洪荒大鳄-第29部分

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输露�经成纪县，故帝太皞庖牺所生之处也。母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪。太昊伏羲氏华胥，居于华胥之渚，尚暨叔姬翔于渚之汾。巨迹出焉，华胥决履以辁之，意有所动，虹且绕之，因孕十有二岁。的记载。

第七十五章出生

第七十五章出生

不过作为整个事件的亲历者，乃至于执行人，雷尊可以向诸位保证，事情绝对没有象那些古籍上记载的那么玄乎，那彩虹是有的，但是绝对没有什么绕人而入，那是因为雷尊在不久之前刚刚骑着那鳄神府在这成纪山四周的人族部落当中走了一圈，那时候那雷尊为了避免鳄神府的样子吓到人，就提前在成纪山方圆那所以人族部落所在的地区下了雨，让那些人待在家中不要出来，可是让雷尊没有想到的是，这大雨一下和那鳄神府行走的动静，居然让所有人都窝在家中不出来，反倒让雷尊没有看见任何一个可以考察的对象，所以在这之后那雷尊才让鳄神府自己回雷泽，而雷尊自己单独出来考察一番，而就是这样那雷尊才发现那踩着鳄神府脚印的少女，不过那时候雷尊是自己单独一人出来的，鳄神府并不在自己的身边，所以不需要那用大雨遮掩行踪，只需要用法力掩盖住自己的身形就可以了，所以那雷尊就将那大雨停住，由于那大雨并不是按照正常次序下起来的，只是雷尊自己用法力搬运来其他地方的水气，使其降下来，这和人工降雨差不多，所以在这降雨之后天空之上极其容易出现彩虹，而那少女踩在鳄神府的脚印上的时候，在她作为背景的天空上正好挂着一挂彩虹，而且当那雷尊将那一丝女娲的魂魄连同伏羲的魂魄轻轻的送入这少女的腹中的时候，虽然对于普通人来说魂魄无形无质，但是作为女娲的魂魄和伏羲的魂魄却又不一样，那两人的魂魄之中都蕴涵有极其强大的法力，尤其是女娲的魂魄，虽然只有一丝，但是女娲毕竟以是圣人之尊，魂魄就算在弱小，但也比普通金仙的原神要强的多，所以在女娲、伏羲两人魂魄中强**力的干扰下，在外人看来就是这女娲、伏羲两人的魂魄所经过的地方，空间的景象都会模糊起来，尤其是当女娲、伏羲两人的魂魄进入到这少女的腹中的时候，扭曲的空间景象的折射，使得外人看来好象是那挂在少女背后天空上的彩虹，环绕少女，进入少女腹中一样，那雷尊完成这工作之后，忽然发现，自己的动作还是太冒失了，没有详细了解这少女的身份和这华胥部落的状况，要是条件不好，那后悔也是晚了，那就只能再劳累一番，暗中帮助这个少女改善生活了。

不过就在雷尊感觉自己的行动过于孟浪，决定再次考察一番并随时进行补救之后，在雷尊的一番仔细的考察之下，忽然发现自己这么一个随意的决定，居然是一个十分正确的选择，这少女的家世和这华胥部落的状况是当作人皇出生部落的不二人选，这华胥部落就是当初那天皇燧人氏所出身的弇兹部落，在天皇燧人氏归天之后，解体而出的一众部落之一，所以说这华胥部落也算是人皇正统部落之一，而且这少女的身份也不简单，这少女的名字也叫华胥，和这部落同名，而且这少女的父亲就是这华胥部落的首领，而切这少女华胥的母亲就是这华胥部落的上一代首领，华胥则是这华胥部落上代首领和当代首领唯一的女儿，要知道现在人族部落当中是母系部落和父系部落并存的时代，而华胥部落则是母系和父系并存，男女都有可能当上部落首领，而华胥的父亲就是在华胥的母亲病死之后当上首领的，而那华胥的母亲在生前对部落的贡献很大，而那华胥的父亲在担当首领之后，也对部落的发展出了不小的力，所以作为两人的女儿华胥在部落当中是很受尊敬的，所以在雷尊看来，那女娲、伏羲出生之后的地位应当不是很低的，而且这华胥部落位于成纪山旁，虽然在成纪山周围有许多人族部落，但是实力最强的还要属华胥部落，而且这华胥部落地理位置很好，离其他部落不远不近，近可攻，退可守，在部落旁边有一座山丘，山丘之上物产丰富，另外在部落之侧还有一条河流经过，所以水源也不是问题，所以按照雷尊的想法，只要中间不出什么的大问题，只要那伏羲顺利成长起来，“凭借他天生神人的本事，就算是有胎中之秘，回想不起自己的真实身份，但是凭借自己的家世成为这华胥部落的首领还是不成问题的，然后以这华胥部落为资本，再加上那女娲化身的辅佐，一统人族成为人皇还是没有困难的，那雷尊见到那华胥的身份如此之好也就放心了，然后雷尊也就向周宇报告了事态的进程，然后下令让雷泽当中那修行有成的几头雷兽，化装成华胥部落之人，潜伏下来暗中保护后，就自行返回雷泽了。

