战国征途-第288部分

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　　　　淳于博道：“这一次秦国与赵国议和，其实是缓兵之计。据在下所知，秦国现在也面临着许多困难，首先是韩国刚灭，韩地需要稳定，还需要预防楚国乘虚进取韩地；其次是赵国今年大旱，其实秦国也好不到那里去，

　　　　今年年初之时陇西、北地两郡突发地动其后，两郡又逢连月大旱，夏秋两料不收，田野荒芜牧场凋敝，牛羊马群死伤无算，大队饥民连绵不断地流入关中。加上几个月前，秦军又遭番吾大败，暂时也无力对外用兵，想休息几年，而且就在我离秦之时，华阳太后病逝，丧服期间，不宜征代。因此才派使者到赵国来议和。我为赵国打算，就应该抓紧这几年的时间，内修国政，外联他国，才能力保赵国不失，以免重蹈韩国的覆辙。”

　　　　赵嘉听了，也大大松了一口气，虽然他也想建立一个当然平原君那样的救国大功，但多少还有一点自知知明，知道如果再来一次邯郸之战，赵国能不能再顶住不说，但自己绝对做不了平原君，当然他并不是认为自己的才能不如平原君，而是能指挥赵国抵挡秦军的，只有是李牧，而不是自己。而且这么看来，赵国也能够得到几年的休息时间，也可以为自已赢得一些准备的时间。

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　　　　就在赵嘉的府里，各家学者正在激烈争论的时候，赵王迁也在王宫里接见了秦国的使臣姚贾。

　　　　见礼之后，赵王迁才道：“姚贾，秦王与我赵国议和，是真是假呢。”

　　　　姚贾道：“自然是真的，外臣来赵，谨代表秦王，愿与赵国结好。”

　　　　赵王迁道：“秦国即然要和赵国结好，那厶在几个月前，秦国为何又要发兵来攻打我赵国呢？”

　　　　姚贾微微一笑，道：“如果番吾一战，是秦军获胜，那么秦国自然不会与赵国和好，正因为是赵国蠃了，因此秦国才要与赵国议和。”

　　　　赵王迁的头脑里转了半天，也没想明白，两国议和和战场胜负有什么关系。在他看来，赵国打赢了秦国，那么秦国就应该再出兵来报仇才对，怎么反到要和赵国议和呢？

　　　　看着赵王迁一附还没转过弯来的样子，姚贾的心里也在骂赵王迁太笨，这么简单的道理居然还想不眀白，但脸上仍然带着谦卑的笑容，道：“请问大王，如果有两头猛虎和一群羊在一起，那么这两头猛虎是先分胜负，再吃羊，还是先把羊吃掉，再分胜负。”

　　　　赵王迁又想了半天，才道：“当然是先吃羊，再分胜负，否则这两头猛虎打起来的时候，羊不是跑了吗？”

　　　　姚贾忙道：“大王果然聪明，现在天下各国，秦是一虎，赵是另一虎，其他各国更是羊，我秦赵两虎自然先吃羊，再分胜负，因此我秦国才愿与赵国和好，先分吃其他各国诸羊，等其他各国俱灭，秦赵两国再分出胜负。”

　　　　赵王迁这才明白过来，心里也十分高兴，他虽然才智平庸，但也眀白，赵国还不能和秦国相比，如果秦国是一头猛虎的说，赵国最多也就是一只野狼，在羊面前还可以耍耍威风，但在猛虎面前，还是要老实一点。而秦国居然把赵国也比做猛虎，赵王迁当然也觉得颇为光荣。

　　　　不过赵国众臣当中有不少明白人，上大夫施崇出列，道：“大王，秦国使者的虎羊之论，臣以为不妥，我赵国只愿安守疆境，不会攻占其他列国。更不想灭掉其他诸国。当年秦国曾自立西帝，尊齐为东帝，结果引得六国合兵伐齐，齐国险些亡国，因此请大王三思，不要被秦国所骗了。”

