友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
百家讲坛:赵林谈文明冲突与文化演进(选载)-第4部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
厍涞纳桃到煌臀幕涣骰疃负跷奘辈辉冢钦庑┟刻於荚谇奈奚⒌姆⑸暮推浇煌疃对恫蝗缫淮伪┝Τ逋换蛘鞣疃茄俗⒛俊Ｓ绕涫怯文潦澜缍耘└澜绲哪侵执蠊婺５某寤骱腿肭只疃晕拿餍翁逆颖洳思渖钤兜挠跋臁Ｎ以诟詹诺慕沧校哉庵志缌倚缘某逋还叵担康鞯帽冉隙嘁坏恪５俏也⒉环袢希诰蠖嗍焙颍文撩褡逵肱└澜缰洹⒉煌呐└拿髦洌匀皇呛推浇煌加攀啤Ｎ抑幌肭康鳎庵趾推浇煌疃杂谖拿餍翁颖浜臀拿骼贩⒄沟挠跋欤蝗缫淮未笕肭只疃吹媚敲淳缌液拖灾淖饔檬且缘摹⑶币颇摹�
至于你所说的强势文明和弱势文明在一个平等地位上进行自发性融合的可能性，坦率地说，我是对这种可能性表示怀疑的。我觉得，如果我们已经把两种文明界定为强势文明和弱势文明的话，那么所谓强势文明一定会表现出一种以势凌人的姿态和文化中心主义的偏见，在这样的情况下，一种平等的对话和文化融合都是不可能真正发生的。比如说，在西方殖民化的浪潮中，处于强势地位的西方人有一种观点，他们认为殖民化过程本身就是把全世界人民都带入西方文明所示范的那种普世幸福的前景之中，当时非西方世界中的许多知识精英也接受了这种观点。但是，恰如20世纪最伟大的西方历史学家汤因比所指出的：当初当西方人向非西方世界的人们推销他们的价值观念时，他们是真诚地对全世界开了一个玩笑，买卖双方都以为是货真价实。然而结果却不然，盲目地接受西方价值观念的结果，使得非西方世界陷入了西方所始料未及的一种普遍的灾难之中，这种灾难使得非西方世界的人们忍受着比西方世界的人们更大的精神苦恼，从而在非西方世界的知识分子中导致了一种普遍的“精神分裂”现象。这种“精神分裂”是指什么呢？那就是，一个方面，你自己的文化传统在底下拉着你；另一方面，西方的价值观念又把你往上拽。你原来以为你自己的文化传统就像蜥蜴的尾巴一样，可以轻易地丢掉，但是随着你与西方文化的进一步接触，你就会发现自己是不可能完全摆脱固有的文化传统的，正如你不可能拔着自己的头发把自己拉到天空上一样。这种认识就会使你陷入一种“精神分裂”的苦恼之中。总而言之，盲目地接受西方的价值观念，会导致一种可怕的效应，这种效应被汤因比称为“文化溶血”现象，就好像给一个A型血的人输入了B型血一样，它会引起全身性的严重反应。事实上，在一些第三世界国家中，这种“文化溶血”现象明显地存在着，它使这些国家的现代化进程呈现出一种畸形发展的趋势。这样一种深刻的认识，是非西方世界的知识精英们在经历了一个多世纪的痛苦反省以后，才逐渐地意识到的。在当今的非西方世界里，越来越多的知识分子意识到，完全接受西方的文化模式，或者采取“全盘西化”的方式是不可能真正解决本国的现代化问题的，一个民族要想强盛，老是跟在别人后面亦步亦趋是没有出息的。如何走一条现代化而不西方化的道路，这是摆在非西方世界的知识分子面前的一个时代性的重大问题。
书包 网 。 想看书来
殖民化浪潮的消退与文明分野的前景（3）
