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三国大传-第4部分
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趸洌坏诙涫乔宄苏盼事」浜钇滤次骞胖小坝⑿鄄豢晌俜缋崛缱ⅰ钡乃蹙洌坏谌涫乔宄死畹髟镜跷浜铎羰械脑洌坏谒木涫翘瞥宋峦ン匏吹摹毒逭稍分小疤碓频窆簿尽保爸性鹇共挥扇恕绷骄涞乃跣矗坏谖濉⒘骄涫墙鹑嗽梦视尾懿偎溉ň芍肥彼础赌纠蓟分械脑洌坏谄呔涫撬稳怂斩隆冻啾诨彻拧分械脑洌坏诎司涫撬纬诵疗菜吹摹毒┛诒惫掏せ彻拧分小扒Ч沤剑⑿畚廾伲镏倌贝Α币痪涞乃跣础Ｕ馐准涫降男∈�5个朝代的7位著名诗人花了一千多年的时间所“写”成，这就是它的奇绝之处。短短的八句诗既写出了那个分崩离析、王政失鹿、军阀混战的乱世悲伤，也有对曹操、刘备、孙权、诸葛亮四位三国时代代表人物的雨打风吹去，大江浪淘尽，英雄不再的慨叹。但这不过是同类诗作中的沧海一粟。古往今来，在星汉灿烂的中国诗坛上所有的怀古诗中，咏叹三国时代与礼赞三国英雄人物的诗作，当称为历朝历代之冠冕，没有哪一个时代的人物与历史会享受到如此高级而恒久的文学队列注目礼。那么三国时代为什么会有这么大的催伤当世感动后代的历史魅力呢？
西方的哲人们曾经追问过一个关于时代的古老命题——哪个时代是最好的呢？其中有人认为：过去的时代已陈腐不再，未来的时代尚未可知，只有我们生存于斯的那个时代就是最好的时代。但只一个三国时代就可以把这个论断全然推翻。那么，三国到底是一个什么样的时代呢？还是让我们驾起时空之舟沿着历史的长河去追溯一下它的源头，探寻一下那个如此令后世瞩目时代的轮廓残影，至少在读此书前对那个时代有一个历史方位感，也同时将那个时代的人物投射于时代的大背景下从而使其更能眉目清晰。尽管为此也许要浪费一些笔墨，但也不妨顺手牵羊，多涉猎一点历史知识，至少并无害处。
开篇（2）
当满载着中华民族原始文明的历史车轮，步履蹒跚地沿着三皇五帝在荆榛障野的文明荒原上开辟出来的古老驿道，一栈栈地行进到距今已一千七百余年的公元180年前后止步了，倒退了。中华民族最可引为骄傲的一个伟大王朝开始分崩离析，行将寿终正寝。这个曾经八一宇、四方来朝的雄狮已经是爪销牙褪无力发威，成为一只“病猫”了。但在这只“病猫”的腹中已开始躁动着“三只狮儿”，这就是三国。而那只“病猫”就是已有近四百年高寿的昔日雄狮——大汉王朝、煌煌天国。它的威名至今仍令世人想见当年峨冠博带的汉官威仪与横扫四裔的万里雄风。然而，这只昔日的巨狮在自己腹中孕育的三只狮儿却不是为了捍卫母体而生的孝子，而是为把它庞大而又瘫痪了的躯体完全地瓜分豆剖，把它活生生地撕裂开来，各据一体去打造自己新王国的分割者。这就是介于人兽之间的“政治动物”，而政治本身就是从来不讲渊源亲情的一种魔兽。那么，三国在中国的历史上居于一个什么样的时空地位呢？它居于三皇五帝的远古时代——奴隶制的夏商周“三代”——封建社会的秦汉之后与两晋之前这样一个历史时空之间。距今已有一千七百余年的历史。
中华民族有文字记载的历史，始于三皇五帝。“三皇”一般指伏羲、女娲、神农，也有指天皇、地皇、人皇的；“五帝”一般指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。这一时期主要泛指中华民族的远古时代，因无可也无法研究，而一个民族又一定要追问出自己的源头，便以神话传说为蓝本，整理出那个时代的一些代表人物奉为自己的创始祖先，三皇五帝大多是这样一些人物。关于“三皇五帝”的传说可见诸汉人司马迁所著《史记》一书。