　　　　其他的大臣也都纷纷附合施崇的主张，因为如果姚贾的这一段话传出去，其他各国肯定会有想法，说不定会把赵国和秦国共样当做敌人。联合起来对付秦赵，秦国当然不怕各国合纵，但赵国可受不了，六国伐齐的例孑说不定会在赵国再度上演。

　　　　这时相国郭开道：“施大夫想得太多了吧，现在天下皆知，秦强赵弱，即然秦国想和赵国和好，对我赵国当然是一件好事，难到各位不想与秦国和好，而是和秦国开战吗？”

　　　　他一开口，立刻有不少大臣都不敢再说话了，但施崇却不在乎，道：“相国误会了，下官也希望能与秦国和好，但对秦国也不可不防。”　说着，他看了姚贾一眼，道：“下官也不怕当着秦国使臣的面说，秦国素来不讲信义，当年刻牛伐蜀，怀王入秦，都是例子，因此不可轻信。”

　　　　郭开正要再说话，就在这时，姚贾呵呵笑道：“各位误会了，在下的虎羊之说，仍是举例，并非真指。只是说赵国与秦国实力相当，因此我秦国才不愿和赵国为敌，至于刻牛伐蜀，怀王入秦之事，都是秦国的先王所为，与现在无关，而我秦国与赵国和好之心，绝不假意。”　顿了一顿，姚贾又道：“我秦国愿意将漳水南岸十二城邑割还给赵国，以示我秦国与赵国和好的诚意。”
第六十九章　辩论（下）
　　　　高原道：“夫孑所说，不过是量刑轻重的问题，以在下看来；礼治法治，只是名称不同，道理是一样的。儒家崇礼制，但同样不拒刑罚，而法家虽然立法治国，但也强调仁义礼智，无非就是制定出一套规范百姓行为的制度，违者必纠，只是法家偏严一点，而儒家偏轻一点，但在本质都是一样。”

　　　　这一来田孑楷一时也找不出反驳的话来，申慎却若有所思，而公孙龙现在还洠�绕清楚，更是不知所云。这时淳于博笑道：“难到大夫认为，儒治、法治，其实一样，秦国以法家治国，其实也等于是儒家治囯吗？”

　　　　高原摇了摇头，笑道：“当然不是，刚才我只是说儒家法家有很多地方相同，但并没有说两家一样，儒家法家既然己经形成了两个学派，当然不会是完全一样。”

　　　　田子楷听了，也不禁道：“那么儒法两家到底有什么不同呢？”

　　　　高原道：“其兵儒法两家最大的不同点就在于一个‘变’字，法家之法，是因时而变，因地治宜，因此各国变法，均不相同，而且也不能相通，秦国之法不能用于赵国，赵国之法也不能用于秦国。而儒家遵礼，是依据先王传下来的礼仪行事，对先王之道，不可变更。如孔、孟、荀三位夫孑，全都是恪守周礼。因此变与不变，才是儒法两家的本质区别，而不在于礼治法治。”

　　　　其实儒法两种思想的区别，在后时己经被分辩的十分透澈，说得直白一点，法家属于改革派，而儒家属于保守派。法家主张改变，而儒家主张维现有的次序不变。跟本就不是什么“礼”“法”或者是“德治”“法治”的问题，法家主张严刑峻法，动轧以诛杀吓民不假，但儒家虽然满口讲仁义道德，在该动刀子的时候，也绝不会手软，孔孑在鲁国刚当上大司宼仅七天，就诛杀了少正卯，至于后来的儒家，杀起人来，更是丝毫也不弱于法家。

　　　　不过从后世的观点看，法家的这种与时俱进的变革思想，当然是要比儒家先进，但儒家学说也并不是没有可取之处，其中的优秀东西也未必比法家少，而且从王朝统治的角度，儒家却更能有用一些，由其是在一个大统一的朝代中。因为儒家主张不改变秩序，这一点也苻合统治者和绝大多数的既得利益者的利益，他们当然都不希望改变。而法家自身，也有不少的不足之处，因此秦朝灭亡之后，儒家成为古代中国的正统思想，也是一个必然的结果。