周宇在星宿海中接到了那雷尊的详细报告之后，大为满意，心想着自己都快成了鸿钧的专门办事员了，想着按照这样下去，日后的封神任务也不知道到不到自己的手上，就在周宇自己在心中浮想联翩的时候，那华胥部落则一直按照周宇等人的剧本这样发展下去，在踩了那鳄神府的脚印没有多久，少女华胥就怀孕了，不过还好这是原始社会，那在原始社会当中人口是十分重要的资源，在那时侯部落当中成年的男女，除了部落首领以及没有生育能力以及怀孕的妇女之外，差不多每一个月就要有一天在晚上聚在一起，找到自己看的过眼的异性进行交媾，连续数月，直到女方怀孕为止，然后女方退出，养胎准备将孩子生下来增加部落人口，而男方则寻找下一名还没有怀孕的女子，继续一个月一次的活动，直到对方怀孕，再寻找下一名，所以在那时侯人族部落当中许多人是只知其母，不知其父的，那华胥也是由于自己的母亲是部落首领，才知道自己的父亲是谁的，所以当华胥父亲知道自己的女儿华胥怀孕之后，也就没有多问，反正那华胥已经成年了过几天就要参加那部落的夜晚大会了，只是对于那华胥没有遵守部落规定在规定的时间地点挑选男子，而是自己自行选择有些不满，要是现在，如果自己的女儿才刚刚有生育能力，也就相当于中学生的年纪，就成了未婚妈妈，当爹的还不要气死，不过在这个时代却没有这么多的讲究了，那华胥的父亲除了表示对于华胥不遵守部落规矩有些不满之外，还特地安排部落当中已经生产过后的妇女，对华胥加以照顾，同时为她补补孕妇客而已，那华胥虽然对于自己如何成为母亲有些奇怪，但是还是没有说出口了来，其实华胥自己也不知道如何向自己的父解释，就自己向那妇女学习如何以后当一名合格的母亲。

不过由于那女娲、伏羲的魂魄过于强大，所以要孕育出符合这个强大魂魄的躯体需要许多的能量和比一般胎儿更长的怀孕时间，所以在华胥怀孕没有多久，那华胥部落的人都感觉到那华胥所怀胎儿的不凡，一就是那华胥实在是太能吃了，比寻常的部落当中的壮劳力还要吃的多的多，要不是华胥的父亲是部落首领恐怕还真养不起这个女儿，但是那华胥的食量还是太大，那部落当中的食物渐渐有些供给不上了，就当部落当中开始孕良出对华胥有不满情绪的时候，接到暗中保护华胥的雷兽报告的雷尊开始发挥作用了，那雷尊命令手下去捕捉猎物，暗中送给华胥，那华胥有了自己食物的来源，不在需要部落的供给，同时还有剩余的食物补贴部落，那部落当中对于华胥的不满情绪也消失了，同时部落中人也开始对于那华胥所怀胎儿有些期待起来。

而经过比寻常人长的多的怀孕时间之后，华胥终于在河边生产了，首先出来的是一个男孩，而这个男孩一出生之后，就落入水中，被早已潜伏在河里的雷兽托了出来，而那华胥部落的人见到这个情景十分惊讶，认为这个男孩是十分不凡，当时那华胥部落当中对于雷兽还有一个称呼叫做羲，认为这男孩有降伏羲的能力，所以就给这个男孩取名为伏羲，这正和伏羲的本名，而后华胥又生了一名女孩，这女孩一出生就娲、娲、娲的叫，于是就给她取名为女娲，从此以后那新一代的人皇诞生了。