司马迁认为中华民族最早出现的统治者是三皇——伏羲、女娲、神农。伏羲是继燧人氏之后称王的，是一个“蛇身人首”的雷神，是他创造了八卦，开文字纪事之先河，取代了人类结绳纪事的时代，并创造了婚嫁祭祀等礼仪制度，创始了渔牧业——“造书契以代结绳之政”；“始制嫁娶，以骊皮为礼”；“结网罟以教佃渔”，“养物牲以庖厨”。之后又制音乐，分四季。伏羲又称太，姓风也称为庖牺、庖牺氏。“姓氏”一词大概指母系社会时代的人们以母为姓，氏则是同一母姓中的一族一支。其后的女娲也是一个“蛇身人首”的神灵，是继伏羲之后数世的一个统治天下的首领。在女娲后期时代，各地“侯王”混战，共工与祝融大战，不胜而怒，以头触不周山，天柱被撞断了，东南方的地也塌了。于是女娲炼石补平了天，又砍了巨鳌之足把地支了起来，再用芦苇灰堵住了泛滥的洪水，因而天下“以其功高而充三皇”。女娲之后的统治者是神农，也就是我们今天所说的炎帝，姓姜，称神农氏，是一个“人身牛首”的神灵。这一时代发明了耒耜之类的农具，是为农耕时代。因为他倡行农耕，所以始称神农。然后又尝百草创医药，制音乐，并开创了原始的易货贸易——“日中为市，交易而退，各得其所”。显然，这三位远古之皇不过是中华民族渔猎农耕时代草昧初开草创文明时期的代表人物，至多是一个原始部落联合的大首领，被附丽于神话人物而称其为皇为帝，不过是后人对先祖的一种尊称，人类之初何皇何帝之有？不过是茹毛饮血、兽衣草裳、穴居洞栖、结群生存而已。
开篇（3）
神农活了120岁，他的子孙又经历了“八代五百三十年”后，进入了“五帝”时代。继立者是黄帝，姓公孙，称轩辕氏。黄帝是在神农氏后期由于天下诸侯战乱而不能制，乘势起兵打败了神农氏的子孙而统治天下的。黄帝去世后他的孙子高阳继立为帝，就是五帝中的第二帝颛顼——在位78年于98岁时去世，由黄帝的曾孙高辛继立为帝，就是五帝中的第三帝帝喾——去世后由他的儿子挚继立为帝，史称帝挚。帝挚去世后由他的弟弟放勋继立为帝，史称为帝尧，就是五帝中的第四帝。尧的很大一个功劳是在天文历法方面确定了一年为366天，同时又制订了闰月以保证一岁的周期不乱。尧帝很开明，在年老时因其子丹朱无德便将天下禅让给了大家推荐的大舜，史称虞舜，也就是五帝时代的最后一帝。
舜帝也很开明，到了晚年也由于自己的儿子无德，便将帝位让给了大禹。这个大禹又要让位给舜的儿子，就像帝舜当年受禅时先礼让尧的儿子一样，在大臣们的屡次劝进下才继承了帝位。大禹去世时也把帝位让给了他的贤臣益。尧、舜、禹这三帝间先是称帝者将王位转让给异姓人称为“禅”，受禅者又故作谦虚的向先帝子孙多次礼让称为“让”。这种“禅让”从此成为了后世篡权夺位者人人援引为合法先例的一个历史依据与必定的程序。曹丕取代汉献帝，司马炎取代魏元帝都一点不差的在形式上履行了这个“程序”。从此，大臣们可以理直气壮的引经据典的向篡夺者劝进——有先例可循，这是古贤王的遗风，有什么不可？而篡夺者也有遁词可借——连尧、舜二帝都不以一人害天下，你不行就让给我吧。但也一定像帝舜和大禹一样，至少要有两到三次假惺惺地向先帝辞让，然后一帮溜须拍马抬轿子的“政治轿夫”们又引经据典歌功颂德的联名劝进，这篡主仿佛为天下计才不得已的登上了垂涎已久、巴望已久的金銮宝殿天子御座。人类在“借梯子上房”方面的能耐可不得了。猴子是给个竿就爬，可人比猴子精明能耐多了，没竿弄个手电筒打出一个光柱也敢爬，而且你闭了电门也摔不下来，因为他早已抓住房梁了，不过是借个“光”而已。曹操和司马懿的子孙便都有这本事。
