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总裁论道-第10部分
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心灵之约篇：吴士宏
起床后，用一个钟头好好梳洗，好好享受微风吹来玫瑰花香、或者小雨飘洒在天台的玻璃屋顶的美妙。——吴士宏
感恩
好久了，我从众人的视线中消失已经太久了。
这段时间里，我接到了那么多朋友的问候，一阵又一阵的感动和心酸，使我无法忘怀。今天我以这样的形式出来，算是给自己一个适当的台阶，让自己可以从容地出场。
阿Sam，感谢你每周准时的一个Email，虽然我一封也没回，但其实我一封不漏地收到了。
Judy，感谢你给我挡回去无数的暗箭，你自己给搞得遍体鳞伤，但却保住了我的美丽和完整。
Kiki；每当我对自己灰心失望的时候，我就会想起你给我的鲜花和赞美，你说，这世上没有一个女人有我这样的芳香和智慧，只要我愿意，你就会让自己怀抱里的所有女人走开，腾出自己的怀抱来给我。是真的吗？
Tony，只有你是最了解我的，我逃离TCL的时候，你握住我的手所说的话，是对我最大的理解。尤其是那句，“毕竟是女人，你永远都没办法跟他们斗的。还是做回你的小女人吧，何苦在这个残酷的战场厮杀呢？”说得入骨极致。
好了，说了那么多别人，下面该说说自己了。
我很好！我感觉自己的生命从来没有这么快乐过。每天早晨，睡到阳光晃眼才懒洋洋地起床，闻着他睡过的床上那男人特有的味道，感受被人爱、被人拥有的欢乐……这时候，勤快的小保姆lolo已经准备好了甜甜的早餐。
起床后，用一个钟头好好梳洗，好好享受微风吹来玫瑰花香、或者小雨飘洒在天台的玻璃屋顶的美妙。
接下来的两个钟头是我的“工作时间”，我会静静地坐在工作室里，整理“战斗历程”中留下来的点点、片片……自己这么丰富而精彩的经历，以写实的手法将冲锋陷阵的点滴记录下来，实在值得好好回味。写了许多片段，但我不准备发表。
心灵之约篇
接下来是午餐时间。我一般都吃得很少，毕竟自己的身体在发福（其实我发福好多年了），虽然他一再说他喜欢丰满成熟的女人，但我可不敢掉以轻心。
吃完午饭，我到下面的后花园干活。小松鼠小兔子都是我挚爱的小精灵，玫瑰园是我灵魂的伊甸园。喂喂小动物、拔拔杂草，在这里我是王后，是这个王国里的王后。
4点钟，是我的健康操时间。每天我都坚持着做健身操、跳健身舞，当我刚开始的时候简直没有办法忍受，僵硬的四肢好像比俱乐部里五六十岁的老太太还要不灵活，笨重的身体完全没有力量，在每节操只做了1/10时就瘫在那里。是Dave让我乐此不疲地坚持下去，我要让已不年轻的身体柔软、富有弹性，要让他不仅欣赏我的内心，也爱我的身体。当我坚持了半年以后，奇迹出现了。我发现自己的身体变得轻盈起来，脸上身上的肌肤焕发出一种圣洁的魅力（嘿嘿，不好意思自夸了，其实这句话是他说的）。可以说，是健身舞让我找到做女人的快感。（想起池莉“有了快感你就喊”，我真该喊出来！）
再往后就是最美妙的晚上时间了，也是我每天生活的目的，原谅我不能一一述说我的生活细节，我怕遭人妒呢！
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心灵之约篇：张宝全（1）
作者简介：张宝全，生于1957年，江苏镇江人，毕业于北京电影学院导演系，后经商开发地产。现任今典集团董事长。
谨以此文，写给正在消失的天水，写给中国大地上无数的天水一样的古城，写给因为我们的原因正在消失的“忠诚的过去”。——张宝全
小城挽歌
不久前去了一趟甘肃的兰州和天水，感触颇深，一直想动笔写点什么。我的英文并不太好，但不知为什么，准备动笔写这篇文章的时候，一首英文歌名忽然跃入脑海——《To The Faithful Departed》。有人告诉我这首歌的中文名字是《献给死去的虔诚信徒》，但直接翻译是“献给忠诚的过去”。触动我的就是这句话：献给忠诚的过去。