我们应该防止两种相反的倾向，做井底之蛙，夜郎自大，关起门来孤芳自赏，那只能是死路一条；但是自我菲薄、数典忘祖，完全抛弃自己的文化传统，在一种文化奴性主义的基础上来发展自己的现代化，同样也是没有前途的。所以从这种意义上说，我们一方面要从自己的文化本根中发掘出一些宝贵的资源，以此作为中国现代化进程的精神本根；另一方面则要广泛吸收西方文化的精华，作为中国现代化进程的重要促进力量。总之，在改革开放的基础上走一条有中国特色的现代化道路，这是中国文明在未来时代的唯一振兴之路。20世纪有一位著名的美国历史学家斯塔夫里亚诺斯，他写了一本大部头的《全球通史》，然后又在《全球通史》出版之后写了一本同样大部头的《全球分裂》。他认为，在20世纪出现了一种全球分裂的现象，这种全球分裂主要是指，虽然当今世界的经济一体化程度越来越高，在经济生活方面整个世界越来越变成一个休戚与共的“地球村”，但是与19世纪末叶相比，今天的世界在文化方面却越来越明显地出现了多元化的趋势，全球在文化上的分裂已经成为一个不争的事实。在19世纪末叶的时候，已经基本建立起全球殖民体系的西方人，以及受西方文化影响的许多东方人，似乎都有着充分的理由相信，全球不仅将在经济上和政治上，而且也将在文化上，实现以西方为楷模的一体化过程。但是时至今日，无论是东方人还是西方人，都不能不承认，20世纪的世界在文化方面发生了分裂，各种曾经似乎已经消失了的传统文化和宗教信仰又出现了复兴之势。在这种情况下，一个新的时代性课题就摆在了我们面前，这就是经济一体化与文化多元化的张力问题。这一对矛盾构成了我们在21世纪必须面对的一个基本问题，希望大家能和我一起来思考这个问题。
。。
希腊神话：神人同形同性（1）
各位老师，同学们：
大家晚上好！很高兴能在这里为这么多人进行一次讲座。今晚在座的各位必定都是对希腊文化有着浓厚兴趣的人，那么就让我带着大家再领略一下希腊神话与悲剧的魅力吧！
大家知道，西方人也是“言必称希腊”，西方文化的摇篮是希腊文化，而希腊文化的摇篮就是希腊神话传说，当然，也包括史诗和悲剧等。我们从头开始，从西方最早的渊源开始讲，这样如果以后同学们有机会进一步了解希腊文化，了解希腊文化以后的罗马文化、罗马文化以后的基督教文化，以及西方的近现代文化，我们就可以顺理成章地往下走。所以我想从头讲起，但是因为今天时间有限，我也只能开个头。我们知道西方文化也和我们中国文化一样有着源远流长的传统，它也有浩如烟海的各种各样的文化分支。所以我们这个头也只是它的源头的一小部分。就比如说我在学校讲课，我讲“西方文化概论”要讲一个学期，这一个学期所教的也仅仅只是皮毛。我今天的讲座如果大家感兴趣，还想继续了解的话，那么大家可以有意识地去接触这方面的书。我最近在高教出版社出了一本作为全国通识课教材的书，书名是《西方文化概论》，现在很多同学都在用这本教材。在这里就算是做个宣传吧！这本书从古希腊谈起，一直谈到现代，那就是整个一门课了。我们今天之所以选择这个题目，另一个原因是因为它比较感性化。今天在座的同学，据我所知，绝大多数都是学理工科的。这样呢，大家了解西方文化还是从感性的东西开始为宜。所以我们就从希腊文化中的希腊神话传说开始。
