去尤,与诸神同行-第1部分

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　　　　书名：去印度，与诸神同行

　　　　作者：小重山

　　　　出版社：重庆大学出版社

　　　　作者简介：

　　　　原名王永胜，甘肃定西人，现居广州。喜户外旅行、徒步摄影；好舞文弄墨、填词写诗。已出版《奔向湄公河》《背包东南亚》等。

　　　　内容简介：

　　　　本书是一本印度旅行散文，作者在18天内穿行印度北部5个邦，11个城镇，拍摄了大量精美图片，附带食住行的信息，是向往印度文明和准备背包去印度的旅人的绝好参考。

　　　　作者的游览地包括旧德里（红堡、清真寺）、杰伊瑟尔梅尔（沙漠）、焦特布尔、乌布代尔、阿拉格（泰姬陵）、克久拉霍（xing爱雕塑）、瓦拉纳西（恒河、佛祖传道之地鹿野苑）、拘尸那迦（佛祖涅槃地）丰富多样的印度文明、趣味横生的背包经历尽在本书。

　　　　书摘正文：

　　　　旧德里OldDelhi

　　　　〃哦，亲爱的，欢迎来到婆罗多！〃

　　　　新德里英迪拉甘地（IndiraGandhi）国际机场。

　　　　刚下飞机，茱萸和青萍就扔下行李，迫不急待地去找卫生间。回来时笑逐颜开，像发现了新大陆，鼓动我前去参观。原来，机场卫生间的标识是身着印度传统服饰的大画幅清纯玉女和络腮胡子猛男肖像，刚柔相济，夸张幽默，倒确是别样的异国风情。甫一抬头，我甚至误以为风月场，就算在宽衣解带不胜〃唏嘘〃的时候，也忍不住咧嘴一笑。

　　　　严格来说，尚未入境呢。但是，不可思议的婆罗多就让人非常期待，正如印度旅游局官方的全球宣传口号：〃IncredibleIndia！〃

　　　　入境大厅边检柜台上面镶嵌着铜饰的墙壁里伸出许多动作各异的手印，掌心莲花绽放，姿势优雅神秘，仿佛谁人微笑着说，〃：〃哦，亲爱的，欢迎来到婆罗多！〃

　　　　印度人称自己的国家为〃婆罗多〃（Bharata），而〃印度〃（India）源自梵文，得名于印度河（Indus），中文〃印度〃则是唐代高僧玄奘所著《大唐西域记》里的译法，此前叫〃天竺、身毒〃。

　　　　办完入境手续，才算真正走进了印度。机杨门口有换汇的柜台，知情人说，汇率较市内低，1美元46。5卢比。我先换来20美元，以支付前往旧德里的出租车费。
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　　　　一行六人一行6人，茱萸和青萍将与我走完全程。徐眼镜明天会被他的组织〃搭救〃，松萝很不走运，却捡了个更不幸的谭姑娘。谭姑娘拖着巨大的箱子，步履维艰，怎不让人怜香惜玉？松萝来自东北，遇到无良代理商，签证迟迟不能下来，导致旅行计划完全被打乱。最终成行时，已经晚了好几天，恰好和我同时抵达德里，便相约一起到旧德里的帕哈甘吉（PaharGanj）区寻找住宿。因为有位巴豆先生早就到了德里，我们就打算住在他落脚的客栈，免得半夜再去找房间。

　　　　门口值勤的警察说，地铁已经停止营运，可以搭乘计程车往市区。穿过马路，到车站对面寻找预付费的出租车。

　　　　新德里的天气较南中国暖和，但印度人似乎异常怕冷，不是戴了帽子，就是包着围巾，或者干脆裹上一条毯子。连荷枪实弹的军人，也拉起棉外套领子，不停地搓手跺脚。几个出租车司机过来招揽生意，也许时间太晚，并没有过多纠缠。

　　　　办理预付费出租车手续的小亭子实在很不起眼，正面窗口提供旅游咨询机票代售之类的服务，说明来意，工作人员指指后面。转过去，老旧的窗口里面有几张胡子拉渣的笑脸，六人两辆车6人两辆车，每辆375卢比。

