

　　　　我不由笑了笑，却说：“类似于这样的问题，我并不能直接回答你们；《素书》有曰「以明示下者暗」；所以，对于这种关键xìng的问题，还得由你们自己去思考才是最好的，不然就会适得其反了。”

　　　　何太后便点了点头说：“那好吧，这个问题等下来以后再思索吧；你接着说。”

　　　　我便又说：“其实，在这个世上，一千个人里会有九百九十九个都弄不清楚，什么才是真正的对与错，并且连剩下的那一个也是一知半解的；如果想要弄清什么是真正的对与错，人们就必须要得有一套自己的「是非观」，即「应该做的和不应该做的」。”

　　　　“同样，这世上也没有多少人真正的清楚，什么是应该做的，什么是不应该做的；但是，我想肯定所有的人都能够很清楚的认同一点——善的事情就是应该做的，恶的事情就是不应该做的；然而，要如何来分辨应该与不应该之间的界限，这又要牵涉到个人的「善恶观」了。”

　　　　这时，何太后突然说：“噢，哀家懂了，这不就是先前你与哀家说的道理吗？只要不去做伤害别人的事情，便是善的，对吗？”

　　　　我微笑着点点头说：“没错，不过更确切一点来说，应当是「无损害的就是善的，有损害的就是恶的」；换而言之，如果你能做到「不损害于社会、不损害于他人、不损害于自身」这三点，你就可以随心所yù了；而做人的最高境界，就是随心所yù。”

　　　　“噢，原来如此！”刘协不禁一脸赞叹地点了点头。

　　　　其实，这个问题还可以继续往下引申，那就是什么样的才是无损害的和有损害的。不过，问题引申到这一步，基本上已经算是非常清晰明了了，因而最后这一步就需要留给世人自己去寻找答案了。如果你能够找到这个问题的答案的话，那么你便可以称之为「得道高人」了。
第八十三章　分裂（一）
　　　　（）　　　　“说完了「道」，咱们现在来说一说「德」；所谓「德」，对于它的含义我先不说，我想问一下，你二人知不知道人与禽兽的区别在哪里？”我问。

　　　　这时，刘协不禁说：“这个我知道，人有礼义廉耻，而禽兽没有。”

　　　　我摇了摇头说：“不，禽兽同样也有礼义廉耻，只不过人并不知道而已。”

　　　　“啊？此话怎讲？”刘协很是不解地问。此时，一旁的何太后也有些不解了。

　　　　我便说：“我可以用「狼」这种动物来举个例子；在我的家乡曾有人对狼做过调查，在狼的每一个族群里都会有一个首领，族里所有的族民都会自行服从首领的命令，此可谓之为「礼」；而当族里的族民受到外来捕食者的侵害时，所有的族民都会一起上前与捕食者殊死搏斗，此可谓之为「义」；当族群一起外出捕到了猎物时，首领便会将猎物分给所有族民一起吃，以保证族群可以正常的发展壮大，此可谓之为「廉」；而每当有下属侵犯了首领的权威时，首领教训了牠以后，牠便不会再轻易违犯，此可谓之为「耻」；因而，禽兽跟人一样也是有着礼义廉耻的。”

　　　　“哦，原来如此。”二人不禁都释然地点了点头，旋即刘协又问：“那人与禽兽的区别究竟是什么呢？”

　　　　我回道：“人与禽兽最根本上的区别，就是人有「道德」，而禽兽没有；倘若有一天禽兽也有了「道德」，那么禽兽也将不再是「禽兽」了；反之，人若是失了道德，那么很可能连禽兽都不如。”

　　　　何太后不禁点了点头说：“如此说来，确有道理；正所谓虎毒不食子，然而有些人却——唉！”

　　　　她说着不禁叹了口气，看起来很是忧伤的样子。蓦然间，我不禁在想，也许在别人的眼里她是yīn狠强悍的何太后，但我却看得出她还有着另外多愁善感的一面。可能这个世上再坏的人也有好的一面，只是多数人往往不善于去发现而已。相信，不是谁想去做一个坏人的，只因现实中往往会让人有很多的无奈，而不得不去做一些自己不应该做的事情。但如果想要破除现实强加给自己的束缚，那么就必须要逆转自己的思维，改变自己的思想。