是的，我们拥有过去，而过去总是“忠诚”的，直到我们不再“忠诚”于它们，直到因为我们的缘故，“过去”消失了。也许更贴切的说法是，献给因我们而消失的忠诚的过去。
兰州给我的感觉是一个没有质感和生命力的“现代化城市”，已经失去了属于自己的语言和辨识特征，而被一种“廉价”的、千篇一律的现代所淹没。其实这种情况也不仅仅发生在兰州，中国有太多的城市在现代化进程中患上了“失语症”，失去了属于自己的面孔。
从兰州到天水，大概两三个小时的车程，因为积雪和堵车我们在路上耽误了7个小时，正在有点不耐烦的时候，天水古城跃入眼帘。
提起天水，很多人的印象是麦积山、羲皇庙这些古迹。1991年我去过一趟天水，山脚下远远的一线干土墙，多年土坯的老黄色，古色古香的屋顶衬着微绿的老树、成片的油菜花，这些才是我印象中的天水城。
当时给我的感觉是，不知多少人从我这个位置遥望过天水城的影子，从古老的黄土路上、从驴背上、从马车中……天水的历史可以追溯到先秦时代，我相信在几千年的时间里，那些来到天水的人们，在这里遥望时的感觉和我现在并没有太大的不同。虽然朝代更替、建筑形式演进、房子更是倒了一茬盖了一茬，但这种变化是沉积式的，是缓慢而渐进的，是悄悄渗透融合，让人无法察觉的。
心灵之约篇
这就是一个城市属于自己的独特面貌，也是城市真正的生命力和魅力所在，因为有着“忠诚的过去”。
但这一次我走进天水的时候，这些印象都不复存在了。
我们被安排在天水市中心的阳光酒店，据说是天水最好的酒店，很“现代”、很“高级”，和一般大城市里现代的高级酒店没有什么区别。酒店外面有一个“阳光广场”和“阳光一条街”，据介绍是天水最繁华的商业街。吃完晚饭之后，我到街上转了一圈，像所有生搬硬套不知所云的“中国民居”一样，居然在这里看到了福建的马头墙，看到了只有南方才有的二层游廊。这些都是不应该在天水这个西部小城中看到的建筑形式，偏偏它们就在这里，生硬地矗立在麦积山和西部又高又阔的天空下，散发着虚伪的气息。
陪我同行的有《兰州晚报》的记者小牛和天水蓝天地产的司机师傅小郭。小郭是天水人，我问他这条老街原来是什么样子，他说这里曾经是天水最热闹的老街，后来要盖商业街，就把老房子全拆了。
天色已晚，我们约好了明早去寻找天水老街，寻找真正的天水古城。那个晚上我在网上查看天水的资料，了解到天水有着优越的自然条件和历史条件，是甘肃的小江南。以前天水是一座相当完备的古城，明清时代的建筑比比皆是，其他的民居也大部分是民国时期。可惜网上没有图片，无法了解到真正的“天水古城”是怎样的全貌，而我1991年进入天水时那惊鸿一瞥的古城印象，已经被那条假古董“老街”破坏殆尽了。
第二天一大早，我没有参加相关单位组织的麦积山游览，而是和小牛、小郭一起漫步在天水城中，就像走在一个已经被五马分尸甚至是凌迟处死的古城的残肢中。到处都是建设的气象，到处都是改造的情景，新与旧触目扎眼地混杂在一起，而新对旧的包围和胜利，看来是指日可待的。每当走近那些残存下来，但已经被包围、被打上改造烙印的老街和旧房子，我就觉得心痛，那是连我这样的外行也看得出来的货真价实的古董，连我这样的外行也看得出它们不可估量的价值。
。。
心灵之约篇：张宝全（2）
这就是一个完整的古城最后剩下来的东西了，而我不知道当它们也消失的时候，天水是不是还存在？存在下来的天水还是不是天水？当它们被那些苍白无力、一文不值的“假古董”所取代的时候，我们看到的天水已经不是真正的天水，历史上的天水也就永远地消失了，为我们忠诚守候着的“过去”，就彻彻底底地不在了。