总括“三皇五帝”时代大体上可以视为中华民族远古时代的一个比较文学化模糊化的历史缩影。但我们也只能以这些建立在神话传说基础之上的东西当成我们的远古史，我们既不能完全把它看成是文学的杜撰，也不可以把它当成完全真实的史实。史学家们认为它至少证明了我国祖先一百多万年前的原始社会早期活动的一些痕迹。
三皇五帝时代之后的历史，我国基本上进入了奴隶社会形态，经历了史称“三代”的夏商周三个朝代后才跨入了晚近的封建社会形态。在尧、舜、禹时代很鲜明的一个政治特征是由尧帝开创的“禅让”制度，而不是父传子家天下。但到了夏朝大禹的儿子启的时候起来造反了，把继承了大禹帝位的异姓王益杀掉，从此中国进入了“父传子家天下”的时代。而后来发生的所谓的“禅让”，都是夺权者搞兵变政变逼宫夺权的把戏。所以三代以降的历朝历代帝王的子孙们能够当皇帝似乎首先得感谢这个夏启。夏朝的建立大约在四千多年前的公元前21世纪，又经过大约17帝14世四百七十余年便被商朝取代。商朝自汤王建国历经17世31王五百余年又被周朝取代。周王朝大约建立于公元前11世纪，先后经历了西东周春秋战国时代共计约近800年，到了公元前221年为秦王朝取代。 。。
开篇（4）
秦始皇统一中国不但结束了周朝末年的战国割据混战，而且结束了历史上“三代”一贯的奴隶制社会形态，把中国推进到了封建社会。秦朝经历了二世不到20年便在公元前206年为西汉取代。又过了二百余年到了公元8年时，被王莽颠覆篡权。中国经历了这个“新莽”时代17年的混乱后，又由汉高祖刘邦的后裔汉光武刘秀统一了天下，在公元25年建起了东汉王朝。刘邦的汉朝首都在长安，长安称西都，因而便称为西汉；刘秀的汉朝首都在长安以东的东都洛阳，因称东汉。因而汉朝既称两汉、前后汉，也分称西汉东汉。东汉自公元25年建立，前后历经14帝（含两个没年号的少帝）195年，于公元220年灭亡。东汉的最后两个皇帝是只在位一年的少帝刘辩和后来的汉献帝。后二帝的时期从公元189年始至公元220年止。三国时代一般指从公元180年前后至公元280年三国中的最后一国东吴的灭亡为止，正好近一百年。因而历史又称这一时期为“汉魏百年大混战”。而史学家一般都从三雄各自称王立国始来计算三国的时间。这就是我们所说的“三国”的历史时间区位。中国经历了漫长的远古时代的原始时期，又经历了夏、商、周“三代”两千余年的奴隶社会时期；又经历了秦汉两朝四百余年的封建社会前期之后便到了三国时代。
三国时代整整打了100年的仗，可以想见那是一个什么样的时代。东汉时代的公元150年前后全国人口尚有5648万，可是到了三国归晋一统时的总人口只剩下1616万。那四千万人哪去了？大多被疫病、灾荒与战争消灭了。许多乡村、城镇、名都全被战火兵燹夷为一片废墟。燕子本来是只在屋檐下筑窝的，而且还很恋旧，每年都要回到故居。可是许多地方的村庄到了第二年就成为一片平地，逼得小燕没法儿，就跑到村中残存的树上去做窝。人性的残酷竟然改变了鸟类的本性。