　　　　出租车可乘四人，司机胡子拉渣，高瘦弯曲如虾米。车身就像烤糊了的方块面包，没有观后镜，满身补丁，赤橙黄绿，抽象写意。出于习惯，我拉开右侧车门欲上副驾驶位，孰料却是驾驶座。后面的人笑起来，我才晃然醒悟，印度是左向行驶，与中国相反。不过，管理似乎甚为严格，出停车场门口，有人检查单据，并需要司机签字。

　　　　车子慢悠悠地驶出机场，路边有个瘦高男子顺手拉开车门想上来。车内已满员，他上来干嘛？我吃了一惊，大声对司机说〃No；No〃，男子就像干坏事被当场捉住一样，讪笑着松手。于是，我们就由这辆〃烤糊了的〃面包车载着，左冲右突，往旧德里驶去。

　　　　新德里是印度的首都，但机场到旧德里的路况实在不敢恭维，坑坑洼洼，破破烂烂。路上挤满了〃TATA〃牌的大卡车和小汽车，还有突突车（TuK…Tuk）、人力车、自行车，见缝插针，拼命争道。奇怪的是，这些车子多数没有观后镜，偶有鲜亮的新车，观后镜也会打下来，俯首贴耳。即使尘土飞扬，也都摇下车窗，有说为了便于观察后面的情况，转向拐弯要依靠手势，甚至驾校培训课中包括行车手势动作。

　　　　不时见到慢吞吞横穿越马路的神牛，或者干脆站在路中央昂首甩尾，细嚼慢咽，骄傲得像出巡的国王，懒散的样子让人恨不得踹它几脚。但是，司机们似乎毫不介意，放慢了速度小心绕过。

　　　　游荡在马路上的神牛，带来的不仅仅是简单的交通堵塞问题。因其在印度教中神圣的地位而不能宰杀，导致数量急剧上升，成为都市的老大难。尤其失去劳动和供给能力的老牛，被主人抛弃，只好流浪在没有草料的城市里，以垃圾裹腹，瘦骨嶙峋，步履蹒跚。据说，妥善处理神牛问题都成了政治筹码，哪个党派如果能够拿出解决牛满为患的方案，在大选中获胜的几率就越高。但是，获胜方进驻总理府后，神牛的处境还是得不到改善，只能继续作城市的流浪者，不停地在垃圾堆里翻腾，等待下次大选的到来。

　　　　不可思议的婆罗多，究竟有多神奇？还没开头呢，就让人跌破眼镜。
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　　　　旧德里在新德里以北，由印度的伊斯兰王朝莫卧儿帝国所建。新旧德里以市区中心的康诺特广场（ConnaughtPlace）为界，路边有画着神牛〃Stop〃的牌子，大概算是界线了。其实并没有严格的划分，只是以城区的新老风貌在心理上来区分罢了。依我看，统称为德里更为贴切。但是，如果要买机票火车票，都要输入〃NewDelhi〃。

　　　　新德里城由英国建筑师鲁琴斯（EdwinLandseerLutyens）主持修建。20世纪初，因了殖民的方便，英国人将首都从加尔各答（Kolkata）迁到德里。印度独立后，定都新德里，在原来鲁琴斯的建筑基础上向南扩展，而将老城完整地保留下来，成为人们吊古伤今的所在。

　　　　车子跑了一个多小时，在路口停下来，司机说找不到具体的旅馆。我跳下来问路，热情的印度人有的指东，有的指西，让人茫然不知所措。突然看到火车站站台，以及站台正对的两个框架建筑，便叫大家下车走过去。巴豆曾说过详细的线路，所订旅馆离那两个框架建筑不足500米。

　　　　后来才发觉，司机根本在耍滑头。因为很多背包客都遇到同样的情况，有些坚持的人，赖在车上不走，最后都被拉到了旅馆门口。

　　　　帕哈甘吉区的街道清冷寂寥，仿佛繁华过后的舞台。昏黄的路灯将夜行者的影子拉得老长。路边几个披着毯子的人正在烤火，火光忽明忽暗，周围的几张脸便相应地阴晴不定。左顾右盼间，却听到路边有人叫喊，原来另辆车上的人早到，正在旅馆门口喝茶呢。

　　　　迅速安顿下来，三位男士住加了床的标准间，四位女士同样住标间，每人400卢比。后来听说，谭姑娘要了单间，650卢比。因为我们在走廊里的喧哗，隔壁的客人敲打墙壁以示抗议，便回房歇息，没有再关心女士们如何调整房间了。