记得看玄奘的《大唐西域记》，写到某处某处曾有谁谁谁在这里说法弘经，堆满鲜花宝物，然而总是加上一句“去圣逾邈，宝变为石”。要到此刻，目睹一座真古城成为残破的“假古董”，目睹土木结构价值连城的古迹成为一文不值的“假房子”，我才真正见识了什么叫做“宝变为石”。
司机小郭和我一路走来也感慨起来。他说，小时候家里住的是老房子，那时候不知道，总盼着早点拆迁，好住新房子，现在回头想想，真是可惜。他叹息着说：“如果我们知道你们要看的其实是这些老房子……”
他的话没有说完，言下之意不言而喻：如果天水还是那个完整的、古老的天水，它所蕴藏的文化价值、旅游价值和商业价值，不知与这区区一条商业街相去多少倍。由此我又想到解放初期，梁思成等老一辈建筑学家呼吁对老北京的保护，二环以内保持原样，二环以外建设新城。如果二环以内还保留着老北京的风貌，今天的北京，又该拥有怎样可观的一笔财富，怎样惊人的价值。
正在感慨，不料同行的记者小牛叹道：“其实，以前的兰州也是天水古城的风格。”这时候，我的感慨几乎要变成愤慨和悲凉了。都没有了，忠诚的过去，不该消失的痕迹……我们的城市不知道自己失去了什么，我们也不知道我们的城市失去了什么。事实上，我们失去的是历史的积淀，是城市的灵魂。
在羲皇庙前，有一座古老的戏台，看戏的地方已经没有了，只有戏楼被严密地保护起来。但它孤零零地瑟缩在面目全非的街道中央，谁也看不出它曾经属于一座戏台，谁也看不出它与周围的环境有什么关系，就像是被剪断了根脉的残枝，再也无法重现它曾经属于的那棵树的风貌。我们看着这戏楼，无法想像在它之上曾经有多少锣鼓喧天的热闹情形，在它周围曾经上演过多少“花市灯如昼”的人间悲喜，无法感受与它相关联的生活的场景。而这种“生活的景观”的回忆与联系，才是一座城市的灵魂与命脉，使每一座城市在这世上有着无可替代的亮点。
再也没有不可替代的城市了，它们被切割、凌迟、粉刷、扭曲……最终千篇一律，廉价而失语。而在其中失落的不仅仅是城市的语言，同时失落的还有城市的未来，我可以毫不夸张地说，现在天水的未来，已经被毁掉了一半。如果发展城市经济是以牺牲历史为代价，那么这代价的偿还，可能是永久的贫困。因为一个城市最值钱的东西就是这个城市的自然资源和人文资源。
也许有人会说，古老天水的风貌不是还在麦积山、羲皇庙这样的古迹中保留得好好的吗？天水的人文资源不是从其中体现出来了吗？我始终觉得，人文资源的定义应该更看重其完整性，更看重景观与环境的关系，而不是将景观割裂开来，单独存在。在中国，往往是与宗教相关的古迹容易引起重视，比较好地保留下来。但这种与宗教相关的人文资源，多少都是某种程式化的东西，彼此有太多雷同的地方。
只有与一时一地的人自身相关的东西，与他们的生活相联系的景观，才具有不可替代性。城市的个性在于民居和街道，在于民居和街道中承载的生活方式的回忆，年复一年、慢慢沉淀，仿佛生活的化石，带来历史纵深处的信息，那一脉相承的、忠诚的过去。让我们也对这“忠诚的过去”忠诚吧，不要再用“廉价的现代”取代它，不要再以经济的发展为借口来抹杀它，不要再用城市的异变来扭曲它，不要让它因为我们的原因，渐渐消失。
谨以此文，写给正在消失的天水，写给中国大地上无数的天水一样的古城，写给因为我们的原因正在消失的“忠诚的过去”。我更希望，这种“消失”的情形能够消失，“忠诚的过去”能够被忠诚地保留，因为它并不仅仅属于现在，属于我们，更属于未来，属于后人。
心灵之约篇：张朝阳（1）
在电影《霸王别姬》中，他主演的程蝶衣，透过那慵懒、迷茫、敏感的眼神，似乎总是在想着什么。——张朝阳
生命不能承受之轻
——追忆张国荣
张国荣自杀了，只有46岁。知道这个消息，心情感到很沉重。张国荣的歌和电影，承载了一两代香港人和很多大陆人的回忆。不景气的香港，又发生这样让人伤心的事情，而且这样为我们熟悉的天王巨星，竟然也为情所困，选择了不归之路。正是“情何以堪”，人生太苦。