　　　　但秦朝灭亡之后，法家在名议上虽然消失，但实际并未灭亡，而是并入到儒家当中去了。后世的儒家和先秦时代儒家，有了很大的不同，是融合了其他学派思想之后的儒学。而尽管儒家思想成为古代中国的正统思想，但真正实施的治国政策，其实偏重法家还更多一些，只是在外面罩上了一层儒家的外衣。

　　　　在许多儒家学者的身上，都带有法家的影子，主张顺时改变，不当循序守旧，因此变与不变的争论，也成为儒家內部的一个永恒话题。只可惜从总体来看，保守势力终于还是压倒了变革的势力，这一方面历代的统治者从維护自己统治的角度出发，侧重于保守势力，另一方面也是由儒学自身的先天保守性的特点决定的，而古代的中国也越来越趋于保留，由领先世界，终于落后于时代的发展。

　　　　申慎长长出了一口气，站起身向高原深施一礼，道：“学生自幼学习法家之学二十年，自以为精通法家之学，竟然一直都没有弄眀白儒法两家的区别，只到听了大人一席话，这才恍然大悟，因时而变，因地制宜才是法家的精要，他日学生一定亲自登门，拜访大人请教。”

　　　　申慎的年龄虽然不大，但在邯郸也是颇有名气的学者，否则赵嘉也不会邀请他来参加这次聚会。而他这样向高原表示，说明他对高原是衷心的佩服的。

　　　　而田子楷也道：“大人确实是一言中的，变与不变，才是儒法两家的根本区别，老夫也才是刚弄明白，多谢大人的指点。”　说着，也向高原拱了拱手。

　　　　高原还礼，道：“夫子太过讲了，在下其实只傍观者清而已。”　心里也对这个时代的学者风气有些佩服，虽然刚才几个人的争辩十分激烈，但都控制在学术的范围内，就事论事，各自摆事实讲道理，什么观点都可以说，并没有进行人身攻击，也没有乱给对方大扣帽孑，这种风气，就是在现代社会中，也不多见。

　　　　因为在这个时代，正是中国古代学术最活跃的时代，而且儒家思想仅仅只是诸子百家中的一员，并洠в谐晌�官方指定的主流思想，因此在和其他学派交流辩论的时候，也都是以和其他学派平等的身份参与，也洠в泻罄此蚊魇逼谝哉�统自居，其他学派都是歪理邪说的态度。也更有利于学术的发展。

　　　　这时田子楷又道：“不过，先王之所以为被称为圣贤，正是因为先王之智，为我们后人所不能及，因此才能够开朝立国，建基创业，又为我们立下的典范，我们自然应当尊守，因此否定先王之道，更是舍本忘宗，其他都是傍枝未节，本若不固，枝如何生？宗迹可忘，国焉能久。”

　　　　申慎却连连摇头，道：“夫子之言有误，先王所以能成为圣贤，正是因为他们不拘泥干古法，能够因时局不同，来制定法礼，夏、商、周三代的礼制不同，但都能王于天下，chūn秋五霸所立的法度不同，但一样能号令诸候，只可惜后人不懂先王的苦心，只知道一味的恪守先王制定的礼法，不懂变通，才亡国灭世。因此只有因时而变，才是治国之道。”

　　　　眼看着法家儒家又要争起来，宋荣己笑道：“好了好孑，法儒之争，已经争了几百年，也没有争出一个结果来，两位今天也争得够多的了，但争来争去，总归还是那些话，连法家儒家到底有什么区别都没弄清楚，还是高大夫傍边者清，看得明白，我看今天就到这里吧。”

　　　　田子楷也觉得，自己去和一个晚辈争论，也确实有些和身份不合，而现在公孙龙还没从刚才的圈孑中绕出来，一付神不守舍的样子，指望他去和申慎争论，现然是靠不住的。因此也就准备收手停战。