　　　　房间里的毛毯单薄，再要两条，犹是不够。我和巴豆背了睡袋，将多出来的毯子给徐眼镜。惊喜的是，热水充足，可尽情冲洗。来过印度的朋友曾再三告诫，千万不能饮用自来水，即使刷牙，也尽量用瓶装水。我倒不以为然，直接用自来水刷牙。我想，如果连刷牙都谨而慎之，旅行的乐趣将会大打折扣。反过来，如果刷牙会出问题，那洗澡冲凉又如之奈何？

　　　　巴豆是台湾人，早到几天，从阿姆利则（Amritsar）回来之后，将德里逛了个遍。余下的旅程，将和我们一道，最后在格雅（Gaya）分手，经加尔各答回家。我心里嘀咕，此公真是健谈。从见面时起，他的嘴巴一直就没有闲着，关灯欲睡的时候，犹自滔滔不绝，我只得含糊应过几声，在他和三轮车夫的〃斗争〃中沉沉睡去。

　　　　小贴士：

　　　　北京、上海、广州、香港有印度使领馆，可就近办理签证，需提供护照、身份证原件及复印件，签证申请、英文详细行程、英文在职证明、人民币1万元的银行存款证明、机票预订单、酒店预订单、两张50×50mm白底相片。三月期单次往返旅游签证收费514元人民币，可托人代办，旅行社收费略高，详情参考印度驻华大使馆网站……

　　　　北京、上海、广州均可直飞新德里，昆明能直飞加尔各答，乘亚洲航空到基隆坡中转加尔各答，往返四程，也能抢到很便宜的机票。
第4页　：　勃起状的男性生殖器雕塑就是印度教的〃林伽〃
　　　　新德里机场门口有换汇柜台，汇率较市内低；本地电话卡在市内购买较划算。乘地铁橙线至〃NewDelhi〃站下，走二分之一门，安检，上天桥，经过16个站台，在1站台出站，对面就是背包客云集的帕哈甘吉区。

　　　　预付费出租车在机场门前马路对面右手边小亭子里办理，到帕哈甘吉旅馆区每辆375卢比。不用理会司机的任何借口，诸如旅馆客满、旅馆拆迁、有更便宜的等，直到旅馆门口。客栈区旅馆林立，价格不等，我住斯麦林（SmyleInn），双人间800卢比，热水充足。

　　　　勃起状的男性生殖器雕塑就是印度教的〃林伽〃

　　　　斯麦林（SmyleInn）经营两间同名客栈，起床后，招呼众人去另一间店里用餐。

　　　　天气有些阴冷，街头凌乱的碎纸片和塑料袋被风吹得跳舞。早起的德里人将脑袋包得严严实实，只露出忽闪忽闪的眼睛，再披条颜色模糊的毯子，活脱脱就像装在套子里的人。但是，也有穿着〃裙子〃的男人，趿拉着拖鞋，露出干瘪的小腿，在巷子里慢慢走过。这种景象，让人担忧他会不会伤风感冒？相对而言，身着纱丽（Sari）的女人，三三五五，袅袅婷婷，华丽得让人驻足回首。可不是，灰蒙蒙的天气，破而旧的巷子，要是没有亮丽的色彩点染，该是多么阴沉啊！

　　　　通过一段逼仄的街道，小心冀冀地和迎面而来的神牛擦身而过，来到露天餐厅。早餐有牛奶、咖啡和面包，佐餐有种甜酱，类于国内常见的草莓酱；还有一种像薯片样的食物，干脆易碎，味道寡淡，仿佛做来就是为了忘却，没留下什么印象。

　　　　对面餐桌上坐着一个身着印度服饰的白人女子，道一声〃Morning〃，谁知她竟用汉语作答。她来自上海，虽然汉语说得不太流利，但足够相互问答了。未几，又进来一对东亚面孔的青年男女，仅有的桌椅被我们占据，他俩便有些手足无措。我招呼众人挤一挤，给他们让出位置。他俩来自台湾，也是自助游印度的背包客。巴豆听见了，赶紧向他们介绍德里的旅游信息。