当年和张国荣同演一部电影的“三剑客”都已故去（钟保罗因逃避赌债而自杀，时年30岁；陈百强因心情压抑和吸毒过多而早亡，时年35岁）。去年，香港的知名艺员中，事情接连发生：罗文因病早逝，钟镇涛因巨额欠债而破产，刘嘉玲被迫拍摄的照片被杂志登出。香港是中国最富裕的地方，但发生的这一系列事情，使很多人在思考：为什么有钱的人、有名的人，痛苦也那么大？究竟更多的名和利，能否帮助减少痛苦？
李敖写了一本书，叫《法源寺》，前年到北京，我在牛街找到了这家寺庙。寺庙里几乎没有人，可以静静地看一些碑文。“法源寺”原来有很多名字，但最近的名字“法源寺”是雍正皇帝起的。佛教称，人的痛苦是由于“贪、嗔、痴”导致的，而要驱除痛苦，就必须“戒、定、慧”，雍正更认为“戒”是驱除痛苦的“万法之源”，“法源寺”由此得名。
雍正是个能干、又有很多争议的皇帝，同时他也是精通佛教经典的佛学大师。看过电视剧《雍正皇帝》的人都可以发现，雍正的一生过得实在是太苦。雍正非常勤奋，“国事、家事、天下事”，“立德、立功、立言”，每件事都放不下，都亲力亲为。追求完美的人往往是最痛苦的，何况这个世界本来就不完美；作为孤家寡人的皇帝，有痛苦找不到人说，只能自己扛着，只能从宗教中寻找安慰和良方。所以，雍正从“戒”中找到“万法之源”，算是他的切身感悟。
心灵之约篇
宗教，从本质上是由于人们的心理需求产生的；看似复杂的宗教，有时也非常简单；很多皈依宗教的人，往往是从一个字或一句话开始的。如果能把一个字给深刻理解了，万法也就自然而通了。可是，真正做到“戒”，又是何其难，雍正本人也只是悟到，并没有真正做到，因为人毕竟有情、有欲。做官，能做到皇帝；做艺员，能做到张国荣的地步，仍然有如此多的烦恼，怎一个“戒”字了得？
张国荣死于情，不是痛苦到极点的人，是不会走自杀这条路的。现在的中国经济一直保持高速增长，全世界的人都在羡慕中国经济。但是，中国人自杀的数量也在大幅度上升，而且越是在发达的城市，自杀的人和心情压抑的人越多。很多人都有这样感觉：过去，物质生活确实贫乏，但现在，物质生活越来越好，而人的压力、痛苦、冲突却是从来没有的多。难道物质的提升必须以精神作为代价吗？
所有的哲学和宗教都在试图回答以上问题。人类目前能找到的、最能发展经济的模式，就是市场经济。市场经济对提升我们物质生活水准的好处是不言而喻的，这一点，中国人感触最深。但市场经济也会带来很多负面的东西。例如：竞争使人们时刻处于高度紧张之中，艺术的人生变成了分工的人生，成功是衡量人生价值的重要标准，越是成功的人为了防止自己被后面的人追上就越是要不断努力。当市场经济的魔盒一旦被打开，置身其中的人们就被整个社会推动、向前努力，甚至无所不用其极，最后却忘了一个最根本的问题“人为什么而活着”。
不同的人对此问题有不同的回答，我看到的最精彩的回答是南怀瑾老先生说的“人是为了活着而活着”。世界上有些宗教和文化，是强调“为了来世或为了赎罪而活着”，而中国的传统是强调为了今生而活着，是“为活着而活着”，那么作为讲究生活质量的中国人，就需要思考，如何尽量在物质和精神之间寻找到某种平衡。
一般而言，人们总是想过更好的物质生活，但在创造和获得更多物质的过程中，常会有很多精神上的烦恼。在物质和精神这对范畴的矛盾中，简单的解决之道有两条：一是从努力工作入手，更加勤奋、努力，多赚钱、快升官、早出名；一是从“戒”字入手，摆正自己的位置，尽量减少欲望，尤其是不切实际的非分之想，这样就可“知足者常乐”。
心灵之约篇：张朝阳（2）
当然，在现在全面发展经济的中国，要做到第二点，是非常难的，甚至是不可能的。因为市场经济，从本质上讲，是消费引导型的经济，很多市场经济中的金融手段（如信用卡透支、按揭买房、贷款买车、贷款读书）等都是帮助和刺激消费的。有了足够的消费，才能刺激足够的生产和供给，才能创造更多的财富和技术。有很多学者指出，中国近代史长时间的落后，就是由于中国“安于现状”的小农经济思想导致的。从国家利益来看，国家更是希望越是能干的人（往往也是有钱的人）干得越多，而不是满足现状，找个地方退休去享受生活。市场经济对于能干的人是非常大方的，“名、权、利”都可以赋予，就是不能让他不干活。所以，市场经济中，越是成功的人，压力就越大；要想取得成功，就必须准备承受更大的压力。