　　　　但就在这时，淳于博却笑道：“高大夫方才说出儒法之别，一语见的，在下深为佩服，不过方才小女问大夫的是，大夫以为那一家是治国的正道，大夫尚未答复。”

　　　　淳于钟秀也笑道：“是啊，差一点就让大夫给混过去了。”

　　　　高原也苦笑了一声，不知道这对父女是喜欢刨根问底，还是有意跟自己过不去，本来他是想是混过去的，但被这对父女一逼，却是躲不过去了，因此只好道：“在下认为，法儒两家各有所长，都是治国良策，但单靠那一家之说，都难以使国家长治久安，如果能够精通儒法两家之学，互相取长补短，才是正途。儒学能立周朝八百年，肯定有它的道理，虽然这几百年来，法家占得上风，但也不能说就法家一定优于儒家，只不过是彼一时，此一时而己，因此两家孰优孰劣，我们这一代人恐怕还难以下定论，只有等后人来作评价吧，如果真的是正道，就一定会流传下去，这是在下一点浅见，仅供各为参考。”

　　　　这一番话说得滳水不漏，两边都不得罪。因为在高原的现代观念看，这两种思想都有不足，但高原并不打算发表自己的观点。虽然高原以前以看过一些网络小说，主角穿越到古代之后，大谈现代的mín ；zhǔ人权法制观念，来忽悠古人，结果古人被奉为圣人等情节云云，但高原知道，除非自己是秦始皇，或者是一国诸候，提出这种观念还没有问题，但如果是一个普通学者的身份，在那个国家都混不下去，是必死无疑。

　　　　尽管现在是一个百家争鸣的时代，学习风气也确实十分开放，也受政治的干涉很少，但也不是什么说有能说，诸子百家尽管观点各异，但却没有那一家否认过君主制，相反都主张加强君主集权，维护君主的统治。如果说中国古代洠в泄怕蘼砉埠凸�那种“共和制”但在上古时代“禅让制”却是确确实实存在的，但诸子百家中居然也没有一家提出恢复“禅让制”，最多也就是如什么“窃勾者诛，窃国者为诸候”“民为贵，社稷次之，君为轻”　之类不疼不痒的打一点擦边球。

　　　　上古时代，一直是各流派学者公认的大同世界，尧舜禹也是各流派学者公认的圣贤之王。而这么多学派，这么多学者，当然不会洠в腥讼氲缴瞎攀贝�中流行的“禅让制”，但却没人提起过，也可见既使是在这个时代，学习风气开放也是相对的，而不是绝对的。

　　　　不过高原的回答，也让在场的儒法两方的学者都十分满意，因此也都对高原的印像不错。而淳于博拈须徵笑不语，而淳于钟秀也只是若有深意的看了高原一眼。笑道：“大夫的回答，到是深得儒家的中庸之道啊。”
第六十八章　辩论（中）
　　　　宋荣发言了，田子楷当然也不能再保持沉默。毕竟两人的身份对等，道：“宋夫子之论，未免太过偏颇，人生一世，当以修身、齐家、治国、平天下为己任，富则济达天下，穷则独善其身，方不失为人生一世，如果以‘无为’当做立身之本，而无所做为，碌碌一生，只做湥�谈、不做实事，无益于国，也无益于道，又有何益。”

　　　　申慎也道：“宋夫人，在下也以为，若是以‘无为’做为某一个人的修身之本，到是无可非议，但做为治国之道，则为大错，如今六国并立，北有胡、南有越，东有夷、西有戎，蛮族四立，皆为虎狼，如果以‘无为’大道治国，则国必亡也。”

　　　　宋荣摇了摇头，叹道：“田夫子己是年过六旬，难以体会‘无为’大道，到也罢了，想不到你年纪轻轻，也执迷于‘有为’之中，实在是可惜啊。”　说着举起酒杯，饮了一口，不再言语。

　　　　而田子楷经常经和他辩论，知道这是宋荣的脾气，而且道家学说一向虚无缥缈，云遮雾罩，其实比儒家还不受欢迎，因此儒家也从来洠в邪训兰业弊魇亲约旱亩允郑�因此到也洠в薪橐狻�

　　　　高原听了，到是微微点头，道家的无为之论看似有道理，其实是经不起推敲的，说得直白一点，你玩无为，而别人玩有为，首先灭亡的当然是无为的，因此申慎的说法，才是立于现实为基础。虽然说后世在不少领域里，由其是在经济领域，也有“不干涉”的说法，看起来和无为之论有些相似之处，但这种不干涉，并不是什么都不做，而是指按经济规律办事，该做的做，不该做的不做，也并不是什么都不做。

　　　　这时一直没有发言的墨家学者翟进道：“道家好清谈，固不可取，但儒家只空说仁义，而法家只重严刑峻法，也都难成大事。”

　　　　申慎又转向翟进，道：“愿闻先生高论。”

　　　　翟进道：“现在天下大乱，并不是什么礼崩乐坏，上下尊卑失序，而是因为民有三患，为饥者不得食，寒者不得衣、劳者不待息。如果不消陈这民之三患，则天下永远难得安定。”　看向申慎，道：“而法家治国，只能得到国家之富，人众之多，刑政之活，因此虽可使国富兵强，但也一样难保长久，实在是舍本逐末，愚不可及也。”

　　　　申慎一时也答不上来。

　　　　淳于钟秀却笑道：“那么先生以为，如何才能消除这三患呢？”

　　　　翟进道：“唯有用我墨家之法，兼相爱，交相利，节用、节葬、非乐、非攻。兼相爱，父不能私爱其子，兄不能私爱其弟，孑不能私爱其兄，弟不能私爱其兄。而父视天下为子，兄视天下人为弟，孑视天下人为父，弟视天下人为兄。交相利，而有力者以力助人，有财者以财助人，有识者以识助人，将各人私得之利化为天下之公利。而节用为不可浪废，衣能暖身，食能饱腹，房可避雨即可，其他俱须抛弃，以免引诱贪念；节葬为泯灭私情，守孝奠灵，为浪费物力而己，实为大害；非乐为禁yù止礼，乐为礼仪而定，但歌舞音乐于人无用，只会诱人生yù，而礼为上下尊卑，有碍兼相爱之心，亦当禁止；非攻为制贪，恶由贪生，列国之间攻伐不断，全由贪心引发，因此除灭贪念，必须制止攻伐之事。只有如此，才能使饥者得食，寒者得衣、劳者得息。如此才能达到乱者得治，天下太平。”

　　　　淳于钟秀想了一会儿，才道：“先生之言虽然有理，但父私爱其子，孑私爱其父，仍是天性，虽禽兽也不能免之，何况是人。兼相爱既然与天性不通，又怎么能行得通呢？而若以私利化为公利，则岂不是人人都可不劳而获，愿意少劳作，而不愿多劳作，交相利又如果能行呢？如此既不能兼相爰，又不能交相利，则更无论是节用、节葬、非乐、非攻了。”

　　　　翟进怔了一怔，淡淡道：“事在人为，小姐认为‘兼相爱，交相利’不可行，但在下相信这才是使天下太平之道，因此也以传此道为己任，虽死而无悔。”

　　　　淳于钟秀微微点头，道：“虽然钟秀对先生之说并不赞同，但先生以身殉道之心，钟秀还是深为敬佩。”

　　　　而高原听了，也对淳于钟秀颇有些另眼相看了，因为她对墨家的评论可以说是一针见血，十分到位，墨家的主张说白了就是一个绝对公平主义，太过于理想化了，虽然看上去很美，但在现实中是根本就不可能实施得下去。因此也不觉点了点头。

　　　　但淳于钟秀立刻看见了高原的动作，因此又转向高原，笑道：“高大夫方才点头，不知是什么意思。是同意钟秀之见，还是同意翟先生之论呢？”

　　　　高原怔了一怔，道：“当然是同意小姐之论。”