说起希腊神话，我想大家都不太陌生，因为随着改革开放，我们对西方文化了解得越来越多，中国很多地方都出现了一些反映希腊文化的艺术品。比如说大家比较熟悉的“断臂的维纳斯”，实际上，“维纳斯”是一个罗马神的名字，她在希腊神话中的原名叫“阿佛洛狄忒”。还有比如我们大家知道的宙斯、阿波罗、雅典娜这些神，当我们一想起他们时，我们首先感觉到的就是愉悦。根据我所了解的西方文化，我总觉得每一个不同时代的文化都有它自己的特点。希腊文化与以后的罗马文化、基督教文化相比，它最大的特点就是一种感性之美，或者叫和谐之美。这种文化首先给你的感觉是美，美是没有理由的，美是不需要原因的。美就是打动你的感官，使你马上感觉到一种愉悦、一种激动，甚至是一种狂欢之感。这就是美。如果我们要把希腊的神灵，比如说把刚才所说的宙斯、雅典娜、阿佛洛狄忒这些神与继希腊文化以后的另一种宗教，也就是今天西方的主流宗教——基督教中的神做比较，我们就可以看出这两种宗教代表着完全不同的文化风格。基督教的神就是上帝，当然上帝可以以“三位一体”的形式出现：就是“圣父”、“圣子”、“圣灵”。“圣父”是作为创世主的上帝，“圣子”就是基督耶稣，“圣灵”当然是一个精神性的东西。我们把希腊的神与基督教的神做一个比较，我们立刻会感觉到，希腊的神给我们的是一种感性的东西，而基督教的上帝给我们更多的是一种道德上和精神上的抽象概念。换言之，我们在基督教的上帝面前更多感到的是一种敬畏之情，而在希腊神的面前更多感到的是一种愉悦之情。也就是说，我们更多地热爱希腊神灵，而我们更多地崇敬基督教的上帝。当然我所说的是一般的感觉，我们大家都不是基督徒，我本人也不是，我们作为中国文化的传人，在面对西方文化的时候，首先会感到这两种文化给我们的感觉是不一样的。
希腊的神灵在肉体上和我们人一样，甚至在一定意义上比我们人更发达、更美。希腊神话有两个基本特点：神人同形和同性。所谓“同形”就是神和我们一样，有着人的形态和肉体。希腊的神之所以被崇奉为神，不是由于他道德上的崇高，甚至也不是因为他比人更有智慧，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。男神之所以为男神，是因为他比男人更具有男性的特点；女神之所以为女神，也是因为她比女人更具有女性的特点。正是因其美，所以人们才将其奉为神灵。19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》，在这本书中他说：“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。”因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。正是由于希腊诸神在肉体上具有楷模性、典范性的特点，所以才被人们所崇尚。但是基督教的上帝却不是这样，耶稣也不是这样，大家都看过基督教最典型的象征，就是被钉死在十字架上的耶稣。耶稣之所以让人们景仰，并不是由于他的肉体之美。首先，他的肉体不是完全袒露的，而希腊的神总是裸体的。希腊人是以裸体为美的，因为他们觉得裸体就是人的自然。希腊人觉得他们从自然中来，他们崇尚自然。因此对他们来说，最自然的无过于自己的肉体。其次，被钉死在十字架上的耶稣，他也没有发达的肉体，透过他的衣袍，我们可以看到他是羸弱的，是形容枯槁的。而且他的整个肉体也是痛苦的、抽搐的，不像希腊神灵始终给我们一种健美欢愉的感觉。所以，从这个意义上来说，我们对两者的感觉是完全不一样的。我常常对我的学生讲，当我们看到希腊神的时候，我们首先被他那种直接的感性力量所打动，我们感觉到的只有美。这个并不是没有理由的，我们通过我们的眼睛就感觉到了这一点。但是当我们看到耶稣被钉死在十字架上的圣像时，我们更多运用的是一种反思，而不是感觉。我们要进行一下思考，耶稣的肉体丝毫不美，他所能打动我们的是一种抽象的精神。当我们久久凝视着十字架的时候，我们会发现有某种力量正顺着十字架冉冉上升，我们会感觉到一种为了全人类的苦难而舍己救人的崇高。这种崇高实际上是一种精神性的美，需要我们通过反思才能感受到，它不是直接的。而希腊文化就不是这样，希腊文化给我们的感觉是直接的。