那个年代就连皇帝都像一个逃犯囚徒似的无家可归、衣食无着。军队没有军粮，就以人肉干为军粮，刘备、曹操就都干过这类的事。尤其是刘备集团最惨，在草创时期有时穷迫到“饥饿困败，吏士大小自相啖食”——人吃人。袁绍的部队在中原靠吃桑果充饥，袁术的部队在江淮靠蒲草充饥，最后自己也病饿而死。就这样，这仗也打了100年，那也真是一个“英雄”的时代，而悲哀的是所有的“英雄”壮举也不过是人与人之间的困兽犹斗式的弱肉强食，为生死而生死不顾了。就连曹操那样的雄杰也讲过，他之所以不能罢手不过是为了生存下去，为了子孙的安全而已。而陈寿在为刘备立传时也提出一个问题：刘备自知智略不及曹操，但为什么一生不屈不挠的与他斗争而不肯屈服呢？不过是因为他知道曹操一定容不下他，因而刘备的一生奋斗中有很大成分无非是为了生存下去，而不只是为了争名夺利。这是陈寿很独到的一个见解。而凉州残部在董卓被杀后本想散伙逃命各奔他乡，可是又怕一分散便会被一个个的消灭，所以才啸聚10万兵众发动了长安之乱。由此他们自己得以生存，可是却弄得长安古都数月无人居，周围数百里内二三年内不见人烟。那就是一个你死我活，用别人的死亡换取自己生存的变乱年代。求生的本能是所有人最强大的本能。因为只有生存下来才有其他的可能。关羽本身原初不过是一个逃命的杀人犯，哪里会想到生前拜将封侯，身后会为帝为圣呢？可是人一旦生存下来便思名思位思禄，便想称王称霸雄长一方，骑到别人的头上去闪闪发光。那就要看谁的头脑灵光，谁有眼力，谁的胳膊粗力气大了。
开篇（5）
曹操一肚子“坏水儿”，脑袋瓜好使，所以统一了北方，三分天下有其二，所以他便有资本驰骋大江南北，不可一世，也可以横槊赋诗大吟什么歌以咏志了。刘备耳大垂肩听得到八方风雨，手长过膝站在荆楚大地便捞得到巴山蜀水，所以便可以称王汉中称帝成都了。“碧眼儿”孙权的眼睛好使，看得清波诡云谲的后面哪块肉肥，所以割定了江东，脑满肠肥、酒气熏天地活到了七十多岁。而那些将帅们凭着力气大，那些谋士们凭着脑袋冲也都得居于芸芸众生之上。这就是最简单而又最深刻的人类生存竞争的法则。用文化人的语言来讲这就是“君看随阳雁，各有稻粱谋”；用老百姓的话来讲就是“猪往前拱，鸡往后刨”，各有各的门道。说它简单，一切不过是一种生存需求的驱动而已，无论古今贤愚，人莫能外。任何帝王将相，才子佳人，英雄伟人，首先都是人，因而一要吃饱了肚子，二要留住脑袋，然后才能去伟大去英雄去逞才去逞貌，去称王称霸。所以人类所做的一切努力的最原始最基本的基点不过是为了生存下去，为了改善自己的生存环境与条件而已，事情就这么九九归一的简单。说它深刻，在于人不是动物，所以达尔文的物竞天择、弱肉强食、优胜劣汰的丛林法则只在兽界成立，而在人界就不行了。因为人有头脑，有智慧，有积善的天德，也有使坏的本性和条件。所以，在动物界最先灭亡的是弱者劣者不适者，而在人物界最先灭亡的往往是能者、强者、忠者、诚者、信者。动物饿了就直接扑食，可是人就不同了，他懂得“将欲取之，必先与之”，还懂得唆使猴子一类的人为他“火中取栗”，也懂得架鹰吃肉、兔死狗烹、放水养鱼、小猪养肥了再宰等等等等。动物再聪明也不过是上坡下坡，一个兔子俩窝儿，至多也不过狡兔三窟狗豫狐疑，但人却懂得瞒天过海偷梁换柱明修栈道暗度陈仓移花接木李代桃僵以迂为直装傻扮狂以虚为实以实为佯以退为进以攻为防大智若愚大奸似忠等等等等，而何止36计？光《三国演义》这一本书中就有一百多条计谋，正所谓谋从心出计随境生令你防不胜防。所以这人类之间的竞争自是比动植物界的竞争更为高级阴毒惨烈血腥。就那杀人的招儿也绝非动物界所能相效相仿的。