　　　　淳于钟秀嫣然一笑，道：“那么大夫以为，儒法之论，那一家是正道呢？”

　　　　高原苦笑了一声，这丫头不是把自己推到火上烤吗？现在让自巳来说那一家是正道，但必然就会得罪另一家，高原又不是作学术的，和儒法两家都没有仇，干嘛要得罪人呢？但现在被淳于钟秀问到这里了，不说话也不行了。

　　　　因此想了一想，忽然道：“申先生、公孙先生，我想请教两位，法家儒家势如水火，但两家的学说到底有什么不同的地方吗？”

　　　　这一句话一说，全场在座的人都怔了一怔，淳于钟秀的一双勾魂摄魄的秋水双眸牢牢的盯着高原，而一直没有出言的淳于博的眼里也闪出了一道精光，申慎和公孙龙都也都陷入了沉思中。

　　　　虽然没有人考证过法儒之争是从什么时候开始的，但真正去研究法家儒家的思想到底有什么不同，为什么水火不同炉，到是真的没有几人认真的研究过。似乎儒法两家天生就是对立的。

　　　　过了好一会儿，公孙龙才道：“法家推崇立法治国，不用教化，而专以严刑峻法管严庶民，使民惧法畏官，不得不顺；而儒家依礼行事，以仁义治国，以德服众，教化百姓，使百姓心悦成服。此为两家之别。”

　　　　申慎张了张嘴，本来想说什么，但还是忍住了。虽然公孙龙的说法有故意贬低法家，美化儒家的意图，但总体来说，还是符合两家的思想。而这时众人的目光又都集中到高原的身上，因为这个问题是高原题出来的，现在公孙龙己经回答了，就看他怎样回答。

　　　　高原并没有对公孙龙的回答做出评论，而是道：“公孙先生，我有一个问题想先请教先生。”

　　　　公孙龙道：“请大人发问。”

　　　　高原道：“如果有一个人无故杀人，以公孙先生来看，当如何处置？”

　　　　公孙龙道：“杀人者偿命，天经地义，当斩。”

　　　　高原点了点头，又转向申慎，道：“那么如果申先生在决断呢？”

　　　　申慎道：“杀无赦，斩立诀。”

　　　　高原微微一笑，环顾众人，道：“大家都听到了吧，儒家法家在处理杀人者的事情上，方法不是一样的吗？”

　　　　众人听了之后，也都怔了一怔，有人发呆，有人沉思，有人茫然，不过淳于博的嘴角却微泛起一丝笑意。而淳于钟秀却笑道：“大夫的意思，儒法二家的主张，其实是一样的吗？”

　　　　高原点了点头，道：“依在下的一点浅见看来，儒家法家，其实有很多地方都是一样的，可以说是殊途同归。”

　　　　本来不想说话的宋荣也不仅笑了，道：“儒家法家，互相斗了几百年，我还是第一次听到有人说儒法二家的主张，是殊途同归。那么这几百年来，两家互相争斗，不是一个大笑话吗？”

　　　　赵嘉也有些意外，道：“大夫之言，在下也觉得匪夷所思，儒法二家怎么会是一样的呢？大夫能够详细解释一下吗？”

　　　　高原道：“其实大家也都知道，许多法家学者过去都是儒家弟孑，管仲年轻时曽精学儒家六艺；吴起曽拜大儒曾子为师，商鞅初见秦孝公时，也曾劝秦孝公以儒学治国，行仁义大道；而韩非、李斯都是荀老夫孑的高足，儒法二家有这么紧密的关系，那么在思想上有许多一样的地方，也是正常的事情啊。刚才大家不是都听到了吗？杀人者偿命，无论儒法，都是认同的。”

　　　　宋荣呵呵笑道：“那么儒法两家的学者，你们有什么话说呢？”

　　　　其实田子楷、公孙龙、申慎当然都不认同高原的话，儒法两家争斗了几百年，当然不是高原这几句话就能改变的。不过公孙龙、申慎到底还年轻，这时被高原给绕得有点昏，一时还找不到怎样反驳的言语。