书包 网 。 想看书来
希腊神话：神人同形同性（2）
以上就是希腊神话的第一个基本特点，即“神人同形”。下面我们再来看看第二个特点，即“神人同性”。“同性”就是说神和人一样，有着人的喜怒哀乐。神之所以为神，之所以美，之所以受到希腊人的景仰，也是因为他有着人的七情六欲。他也会像人一样，有肉体的需要，有欲望，而且他也会犯错误。希腊的神经常会犯错误，有些神还很愚蠢，比如说众神之王宙斯就经常犯错误，经常受到别的神甚至是凡人的捉弄。然而，正是因为如此，他才显得可爱。而基督教的上帝则是全知全能全善的，他从来不犯错误，也正是因为如此，他让我们感到敬畏。他是另一种存在，和我们人没有关系。但是希腊神的可爱之处恰恰是因为他们常犯错误，有七情六欲。他们经常来到人间滋生是非，拈花惹草，而神到人间来偷情的结果，无一例外地创造了英雄。
我们讲希腊神话，严格地说应该是希腊神话与传说，神话是讲神的故事，传说是讲英雄的故事。那么什么叫英雄呢？英雄的英文是“hero”，而“hero”在希腊语中的原意是“半神”，即有一半是神的血缘。在古希腊的神话里，我们会发现一种非常有意思的现象：神与神相结合所生的无疑是神，人与人相结合所生的当然是人，但是只要神与人相结合，生下来的无一例外都是英雄，都是“hero”。英雄本身在某种意义上就是神不道德的结果。但是正因为神的不道德，才有了一批英雄的茁壮成长，而这批英雄恰恰构成了希腊神话传说中更重要的主角。事实上，在希腊神话传说中，英雄往往表现得比神更加令人敬佩。例如，英雄往往在面对危难时表现得更加勇敢，更加视死如归，更加重视朋友之间的友谊，更加讲究对国家的忠诚。而神灵们呢，往往总是在奥林匹斯山上饮酒作乐，或是到人间来滋生是非，一旦遇到危险就大喊大叫、惊慌失措。在这个意义上说，神在英雄面前并不光彩，而英雄恰恰又是神思凡的结果。所以我们说，正是因为有“同性”的特点，才使得希腊的神灵更加令人感到亲切。也就是说，我们觉得他们和我们一样，但凡我们人有的七情六欲，他们也有；我们所犯的错误，他们也会犯。正是因为这样，所以他们才可爱。而从来不犯错误的基督教的上帝，他充其量只是可敬的，但一点都不可爱。正因为如此，即使我们对希腊神话没有太多的了解，但我们一看到希腊神灵的象征，我们就会喜欢上它。原因何在？很简单，因为他们和我们一样，有我们的肉体和性情，所以他才显得美。这样的美，是一种儿童的美。正如希腊文化是西方文化的童年一样，希腊文化、希腊神话也表现出一种童年的情趣。这种童年的情趣使整个希腊文化具有一种和谐之美的特点。今天我讲的“希腊神话与悲剧”，很多问题都是循着“神人同形同性”这个特点往下讲的。
希腊神谱的启示（1）
在讲希腊神话以前，首先我们要大概讲一下希腊神谱，了解一下各个神的来龙去脉。做神话研究的人，一般都要研究中西文化的源头——中国神话和希腊神话。我发现这两个源头相比，希腊神话有一个显著的特征是中国神话所没有的，那就是希腊神话具有“谱系分明”的特点。谁和谁是什么关系，父子啊，母子啊，一脉相承，很清楚。当然我们在这里不作考究，为什么会这样，这个问题太学术性了。但是既然它有这个特点，我就要和大家把希腊的神谱简单地理一理。然后，我们可以从神谱里看出许多问题，它表现了一种文化特征，所以我们先梳理一下神谱，然后转向希腊悲剧。希腊神话主要讲神的故事，希腊悲剧主要讲英雄的故事。