所以我从小走黑道儿就怕人而不怕神鬼，也不怕动物。长大了更相信有的人真比鬼神还能耐比动物还猖狂。所以现代人更聪明了，都去宠猫宠狗而不去宠人了。为什么？大概也是因为看三国看聪明了：曹操最宠孙资、刘放了，可是这两个家伙在最关键的时候还是出卖了曹氏子孙。曹丕最宠司马懿了，他老爹怎么教训警告他，直到临死还告诫他此人必为他的后患，但他不信，一上台就封他最高的官而且引为心腹倚仗，临死还任命他为辅政大臣。结果还不是夺了他的“家天下”？所以中国的老百姓都说狗喂熟了见了你还会摇几下尾巴，可这人你一与他没有了利害关系时，不管以前有几多恩重如山也一定与你形同陌路，没准还会落井下石或咬你一口。所以西方后工业时代的一位厌世者曾讲过：我愈了解人类，便愈喜欢动物。而西方的一位大学者则讲道，你要是还想喜欢人类，就不要对他们有期望。
开篇（6）
人类真的如此不堪了吗？非也，我讲的不是人类，而是人中的一“类”，且其中有的又堪称人中的败类，有幸的是这个“类”只是人类中的一部分而已，否则人类真将不伦不类了。不过，这些个“类”在人类进化的途程中也自有功劳，不正因为有这些个“类”的存在才使我们变得比较的聪明起来了吗？我们之所以至今还在读三国，不仅为了在那些值得称颂的人身上学做人学精神学气概净化自己，寻找到一种快感与享受；同时也在那些不堪者的个类身上学聪明；在那些失败者身上学教训长经验。那个时代距今已有一千七百余年，但人性又有多大的改变呢？这就是几千年前的历史对今天仍有价值的很重要的一个方面。那里很不堪，但在许多不堪的支撑下那里也有许多光彩。而今天的我们则正是从那不堪与光彩相交织的历史深处走来。因而我们千万不能低估了自己的同类，否则就要吃大亏了；也不能高估了自己的同类，否则你会成天失望、上火，净自找一些犯不上的烦恼来咀嚼，值吗？人是什么？尼采说过：人不过是去了毛的动物。这也许有点太苛薄了我们这个类，但你绝不要把人人都看成是天使，更不是神仙。人类最古老的基因肯定与野兽的区别不大，最大的也是最可怕的区别无非是头脑。
西方的史学家曾经讲过“人类对自身的杀戮者发出的欢呼声仍高于对人类的造福者。”因而，我们在今天还在这里讲谈三国绝不是为那些“一将功成万骨枯”的“杀戮者”们歌功颂德，而不过是为了更真切的了解一下那段历史，了解一下那个时代形形色色人物的较为接近历史的真面目，从而从中收取一些对我们有所裨益的东西，使我们变得聪明一点。古人不是说过以史为鉴可以知兴替，以人为鉴可以明得失吗？而三国时代的历史魅力绝不仅仅在于那个时代多么混乱，而更在于那个时代确实涌现出了许多传奇式的大英雄人物，大智慧者，大政治家、大军事家。如果说事件是历史的支撑点，那么人物就是历史永远的灵魂。而本书之所以把重点放在讲谈三国人物上也旨在于此。
乱世出英雄，也出奸雄；板荡识忠臣，也识奸臣。三国时代是一个超级乱世，所以便出了许多超级的英雄、奸雄，超级的忠臣与奸臣，这也是三国历史令世代瞩目的一个视点。