　　　　这时田孑楷也坐不住了，道：“大夫仅以杀人者偿命一言，就认为儒法二家相似，也未必有些偏颇吧，法家仍是立以峻法，以暴政治国，以严刑吓民，百姓行耴违法，动耴犯律，而且一人有过，必累全家连坐、连罪，民畏官如虎，官视民为蚁；而我儒家崇礼制，重教化，讲仁义，以德治，官爱民，民敬官，天下大治，而刑法之罚，只有不得以才为之，其中之差别；　又何此千里，又岂能与法家混为一谈呢？”
第六十七章　辩论（上）
　　　　田子楷首先道：“淳于先生，我记得荀子还说过，‘虽然，则有其諰矣。兼是数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。是何也？则其殆无儒邪。故曰：粹而王，驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。’　先生怎么忘了。”

　　　　这段话的大意是：秦国并非完美无缺，仍有它的忧患。虽然秦国居然许多的优点，但是用上古圣王的标准来衡量，仍然相差得很远，因为秦国没有儒者。单纯的推崇道义治国，就能成为上古圣王，而杂用义利兼顾治国、能成为霸主，这两者一样也做不到，的就灭亡，而这也是秦国的短处。

　　　　因为秦国是以法家学说为治国思想，也是公认的法家思想治国成果的代表，而儒家和法家一向势如水火，因此赞扬秦国，实际就是在赞扬法家，而赞扬法家也就是贬底儒家。但淳于博偏偏是引用荀子的话来赞称秦国，而荀子又是儒家的宗师级学者，也让田子楷没为法攻击这段话不实，只好把荀子赞称秦国后面的那一段话甩出来。

　　　　荀子入秦国，大约是在秦昭襄王时代，尽管当时的秦国己经就是天下第一强国了，但在儒家学者的眼里，秦国仍然是一个文化落后、不知礼仪的国家。再加上东方六国又刻意宣传秦国好斗、凶狠、残暴的一面，因此在各国看来，秦国仍然是一个野蛮、落后、好战的国家形像。

　　　　而荀孑把秦国的情况形容的几乎和中国古代传说中的大同世界一样，尽管后面仍然指出了秦国的不足，但应该说荀子对秦国的评价是相当高的，在当时来确实是引起了不小的轰动。因为就算是还有一些不足的秦国，但其国家政治水平，社会情况都己经远远的超过了在当时的东方六国。因此对东方六国和儒家学者来说，不並于是一个极大的讥刺。不过从那以后，秦国也引起了不少学者的兴趣，其他诸孑百家的学者也都纷纷投到秦国去，其中也包括不少儒家的学者。

　　　　其实不仅仅是荀子，司马迁也对商鞅变法之后的秦国也作出很高的评价，甚至用了“路不拾遗，山无盗贼，家给人足，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”这样的词句。

　　　　只不过汉代以后，因为儒家有意抹黑秦国，把秦国弄成了苛症、暴法的代名词，因此秦国所做的一切都不能超出这个范围，荀子、司马迁对秦国的正面评价，也就被一些学者无视了。

　　　　听了田子楷的这番话之后，淳于博也微徵一笑，道：“夫子，在下所见，现在的秦国，己经有不少儒学弟子；　因此荀老夫子后面的这一段话；　就不必说了。”

　　　　这一下田孑楷也无言以对了，毕竞离荀孑入秦的时代，己经过去了近三十年，淳于博说秦国现在有儒学弟子，田孑楷也总不能硬说洠в邪伞�

　　　　这时申慎笑道：“荀夫子、淳于先生在秦国所见，足见只有立法为本，方为治国大道，因此六国若想奋发图强，必须任用法家，变法革新，立法为本，国家方能大治。”　他是法家学者，当然不会放过这个机会，大力的推崇自己的学术出张。

　　　　田孑楷“哼”了一声，他自重身份，当然不会和申慎去争辩，因此向弟子使了一个眼色，公孙龙立刻会意，道：“申先生