　　　　我微微笑了下，旋即又说：“其实，在禽兽的世界里，往往只有生存与利益，并没有丝毫道德可言；而人却不同，通常有德之人即便是你对他不好，他也一样会以德报怨；所以，我将「德」理解为「心态」，即「人在面对外在事物变化时内心的态度」。”

　　　　“在我家乡有一句俗话，叫做「心态是第一」，而《素书》里也有一句话，叫作「先莫先于修德」；这说明古人在很早以前，就已经意识到了「心态」的重要xìng，因而才会有「修身先修心」的观点；那么修心修的是什么？修的正是一个「德」字。”

　　　　刘协不禁释然道：“噢，难怪孔圣人要倡导为人应要先有「德」，而后方可称之为人。”

　　　　我点点头说：“没错；说起来，孔子领悟的道理还是比较正确的，只是他无法用语言和文字更jīng确通俗地表达出来，以至于在一些人看来那只是一些肤浅的道理而已。”

　　　　“哦。”刘协点了点头，又问：“那又当如何「修德」呢？”

　　　　我回道：“想要修德，首先还得弄清「德」有哪些xìng质？德，主要分两种情况——美德与伪德；所谓「美德」，即「不带有任何目的的行善」，所谓「伪德」，则指「夹杂着个人私心的善行」；做为一个求知上进的人，应当要懂得如何用自己的「是非观」来分辩，什么样的行为是美德，什么样的行为又是伪德，只有这样我们才不会在对与错之间迷茫。”

　　　　何太后不禁点头说：“嗯，听你这样一说，哀家顿觉豁然开朗。”

　　　　刘协不禁也道：“是啊，自古以来，还不曾有一人能将世间大道说的这般通透，仿佛只要是人便可以理解一般。”

　　　　我笑笑说：“道理本来就是要让人越听越明白才好。”

　　　　二人点了点头，何太后不禁又问：“那什么又是「仁」呢？”

　　　　我回道：“当年，孔子除了倡导一个「德」字以外，还推行一个「仁」字；所谓「仁者爱人」，这话还是有道理的，但却并不是所有人都能够做到的；因为人的内心都有其自私的一面，因而孔子只将「仁」单纯地理解为「爱人」，就显得有些一厢情愿了；屈原曾说「路漫漫其修远兮，吾将上下而求索」；所以，我将「仁」理解为「修养」。”

　　　　“所谓「修养」，即「修炼涵养」；其引申含义就是「为了让自己做到不去伤害他人，而不断的修炼自己的涵养，亦即一个肯为了善待他人而改变自己的人，就是一个仁者」；说白了，如果你能够不去伤害别人，那么你就算是一个「善人」，如果你能够主动去善待别人，那么你就是一个「仁者」。”

　　　　“原来如此。”二人点了点头，表示明白。

　　　　“所谓「义」，我将之理解为「品格」；想必有些人能明白这样一个道理，凡是重大义之人，其品行都是刚正不阿的；一个「义」字不仅包含了不阿的品行，还包含了高尚的人格；比如你们常说的忠君、孝顺、爱人，这其实都是一种「义」的体现；试想一下，如果你对国君不守义，你会忠诚于他吗？对父母不守义，你会孝顺他们吗？对子女不守义，你会爱护他们吗？很显然不可能会的。”

　　　　“至于，人为什么会需要「义」这种品格呢？因为世人如果都无义的话，那么这个世道必然会纷乱不堪；只因无义之人通常都是一些自私自利的人，而自私的人又总是会为了自身的利益与他人争斗不止；所以，无义之人一旦多了起来，这个世道就会纷乱不堪了。”

　　　　“那如何才算作是「有义」呢？”刘协不禁又很是好奇地问。

　　　　我微笑着回道：“很简单，一个具有上进心、责任心、担当心的人，就是「有义之人」。”

　　　　“哦，我明白了。”刘协释然地点了点头。一旁的何太后也点了点头，表示认同。

　　　　我看了看二人，旋即又接着说：“最后，咱们再来说一说「礼」字的含义；所谓「礼」，我将之理解为「素质」，其具体表现在于「尊重他人」，即「不轻易将自己的意志强加在他人的身上」；正如，孔子也曾说过「己所不yù勿施于人」，就是这么一个道理；而要尊重的这些人里面，同样也包括自己的父母、伴侣、子女。”

　　　　“其实，也可以试想一下，如果这世上每个人都能