希腊神谱是怎样产生的呢？公元前9世纪前后有一位与荷马同时期的希腊游吟诗人赫西俄德，他编纂了一部《神谱》。希腊的神，当然是成千上万的。尤其是随着希腊文化的不断发展，很多很多的神，乃至小亚细亚、埃及等地的神灵都混在一起，所以很多很多。我们今天只讲神谱的一个主干。
根据《神谱》，最早出现的神是卡俄斯，“Chaos”这个词在英文中是“混沌”的意思。我们知道任何一个民族的神话最初都是从“混沌”开始的，都有个开天辟地的故事，中国也有盘古开天地的神话。基督教也是这样，上帝在六天之内创造了万物。希腊神话也是这样，从卡俄斯即混沌开始。卡俄斯作为一个最初的神，还是一个没有人形的、非人格化的神。“卡俄斯”是混沌，也就是什么都不是的意思。然后从卡俄斯中产生了最初的一批具人格化特点的神，最重要的一位是女神盖娅（大地之母）。还有死神塔拉图斯、地狱之神、光明之神等。然后盖娅又未经交配，自己生出了一个天神乌兰诺斯。这恰恰反映了生物进化的最初方式，单细胞分裂嘛！实际上我觉得希腊神谱是希腊人在前科学时代对自然界的理解，很多观点和我们现在用科学来理解的结果是非常吻合的。然后，盖娅和自己所生的乌兰诺斯相结合，生了一批神，一共12个。这种杂婚的婚姻方式也是我们人类在进化过程中曾经经历过的。这一批神叫“提坦神族”。我们熟悉的电影《泰坦尼克号》中的“泰坦尼克”一词就是“提坦”，不过是译音不同罢了。“提坦”意为巨大，这个神族中的神都是顶天立地的，身材高大的巨人神。这个神族中最小的一人叫克洛诺斯，他的姐姐叫瑞娅。其他的我们就暂且不提。当这些“提坦”神出生的时候，乌兰诺斯就知道了在他所生的这些孩子中，将有一位会取代他的统治。为了避免大权旁落，他就把自己和盖娅所生的孩子，每生下一个，就打入地狱。在这里，希腊神话和中国神话又体现了差异，在中国神话典籍中，比如《山海经》、《淮南子》，中国的神固然可以活很多年，但终有一死。希腊的神却是永远不死的。所以乌兰诺斯只能把他们打入地狱。而最小的儿子克洛诺斯在母亲盖娅的保护下幸免于难，于是克洛诺斯长大后就和他父亲进行了一场惊心动魄的战斗。战斗的结果当然是新陈代谢，后来者居上，克洛诺斯战胜并阉割了自己的父亲乌兰诺斯。这就表现了古人的一种生殖崇拜，你要没有生殖能力，你就完了。古代的原始部落就是这样，很多父亲被儿子杀掉，原因就是他的地位被儿子取代了。然后儿子就成为部落的统治者，用弗洛伊德的观点来说，儿子成为新的王，他重新垄断了整个部落的妇女。这就表现了一种生殖崇拜。
当克洛诺斯取代了他的父亲，成为新一代天神后，他就把他的兄弟姐妹都从地狱中解放出来。然后他又和他的姐姐瑞亚相结合，这里表现了婚姻形式的进化，他们生了一批神，也就是我们要讲的主角：奥林匹斯神族，他们生活在奥林匹斯山上。这个“奥林匹斯神族”由两代神组成。瑞娅和克洛诺斯有六个孩子，三男三女，分别是：宙斯之后赫拉、农业女神得墨忒耳、女灶神赫斯提亚、海神波塞冬、地狱之神普洛同、雷电之神宙斯。这六个神再加上宙斯和其他女神相结合所生的神，如太阳神阿波罗、战神阿瑞斯、锻造之神赫淮斯忒斯、智慧女神雅典娜、美神阿佛洛狄忒、文艺女神缪斯、狩猎之神阿尔忒弥斯等，共同组成了奥林匹斯神族。同样，当克洛诺斯和他姐姐瑞娅生下那么多孩子时，他知道必定会有一个孩子取代他的统治。为了防止悲剧重演，克洛诺斯采取了一个更绝的做法，他把这些孩子一生下来就吞食掉，只有最后的小儿子宙斯在母亲的保护下幸免于难。后来宙斯长大后也和克洛诺斯打了一仗，也是战胜并且阉割了克洛诺斯。于是宙斯又成了新的王，他逼着克洛诺斯把自己的兄弟姐妹全都吐了出来，他们共同管理着人界和神界。