　　　　用过早餐，按照巴豆的指点，到街头换汇，买手机卡、链锁之类的必备物件。店铺尚未开张，前行几步，碰到热气腾腾的早茶摊子，旁边围着一堆人正在饮用。有几个睡在街边的人掀开被褥，正在打着呵欠，甚至来不及整理脚边的铺盖卷儿，忙不迭地翻看报纸，谁说穷人不关心时事？

　　　　印度也有茶（Chai），读音如汉语，显然是中国的舶来语。西汉时期的〃蜀身毒道〃和其后西南地区兴起的〃茶马古道〃，最后都到达印度和阿拉伯地区，是中印最早的商品贸易文化交流通道。所以，中印之间，很早就互通有无了。印度茶里面除了牛奶，还有丁香、豆蔻、肉桂、胡椒、生姜等香料。茶老板架起煤气炉，搭上铁锅，将各种配料放里面，煮啊煮地，沸腾之后过滤，再分到铝制的小杯子里给客人。色如咖啡，味若奶茶，一杯6卢比，我就喜欢这种近乎发腻的甜。据巴豆说，应该是5卢比，大概老板看到我们人多又初来乍到，就临时涨价？
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　　　　几个热情得有些夸张的当地人过来搭讪，嘻嘻哈哈，絮絮叨叨，我只好微笑或者点头。茱萸长得玲珑，又好说话，很快与他们打成一片，未几，便友好得挤成一团拍亲密照了。可惜，白晳的茱萸和黝黑的印度人形成显明的对比，她从显示屏里看了，自嘲不已。

　　　　印度人的面孔总觉得不干净，似乎很久没洗脸。初次接触，居然这种印象？

　　　　虽然是旧德里的帕哈甘吉区，街道杂乱破旧，停车睡人，牛来狗往，但客栈区并没有贫民棚户。街边的老楼房，有雕琢精致的窗台，虽然破败，但难掩昔日的光彩。当地人说，这叫哈维利（Haveli），是当年富足的商人们所建。旧德里如果这般风貌，倒也不足为奇，国内落后城市也就这般模样，乌鸦也别笑猪黑。不过，所见仅为豹之一斑，尚有许多传闻需要验证，不敢妄下结论。

　　　　深入到里面的小巷，则更乱更脏。吱吱扭扭，咿咿呀呀，杂货店、饮食摊次第开门营业。须发凌乱，睡眼惺忪的德里人慢悠悠地忙禄起来，新的一天开始了。

　　　　街边有座小寺庙，走进去参观，当地人提醒需要脱鞋，便又退出来。寺庙狭小，供奉男性生殖器雕像，即印度教的〃林伽〃（Linga）崇拜。这玩意做成圆柱形，呈勃起状态，代表湿婆（Shiva），底座为女性生殖器样，名为〃约尼〃（Yoni），代表湿婆的妻子帕尔瓦蒂（Parvati）。

　　　　湿婆有生殖与毁灭、创造与破坏的双重性格，呈现各种奇异怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃＇lí＇伽之主相、半女之主相等。常见形象长发飘扬，头顶恒河和弯月，青黑的脖颈挂串骷髅项链，光膀子，围虎皮，缠毒蛇，四手分执三股钢叉、手鼓、水罐和念珠，跨白色公牛。虽然恐怖，但面目清秀如女人，额中有第三只眼，如中国二郎神。这只眼能喷火，可摧毁万物，爱神就被他烧成灰烬，是以印度教的爱神又有〃无形〃之称。寺庙里常见湿婆在火圈中跳舞的雕像，脚踩侏儒，近乎疯颠，预示毁灭。而毁灭意味着新生，这与中国所谓〃否极泰来〃、〃物极必反〃如出一辙。

　　　　供奉湿婆人身像的寺庙不多，最常见的还是林伽形象。其实就是约半米长的黑色秃顶石柱，有些四面雕湿婆头像，放在状如磨盘的石雕约尼上，象征阴阳交合而产生的生殖力量。印度教的湿婆派和性力派信徒常用鲜花、清水、青草、水果、树叶和干米等敬奉林伽。史诗《罗摩衍那》记载湿婆与妻子新婚之夜莋爱达百年之久，从不间断，米青。液喷洒至恒河，孕育了印度文明。