有位朋友最近和我谈起周星驰主演的《大话西游》，电影结尾时，西洋武士和紫霞仙子在城楼上拥抱，看到孙悟空的背影，说了一句“你看他，像不像一条狗”。而此时的孙悟空，已经下定决心，帮助唐僧西天取经。取经的道路，充满了艰辛坎坷，为了实现这一事业，孙悟空只能抛掉儿女情长和一切凡心，做唐僧最忠实的一条狗。看完这部电影，我在想，以快餐文化和忙碌为特点的香港人，用他们过来人的经验，说出了一个简单而又深刻的道理：做一个成功人士，是需要付出巨大代价的。
1998年，香港经历了亚洲金融风暴，香港人的生活水平下降，士气低落。1999年香港的凤凰卫视做了一个节目“千禧之旅”，参与了这个节目的香港人在穿越了整个亚洲返回香港后，感叹道“香港人和亚洲很多地方的人相比，生活不知道要好多少倍”。人有了比较，才知道自己的幸福。生在富中不知富，造成了很多都市人的盲点和烦恼。
我们都是俗人，都有七情六欲，都会有烦恼。每个人都在为自己、家人，为房子、票子、位子在忙碌。在市场经济中有很多来自经济的压力，没有足够的财富，很多坎是无法绕过去的。因此，在这么一个过分追求物质生活的时代里，努力奋斗、奋发向上是必须要做和值得赞赏的，但如果过了头，各种麻烦也会相继出现。因此，在以经济建设为中心的同时，多强调“戒”的重要，多强调尽量看开一些，多强调成功的艰辛和名利的副作用，可能会使不必要的烦恼少一些，使生活中的阳光多一些，使“为活着而活着”的生活能更加有意思一些。
张国荣走了，留下了很多遗憾。在电影《霸王别姬》中，他主演的程蝶衣，透过那慵懒、迷茫、敏感的眼神，似乎总是在想着什么。
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心灵之约篇：陈劲松（1）
作者简介：陈劲松，1964年生，黑龙江哈尔滨人，毕业于上海同济大学，获建筑工程学士学位及工程管理硕士学位。他曾任中国海外地产有限公司项目经理（香港）。1993年，在香港注册世联置业有限公司，2001年更名为世联地产顾问（中国）有限公司。现任世联地产顾问（中国）有限公司董事长。
“贫穷是一种生活状态”，这是迄今我看到中国人对于贫穷最客观的反省，说这话的人是王小波，可惜他走得太早了。——陈劲松
财富精神，还是贫穷精神？
（一）
坊间有关财富的书籍和文章如此泛滥，以至于中国人有被“财富”包围的感觉。无论你是大老板还是经理人，是学生还是农民，是小商贩还是房地产商，想致富吗？总有一堆书可以指导你步入财富之路。如果你以为中国人由此可以轻松致富，就可能遇到麻烦——因为有些书宣扬的财富精神会导致你彻底地贫穷。
我总觉得有关财富精神的一些说法，看上去十分可疑，好像在哪里见过。比如“不怕做不到，就怕想不到”、“思路决定出路”、“标杆学习”、“拼搏精神”、“经营智慧”、“学习型企业”……它们与“人有多大胆，地有多高产”、“思想决定一切”、“学标兵，树新风”、“战天斗地”、“灵魂深处闹革命”、“活到老，学到老”又有什么区别？上了点年纪的人都清楚，这些口号震天响的时候，中国人有多贫穷。现在又用它们来指导致富，这不能不令人怀疑是瞎起哄。
有关房地产的财富精神也一样，教给我们的是如何以小搏大（投机）、以次充好（营销）、审时度势（风水）、大力创新（反潮流）、经营资源（公关）、品牌造势（出风头）……总之使整个行业的人神神叨叨的，既有张飞，又有孔明，全都不像正常的人。这样整下去的结果，不令人担心？