希腊神谱的启示（2）
神谱进行到这里，很多西方的哲学家、思想家对此进行评论，比如19世纪的哲学家黑格尔就指出：这段演变恰恰体现了由专制向民主的过渡。因为像乌兰诺斯、克洛诺斯都是专制的，而宙斯却没有这样做。虽然宙斯也知道，在他的孩子中也会有一个取代他，但他却不像他祖父和父亲那样对孩子们采取一种专制暴虐的做法。因此，黑格尔认为，这点恰恰表现了希腊整个原则从专制向民主的过渡，也就是说宙斯的形象从一种专制君主的形象变成了一个有权威的###院的领袖形象。那么宙斯又将会面临着谁的威胁呢？当时所有的神，包括宙斯自己也不知道。所以这里又可以看出，希腊文化和基督教的一个差别。基督教的上帝是全知全能全善的，他什么都知道，就连一只麻雀在什么时候以什么方式从什么地方掉下来，上帝在六千年以前创造世界的时候就知道了。按照中世纪基督教的一种决定论观点，连一根头发掉下来都是有原因的，上帝是明察秋毫的，他没有看不到的事。但是在希腊神话中，众神之王宙斯的智力也是有限的，他也有他所不能控制的地方，他也有自己所无法了解的命运，宙斯对自己的命运也惶惑不解。但是，在所有神灵中，只有一个老一代的神普罗米修斯知道未来之事。这个普罗米修斯，大家都知道，他曾经盗天火给人间，是一个史诗般的英雄。“普罗米修斯”这个希腊语的原意就是“先知”的意思。由于普罗米修斯盗天火并屡次捉弄宙斯，于是宙斯把他绑在高加索的山崖上。然后又每天派两只恶鹰来叼食他的肝脏，因为众神是不死的嘛，所以就让他受苦。白天恶鹰把他的肝脏叼得乱七八糟的，晚上愈合了，第二天两只恶鹰又来叼食，就这样不断折磨他。后来宙斯派了一个使者去诱逼普罗米修斯，让他说出谁将取代自己的统治。希腊的悲剧之父埃斯库罗斯曾经写了《普罗米修斯三部曲》，后两部已遗失，第一部《被缚的普罗米修斯》保留了下来。这里面就记载了宙斯使者和普罗米修斯之间的对话，这段对话非常精彩。当时这位使者诱逼普罗米修斯：“只要你说出谁将取代宙斯的统治，他就可让你免受皮肉之苦。”而普罗米修斯却说：“任凭宙斯把各种各样的痛苦像暴风雪一样加在我身上，任凭他把各种各样残酷的打击像雪花一样降临在我身上，但是技艺的力量无论如何也胜不过定数。”最后一句非常精彩，也就是说命中注定的事，你宙斯也逃脱不了。这在希腊神话中表现为一种超出当时希腊人所能把握的神力。当然，三部曲中的后两部遗失了，但是后来人们根据传述知道，在最后一部中，普罗米修斯妥协了，把这个秘密告诉了宙斯，说宙斯如果与大海女神结合，他们所生的孩子就将会取代宙斯的统治。于是宙斯避免了这场可怕的婚姻，这是后话。我认为，这种妥协实际上并不是普罗米修斯的妥协，而是作者埃斯库罗斯的妥协。因为埃斯库罗斯刚好生活在雅典民主制的鼎盛时期，他觉得这个社会太好了。因此在他写悲剧的时候，他就不希望神话故事再发展下去了。我总觉得埃斯库罗斯这种做法颇有点像歌德笔下的浮士德，浮士德最后看到人们围海造田时的那种感觉：“生活真美好，请停留一下吧！”这个我们可以理解。