　　　　要是不深究，这种图案组合倒不觉得有多涩情。不过，印度教这种开放的性崇拜至少要追溯到3000多年前的吠陀时代，三大主神之湿婆与毗湿奴都有超强的xing爱和生殖能力。但是，传统的印度家庭行为保守，公众场合会尽量避免谈论与性有关的话题，这与他们整日焚香膜拜生殖器的习惯大相径庭。
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　　　　圣雄甘地曾说，印度文化只有三种要素：一为耕田之铧犁，二为纺织之机械，三为印度之哲学。其实，就是吃饭、穿衣和思想。首先解决温饱，然后再考虑精神层面。用中国人的话讲，无非是物质文明和精神文明。印度教徒占印度总人口82％还多，印度的哲学，归根结底就是印度的宗教信仰。在印度教〃性力派〃看来，印度哲学就是性崇拜，这与中国人所谓〃饱暖思淫欲〃不谋而合。

　　　　附近没有高新建筑，连〃西联〃（WesternUnion）这样的庞然大物都挤在狭小老旧的空间里办公，何况其它其他机构？几个韩国人在柜台前和工作人员理论，见我们进来，便自觉让出位置。今天的汇率是1美元兑50卢比，较巴豆所言51卢比有所下跌，讲价再三未果。出于谨慎，我只换了200美元，然而，此后再也没遇到更高的汇率。出门有卖铁链子的店铺，一阵讨价还价，200卢比购得三条链子两把锁。置齐了安全保障东西，赶紧退房挤地铁往旧德里火车站。v米v花v书v库v ；http：//www。7mihua。com

　　　　德里的地铁线路用不同的颜色标示，有红、黄、蓝、橙、绿、紫6条线路，以康诺特广场为原点，贯通连接包括城外国际机场在内的新旧城区，较之于地面交通，当真有天壤之别。地铁管理严格，整齐有序，男女进站通道分开，X光、搜身、查包，程序复杂，旁边还有荷枪实弹的警察虎视眈眈地盯着，如临大敌，生怕谁会点燃炸药包扑过去。其实，不是〃生怕〃，是确实存在，相对于中国，印度的恐怖事情多着呢，地铁站人流密集，当然要严防死守。

　　　　地铁列车设有专门的女士车箱，这让姑娘们兴奋不已。她们责令我们站在车箱接合处，不得逾越。

　　　　也有大不咧咧的马虎人，一个魁梧的中年男子进入女士车箱，居然没有发现周围全是异性，在花花绿绿的女人堆里摇头晃脑，看上去十分突兀，形成一幅幽默的画。女士们惊讶地看着，终于，有人忍不住提醒，他才很不好意思地走过来，混入男人中间。这种鲜有的对女性的特别关照，实在值得中国仿效。

　　　　从新德里火车站到旧德里火车站也就两站，很快到达，绕了个大圈子才找到行李寄存处（CloakRoom）。谭姑娘拖着笨重的大箱子，行动艰难，她还没有买到去布什格尔（Pushkar）的火车票。经过一番折腾，早上时间已经所剩无几，我有些焦急，便决定让巴豆陪她买车票，余人徒步前往红堡。

　　　　小贴士：

　　　　乘火车旅行，请备链条锁，以便在列车上锁行李，帕哈甘吉区街头有售。火车站可寄存行李（CloakRoom），有拉链的地方要求加锁。如需买票请到外国人窗口，或者咨询游客信息中心。特别提醒，有人会热情搭讪，以售票处下班或搬迁之类的借口，带你到别处买票，他们甚至能出示工作证，万勿上当。
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　　　　德里地铁有专门为女性特设的车箱，请注意车箱标识。

　　　　〃如果世界确有天堂，那么就是这里〃

　　　　旧德里火车站的建筑颇有新意，红色外墙嵌套白边儿的开放式拱形门，融合传统与现代建筑风格，看上去稳重大气。广场前有个圆筒状的岗亭，里面站着荷枪实弹的警察，像是中国抗战片中的碉堡。这种情景，让人猜不透印度的治安状况，到底是为了震慑犯罪分子，还是防止突入其来的恐怖袭击。