支撑起三国这个时代天幕的支柱性人物大体可分为“五大集团”——其一是三国的始作俑者——刘汉王朝末年君臣集团；其二、三、四是，三国的主人公曹操、刘备、孙权及这三大集团中的政治军事人物；其五是三国的收官者——司马氏集团。也正是这“五大集团”人物的历史命运为我们留下了许多困惑难解之处：其一，汉献帝是亡国之君，但无论当世还是后代没有人恨他，连史学家都为他辩护，而且在他的传记中不给他任何中肯的评价，只为他叫了一通冤；其二，曹操本是三国中最大的历史功臣，但却成了被骂了一千多年的奸雄奸臣；其三，刘备本来是三国中最弱的，但却被冠以最高峻的英雄冠冕；其四，所有正面英雄人物似乎全部集中在了蜀汉集团。这样一个小集团中竟然出了两位千古崇拜的圣人——智圣孔明，武圣关羽；而且在“三国五虎将”的民间排行榜上，民间口碑的高峻上，关羽、张飞、赵云、马超、黄忠、魏延都是那样的鼎鼎有名；其五，孙权及其集团的文武将相也是人才辈出，但多无多大光彩，人们对这“一窝儿”并不感兴趣，不仅民间如此，史学界文学界似乎也很冷落这江东一族。而冷落与漠视似乎比批评更难以忍受，比谩骂更令人痛苦，因为无论批评与谩骂至少说明你还值得一批一骂，你还自有分量在，而不屑一顾则是一种对存在价值的扼杀；其六，司马氏绝非草鸡一窝，尤其是司马懿的奸智并不亚于曹操，但尽管他们一统了天下，可司马氏一家却总是理不直气不壮，受到天下千百年的谩骂，而且自己的子孙都觉得不光彩，当后代的一个皇帝请先臣为自己“痛说革命家史”后，竟然趴到床上说：如此这般我家的天下能长久吗？。 最好的txt下载网
开篇（7）
这段历史真的是很耐人寻味、玩味。
好了，我们由此可以约略感受到有一种看不见的东西在后面。汉献帝最无作为，但却受到了史学家和读者的双重同情；蜀汉最小，灭亡最早，但蜀汉的所有人物几乎在历代官方、民间的地位都最为高峻；曹魏最具强势最为成功，历史功绩也为最大，但口碑却是最差的；东吴集团与汉中央的政治关系最为少牵扯，但处于地方强势，且处于默默无闻的地位；司马集团创建了三国之后的一统正统王朝，但却最没名，有名也是千载骂名。这确实反映了近两千年来一以贯之的一种政治文化心理现象。而人们体现在评价三国的传统政治文化心理现象大约有四个方面：其一，人们的正统政治观与传统道德观；其二，人们世代对忠诚、勇敢和智慧的推崇心理；其三，英雄悲剧与悲剧英雄本身超越时空的历史震撼力与大众的英雄崇拜心理；其四，憎恶强霸与对弱势弱者同情怜悯的心理。
人们为什么攻击曹操，谩骂司马氏？因为他们都属于“奸诈”一类的权谋人物，都有阴簒趁渡之嫌。不管你怎么为曹操父子开脱：东汉本来就应该灭亡，曹马两族是统一的英雄；他们的天下不是篡来的，而是自己从军阀盗匪手中夺来的；他们聪明智慧有才能……这些也可能都是真的，但谁也否认不了的史实是：曹操确实是以汉臣的身份对汉献帝实行了终生的政治监禁，虽未篡位却是事实上的夺了皇权；曹丕确实以汉家旧部、旧王、丞相的身份废汉自立实行了桃李代；而司马氏也确实依样画葫芦，又以魏旧臣的身份对曹魏实行了花接木。而且曹氏父子面对汉家的孤儿弱女极尽欺凌迫害之能势；司马氏父子面对的同样是曹魏后期的孤儿寡母，不仅仅是欺凌，而且连小皇帝也宰了。而无独有偶：曹操一生到死都高喊着我是汉臣；司马懿生前也极力标榜自己忠于曹魏决无二心。而且两个人说得有时让你感动，甚至会让你改变一些看法。但他们一死掉，后代传人就马上实行废立桃李代之事。他们百口莫辩了。
是的，历代封建王朝的兴替本是平常事。但曹马两大家族都是以旧臣身份谋得王权帝位的，因而便有了篡夺之嫌，至少有点儿名不正、言不顺。其实这也无足为奇，更不是始作俑者。夺了商纣王天下的不正是他昔日的旧臣西伯侯姬昌和他的儿子姬发吗？夺了周朝天下的不正是两周分封的那些老诸侯和旧王的子孙们吗？对秦始皇的后裔废立专政的不也正是秦始皇的丞相李斯与宠宦赵高吗？夺了西汉天下的不正是汉家的旧日丞相王莽吗？夺了司马氏天下的不也正是东晋北府兵旧将西汉皇族后裔刘裕吗？旧臣赶走旧主子，自己来做主子，这似乎是一种政治规律了。