我们再来看看那位没有跟宙斯结婚的大海女神，她叫忒提斯。宙斯不仅没有与她结婚，而且还强迫她嫁给了一位凡人，即希腊一个城邦的国王，名叫珀琉斯。大家知道最近的一部大片《特洛伊》吧？那里面的主角阿喀琉斯就是他们俩的儿子。阿喀琉斯是全希腊最伟大的英雄。看来，如果忒提斯真和宙斯结合，他们的儿子一定会比阿喀琉斯更厉害，那么必定会推翻宙斯的统治。所以从希腊神谱中，我看至少表现了两个很有意义的思想：第一是表现了希腊人还处在前科学的思维水平中。因为那个时候还没有成熟的科学和哲学，神话是最早的文化形态。所以希腊神谱的演化恰恰是希腊人所理解的自然演化和宇宙发展的轨迹。因为每一个神都代表着一种自然现象，而且古老的神代表着自然现象，到了新一代神就出现了社会现象的代表。这恰恰表现了自然界是如何从混沌中产生，开天辟地，怎样出现世界万物的过程。第二点就是我们发现在希腊神话中还有一个始终不出场的东西。这些神，像乌兰诺斯、克洛诺斯之流，曾经不可一世，其他神也一样。但是，我们发现，这些神在某种意义上都相当于一些傀儡，在他们背后有一个东西才是真正意义上的神，它才是真正操纵神的东西。那个东西是什么呢？希腊人把它叫做“命运”。这个东西非常厉害，它决定着诸神的兴衰泰否。当然在后来比较成熟的希腊神话里面也出现了三个司命运的女神，这三个女神被描述成满脸皱纹的老太婆，一个管生命之线的纺织，一个管生命之线的粗细，还有一个管剪断生命之线。这是比较形象的，但这个形象化的命运并不能取代那个不出场的真正的命运。像乌兰诺斯尽管知道会有人取代他的统治，而且也采取了措施，却仍然摆脱不了命运。克洛诺斯自己也演历了这场经过，却同样无法避免命运的安排。包括宙斯也是一样。虽然说普罗米修斯妥协了，但我们说其实是作者埃斯库罗斯的妥协。所以从这个意义上我们发现，在众神背后还有一个不出场的东西，那才是最高的神，这就是希腊人所说的“命运”。这个“命运”说到底就是不以人的意志为转移的自然规律和社会规律。从哲学的角度来说，就是发展为西方哲学孜孜以求的所谓“本质”的东西。再进一步，到基督教产生后，它就成为了上帝。上帝自己是不出场的，他以耶稣的肉体形式出场。这样我们就发现希腊神话又有一点是中国神话所欠缺的，这就是希腊神话已经朦朦胧胧地表现出了一种“背后的东西”的理念。我们中国神话强调“眼见为实”，而在希腊神话中则是“眼见为虚”，背后的东西才是真实的。这种追求事物背后的本质而不是仅仅停留在事物表面的思想，恰恰构成了西方思维方式的主流。希腊哲学、西方哲学，乃至西方科学总是在追寻后面的那个东西，而不是停留在表面。中国文化就不一样，自古以来，我们有很多发明，但是技术上水平很高却总是上升不到科学理论，原因就在于老是停留在现象层面；而西方的文化发展总是寻找背后的东西，当然，这样也可能会走弯路。比如中世纪一千多年，人们总是在追问背后的东西，追问上帝到哪儿去了，因此产生了神学。但是这种不断追问背后的东西的做法在近代却产生了科学，不管是神学还是科学，都是在追求根本的东西。中国哲学也曾经谈到了这方面的东西，但中国人对此却采取了一种漠视的态度。《周易》里就有这么一句话：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“道”指一种超越了经验层面的东西，“器”则是指经验意义上的器物。“道”是说不清道不明的，所以老子说：“道可道，非常道。”西方思想总是在追问�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！