　　　　昌德尼朝克（ChandniChowk）是著名的商业街，也叫月光集市，甚为宽阔，车水马龙，拥挤喧嚣。小贩儿、旅行者、手推车、人力车、吵架声、喇叭声混杂其间，热闹非凡。有趣的是，即使头顶重物的当地人，看到拍照，也会非常配合地摆正身姿。。buuyu。

　　　　街道的繁华与乱象让人惊讶，好像世上所有的行业都集中于此。莫卧儿王朝鼎盛时期，这里曾是安静的豪宅区，情况和现在完全不同。如今的老巷子里还残存一些精雕细刻的哈维利，只是杂乱无章的景象，让人心生惶恐，没有了探索的欲望。其实，看似繁乱的昌德尼朝克大街其实蛮有秩序，市场严格细分，按区域经营不同的商品。

　　　　空气中充满了尿臊味，走在人行道上，只得掩鼻而过。街头有种形状奇特的简易厕所，墙腰伸出半面房檐，下面挂着几个站位便池，前设屏风样的矮墙聊以避嫌。虽有遮拦，但使用起来，与当街小便无异。

　　　　街边蹲着十几个人，蓬头垢面、衣衫破烂。食物放在什么植物叶子上，他们半蹲着用手抓起来吃，偶尔抬起头来，胆怯的目光游移不定。我怀疑，他们是否属于这个社会？中国也有许多穷人，我探访过黔南的瑶寨，说他们家徒四壁并不过份。

　　　　他们是印度教所谓的〃贱民〃？这个阶层的来历，还得追溯到印度的种姓制度。

　　　　种姓制度已有3200多年历史，梵语种姓〃瓦尔那〃（Varna）原意为〃颜色〃或〃品质〃。当年雅利安人征服土著居民，为了保持他们所谓的高贵血统，便以肤色深浅区分雅利安人和非雅利安人，随着职业的分化和发展，逐渐形成四种姓。

　　　　传说，梵天的儿子摩奴（Manu）创作了《摩奴法典》（Manusmti），被奉为婆罗门教经典。法典详细规定了种姓制度，梵天的嘴巴化成白色的婆罗门（Brahmins），为祭司，地位最高；双臂化为红色的刹帝利（Kshatriyas），为武士、贵族和王侯；双腿化为黄色的吠舍（Vaishyas），为农耕者、工匠和商人；双脚化为黑色的首陀罗（Sudras），为无地农民、奴隶。

　　　　除四种姓，还有一类被排除在种姓之外的〃贱民〃（Dalit），为不可接触者，从事杂役和苦力，占全国人口总数15％，其中北方（Uttar）邦有四千万〃贱民〃。其他人严禁触碰〃贱民〃身体，他们走过的足迹都要清理抚平，甚至连影子都不可以交叠，以免玷污他人。

　　　　神秘的天启书《吠陀经》（Veda）里有〃原人歌〃（Purasa），专门吟唱四种姓的顺序和起源。现今所说的〃种姓制度〃（Caste）实为葡萄牙语〃种族、血缘〃转化而来。英国人统治时期，不仅没有改革，反而利用种姓制度推动殖民事业。
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　　　　秦末造反的陈胜说，〃王侯将相，宁有种乎？〃这话如果让印度人听到，肯定会嗤之以鼻。在印度，人还没生下来，其社会地拉和职业就已经被决定了。龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞，这句话就是印度种姓制度的真实写照。在我们看来臭名昭著的种姓制度，在印度人眼中，只是一种生活理念，即使低种姓或贱民阶层，都会自觉遵守。印度独立后，国会通过了废除种姓制度的议案。

　　　　穿过商业街就是红堡，进门是阔大的广场，高城严雉，雄壮威严。对称形式的城楼上密布许多岗亭，正中飘扬着红白绿三色的印度国旗，两边的碉楼也有亭子。这种洋葱状的拱顶，就是莫卧儿建筑的鲜明特色。红堡的墙头，有数不清的洋葱拱顶亭子，上面落满了鸽子和乌鸦，不知道预示着吉祥还是晦气？。buuyu。

　　　　统治者总是想尽一切法子让他的臣民俯首贴耳，譬如这红堡的建造，远远看去，就让人气短，不自觉地从胸臆间蹦出一个〃小〃来，进而在心理上彻底屈服，由此达到其所谓长治久安的目的。然而，这座城堡却是莫卧尔帝国最后的荣耀。