司马氏两晋十六国南北朝走马灯般一次次政权更替，不也都是由前主子的旧部夺主子的权完成的吗？之后的隋文帝不也是以北周皇亲、丞相的身份，屠尽了北周宇文氏王族中人而由旧部成为新主子了吗？曾几何时隋炀帝不也是被自己的旧部宇文化及父子兵变杀掉了吗？之后又是隋家旧部唐国公李渊照葫芦画瓢，先立后废了一个小儿傀儡隋恭帝杨侑，而取代了隋朝，由隋朝旧日大丞相唐王的身份一变而成为新君主了吗？俗话说老猫房上睡，一辈传一辈，不用学。到了唐朝的末代皇帝昭宣帝时，不也同样是被唐朝自家不断提升授以国政的梁王朱温勒杀了唐朝的九个王子抛尸水中后，逼迫昭宣退位，自己当了皇帝而改国号为大梁的吗？而宋太祖不也同样以北周殿前都点检即皇宫警卫长的身份利用兵变皇袍加身，取代了北周自立为皇帝吗？而北周的开国皇帝郭威不也是靠以旧将身份发动两次兵变而夺了旧主子的权即位从而为自己的部下开了先河的吗？正是这些帝王自身的政治践履打破了王权天授神授的神话，揭橥了帝王将相本无种的真理，所以他们的子孙便也同样一个个的被屠被戮被篡被夺被赶下了台。如果按前面的观点来审视，自殷周至唐宋近两千年的政治史，都是一部一以贯之的“篡夺史”。那为什么曹家父子、司马父子篡一下就成为大逆不道了呢？其实古今中外一理：政治家最大的对手最大的危险不是敌国，而是自身，是自己身边最强有力最信任的野心家。这也许是一条至今仍不失其真理性的历史生存定理。txt电子书分享平台
开篇（8）
天下本无定主，皇族亦不过都是常人，甚至不如常人。那为什么非要由他们的子孙来当皇帝才是合法、合情、合理的呢？正如陈胜起义时所言，王侯将相还有种吗？所谓天下者乃是天下人的天下，本应由有道者有能者有德者居之，没有谁来规定该谁当皇帝。在这上头从来就没有该不该的，谁有能力夺来，又能把它保持下去，不管什么方式，你就是名不正言也顺的皇帝。
可是到东汉末年，两汉瓜迭绵绵已有近四百年的历史。自公元前202年刘邦创建了“天汉”文明以来，“大汉天子”、汉官威仪在官僚、士子、百姓心中似乎已坐古生根了，神圣不可干犯了。因为那不仅仅是一个刘姓王朝，而是一代赫赫天下的历史文明正统文明的象征。所以，官心、民心都是向汉的，向着正统王朝的。哪怕这汉家皇帝已让他们吃不上饭了，已人肉相食了，可是人们还是认这个皇帝。还要为他呼喊保位。中国的老百姓没有这么好的，也没有这么可怜的。尽管他们也造反起义，那是因为实在活不下去了。尤其是那些穿惯了峨冠博带汉家官服的士子，那就更觉得曹氏是大逆不道的窃国大盗了。所以尽管东汉末年的两个皇帝都不过就是个小孩子，被逼得如丧家之犬迁来换去、颠沛流离，可仍旧有一帮人跟着颠儿来颠儿去的，甚至饿死了、被杀了也不后悔。而谁要是对这皇帝不恭敬，就有人起兵来声讨、来勤王。当然这个中有真也有假。就是如曹操那般英雄人物也还要把那小皇帝供起来养着。为什么？无非那是一种名正言顺、最高权力的象征，有利用价值。否则人们就不买你的账，就要骂你是国贼，你所做的一切似乎就不合法。时代就是那样一个时代，问题就是这么个问题。
什么正不正统，合不合法，所有法统都不过是人们的一种认定，而时间会解决一切。曹氏父子如果能把天下统一�
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