那么什么是“财富精神”呢？我觉得目前首要的工作是说清楚什么是“贫穷精神”。既然目前是中国人史无前例的富足时代，可见我们曾经经历了多么漫长的贫穷时期呀，说清楚“贫穷精神”，中国人最有资格。
心灵之约篇
（二）
“贫穷是一种生活状态”，这是迄今我看到中国人对于贫穷最客观的反省，说这话的人是王小波，可惜他走得太早了。研究贫穷的诺贝尔经济学奖被印度人拿去了之后，我一直为中国经济学家感到遗憾，或者说羞愧。我觉得我们不能置贫穷于不顾直奔财富。因为贫穷不只是一种生活状态，它还是一种精神。本着贫穷的精神奔向财富就会闹出很多笑话。
除了经济学家的产权之类的制度研究之外，在精神方面——也就是大多数人的信念、共识和习惯方面，总结贫穷的规律，才能更好地认识财富。比如印度是一个产权明晰的市场经济国家，但这么多年依然贫穷，是所谓“坏的市场经济”的典型例子，在那里大多数人还顽强地固守着“贫穷精神”。
那么我们又如何？
（三）
“克勤刻苦地以人代工”是中国人“贫穷精神”的第一要旨。勤俭节约和刻苦精神本来是一个美德，而一旦用以取代工具，而且以此为荣，以此为乐，就显得特别的傻。
王小波先生曾经举了一个例子，说文革时期，在他下乡的农村，人们把驴子杀了吃肉，然后用人取代驴来运粪上山和推磨，用以解决“铸就铁肩膀，练成一颗红心”。（《对中国文化的布罗代尔式考证》）
环顾一下自己周边正在使用的工具，你就不得不承认几乎就没有中国人自己发明创造的。实用工具还在其次，思想工具——人类关于现实规律和方法的探索结晶，才是主要的进步阶梯。非常遗憾的是我们总以中国的特殊环境加以排斥，然后用人海战术加刻苦精神玩命——大炼钢铁就是范例。
我们经过了这么长时间的吃苦耐劳，是不是现在就改变了这种“贫穷精神”了呢？
就拿房地产说事吧，国际公认真实的数据信息，是房地产的重要工具，有了详实的数据，我们就可以根据业已研究出的理性规律来判断并指导实践。而我们偏不公开信息，而且还要用《物权法》来立法保护，在没有可靠数据的情况下，当然也就不能用工具说话，于是我们就只能靠大量的人力去摸数据，猜数据。靠脑力激荡和大量的会议和论坛来讨论市场的走向，靠呼吁和人多来判断民意。
心灵之约篇：陈劲松（2）
房地产的客户研究也一样，总是觉得西方那一套工具太烦，人家的方法用起来不方便，但我们不是在他们的基础上创造和发明新工具，而是喜欢回到脑力激荡和开会的老路上。说实在话，对于这脑力激荡来激荡去的会，中国历史上就有“三个傻皮匠赛过诸葛亮”的人多聪明法，但我怀疑皮匠还是皮匠，不论多少个。
（四）
“贫穷精神”还体现在它的财富观上，我们相信机会、偶然因素和独门秘籍，这可能与中国人太多，贫穷的历史太长有关。
我们就是不相信，一个行业可以整体地富起来，只要大家都守规则，就像老外那样。我们认为那样不聪明，太傻，怎能致富？怎么能有普遍的财富规律，必然的致富之道？如果这样，聪明人怎么办？
这种贫穷的财富观，集中体现在中国的经典文学上，且不说四大名著，其实金庸先生的小说就是这种精神的极致演绎——多么潇洒、多么富有细节、多么戏剧性且引人入胜地破坏规则、寻找独门绝技、自我修炼、了结个人恩怨情仇、拉帮结派、沧海桑田的环境变换与情意绵绵，私了与大赌，大输与大赢……
在华人圈里大受欢迎的金庸，对于西方读者来说就是莫名其妙，因为这是典型的“贫穷精神”下的娱乐，与阿Q的梦想几无二致。
难怪有人把当今的房地产界也比喻为江湖故事，且各具门派，各练各法，把“住交会”当成武林大会，比谁嘴尖舌利且调门高亢。
其实，金庸这一套在中国年头已不少了，如果能够使民族富强，义和团又怎能悲壮地败北？中国人又何以不富？
即便投机取巧富了，按照我们“贫穷”的财富观又有“富不过三代”之说，其实现在完全可以改成
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