　　　　红堡北临亚穆纳（Yamuna）河，从1638年始建，耗费10年时间才完成，是莫卧儿（Mughal）帝国第五代君主沙贾汗（（ShahJahan）建造的皇宫。城堡正名拉尔奇拉（LalQila），意为红色城堡，整体设计呈八角形，使用红砂岩，周围有护城河。城墙总长度超过2500米，临亚穆纳河一侧稍低，德里旧城区一侧偏高，从16米至33米不等。城堡的设计同时兼顾到美学和战略因素，是莫卧儿帝国鼎盛时期的象征性建筑。其东北角为建于1546年的萨林加尔（Salimgarh）古堡，与红堡浑然一体，相得益彰。

　　　　所谓莫卧儿建筑风格，主要指融合了印度教和伊斯兰特色的建筑，既简洁明快又装饰富丽。莫卧儿时期的城堡、宫殿、寺庙和陵墓都体现这种风格，剑尖形拱门、尖顶圆塔、洋葱状的穹窿拱顶和小圆顶凉亭是其典型特征。在印度如果看到类似建筑，就可以毫不犹豫地认定其为莫卧儿风格。

　　　　沙贾汗建造了红堡，却无福消受。在他晚年，三儿子奥朗则布（Aurangzeb）弑兄篡位，将多情的老皇帝囚禁在阿格拉堡的小宫殿里。红堡峻工后，奥朗则布将帝国首都由阿格拉迁到德里，是为建在德里的第七个都城。前人种树，后人乘凉，如果沙贾汗听过这句中国老话，心理也许就会平衡了罢。

　　　　其实，好战的奥朗则布在德里的日子并不如意，他一改阿克巴以德服人的怀柔风格，以武力开疆拓土。他的行为引起德干高原及南部邦国的不满，连年叛乱，旷日持久的战争，将莫卧儿推到垂死的边缘。他死后，帝国分崩离析，贪婪的英国人则彻底终结了莫卧儿王朝。

　　　　红堡正门叫拉合尔门（LahoreGate），因为朝向曾为莫卧儿的旧都城拉合尔（今巴基斯坦境内）而得名。遥远的拉合尔位于新德里西北，由此可见伊斯兰人对故国的眷恋。中国古人有〃鸟飞反故乡兮，狐死必首丘〃，统治印度的穆斯林也不例外。1947年8月15日，印度第一面三色旗在这里升起，首任总理尼赫鲁（JavaharlalNehru）宣布国家独立。今天，全国性的重大节日都在拉合尔门前举行。
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　　　　广场与拉合尔门间有护城河，河上架小桥。桥头站着几个荷枪实弹的警察，旁边是岗亭，前面置沙袋，架重机枪，后面爬着戴贝蕾帽的军人，手指按在板机上，黑洞洞的枪口似乎随时会喷出火来。分明是战备状态，国内罕见这等场面，让人觉得心里发慌。

　　　　拉合尔高大的拱形门下设男女两个通道，脱鞋、搜身、翻包，繁复的查验手续并不比机场安检逊色。所谓红墙内外，侯门如海，今天依然能够亲身感受，只是和昔日的宫人心境迥异罢了。拉合尔门后面是一个集市（ChattaChowk），拱形走廊两边尽是摆满纪念品的小摊子，据说当初是皇室的专门商店，出售金银珠宝。如今的小贩们早就丢掉了祖宗的荣耀，不厌其烦地推销他们手中的便宜货。

　　　　穿过戒备森严的几道拱形门，眼前豁然开朗，仿佛与外面的世界格格不入。规划整齐的莫卧尔花园里绿草如茵，雄伟的红砂岩建筑霸气外露，毫不掩饰这里的王者之相。

　　　　中轴线上的鼓楼（NaubatKhana）是座白色两层小楼，当年御用的乐师们就在这里为皇帝演奏。鼓楼顶层现被辟为兵器博物馆，展出印度从古到今历朝各代的武器装备，应有尽有。据说原来这里有画廊，英军将此地当成指挥部时，画廊及其他功能性设施都被破坏。

　　　　鼓楼后面是大片草坪，通过中央甬道即到威严的公众大厅。公众大厅（Diwan…i…Am）由许多漂亮的柱子和拱形门组成，为帝王聆听朝臣谏言的所在。正中有