伏羲成年之后就顺利的继承了部落首领的位置，同时取自己的妹妹为妻，接着在女娲的辅佐下开始了他作为华胥部落首领的生活，伏羲他观察那洪荒当中的万物生长，忽然发现那蜘蛛结网很有意思，于是他发挥那华胥部落是由弇兹部落分裂出来，自身有极其先进的制造绳索的技术，模仿蜘蛛结网的样子结绳为网，用来捕鸟打猎，发现果然很好用，同时又发现那河流之中的食物很多，但是部落当中捕捉鱼类的工具很落后，于是又根据那裂网改成了渔网，作为捕捉鱼类的工具，一试果然是很好用，由于那伏羲那网的发明，使得部落当中的食物渐渐的多了起来，而且大多来源于部落周围的山丘和河流，所以伏羲将部落旁边的山丘命名为碗丘，将部落前的河命名为菜河。

第七十六章琴瑟

第七十六章琴瑟

而在食物充足之后，其他的一些事情也就来了，首先那猎物捕捉的多了，一时吃不完，但当时又没有好的保存条件，只能眼睁睁的看见那食物**掉，实在是太浪费了，于是伏羲就觉得是因该找一个好的食物储存的办法，后来有一次，那伏羲发现，经过那草木烟熏过后的食物保存的时间要比普通的食物保存的时间要长的多，而且如果是把新鲜的食物挂在通风的地方风干，这样的话食物的保存时间也大大加强，于是伏羲决定将这两种方法结合起来使用，果然那伏羲将食物熏制之后再将已经熏制之后的食物挂在通风的地方果然保存时间大大的加强了，而且这还有一个好处，那就是防止将食物放在地面上受到水气的侵蚀和那一些小动物的偷盗，后来那伏羲又将着方法改进，将食物悬挂的地方直接安排在居住时篝火燃烧的上方，这样不光可以减少特地去寻找熏制食物的燃料，而且由于那篝火是长年燃烧，从不熄灭的，有篝火的时时熏烤，不光可以保持食物的干燥更易于保存，而且还由于篝火的保护，使得那些飞虫不敢在篝火上方的食物上停留了，经过那伏羲不断改进食物的储存方法，使得那食物的保存时间一再延长，使得食物从最容易**的季节，也是食物最丰富的季节，可以一直储存到食物最少的冬季，而在冬季寒冷的条件下，那是不需要考虑食物保存问题的。

而由于那猎网的使用，那捕捉活猎物的机会大大加强了，活的猎物有一个好处那就是可以随时的保持食物的新鲜，而新鲜的食物无疑是要比那熏制的食物味道好的多，于是那伏羲就开始仔细观察起那些动物的生活习性，从而在当中总结出一些规律，终于在伏羲的多方研究下，使得人族终于掌握了饲养牲畜的技术，而人族所饲养的牲畜由于是由人族专门饲养，也就不用为生存所需要的食物操心，也因为有人族的保护，使得由于被天敌伤害，而下降的成活率大大的增加使得人族的部落的食物更加的丰富起来，而在洪荒时代食物就是最好的资本，那伏羲所统治的华胥部落渐渐的强盛起来，使得原本只是在成纪山中为上等部落的华胥部落，由于食物丰富而促使的人口增加，和吸收那外在流浪的野人（没有部落的散户），以及由于食物众多而使得那华胥部落当中青壮年的劳力比其他部落的人要强壮许多，在多方面的因素的促进下华胥部落成为成纪山周边第一部落。

饱暖思……这一句话当真是不错，那部落当中人吃饱了，晚上没有事干，那就只好在部落当中找一个没有怀孕的女的干那事了，而就在这个时候伏羲又发现了自己这部落当中的一些问题，那就是孩子的问题，可能是由于伏羲、女娲两人乃天生神人，体质与常人不同，所以虽然那伏羲、女娲两人待在一起多年，但是女娲一直没有怀孕，伏羲也没有去找过别的女人，所以两人一直没有子嗣，好在现在人族部落当中的职位一直是强者所居，并不是后来的父子相传，所以伏羲、女娲两人也就一直没有在意，但是到后来伏羲发现，部落当中，血缘相近两人所生下的孩子远没有那与别的部落当中来人所生的孩子健壮，而且极其容易夭折，而那与别的部落当中来人所生的孩子，在成长后虽然男女双方体格健壮，但是如果两人的血缘也相近的话，那所生下的孩童也大多体型瘦弱，远没有自己的父母健康，那伏羲觉得这问题就出现在血缘相近上，如果这个问题不加以解决，任由这样发展下去的话，一代族人比一代族人瘦弱，恐怕就算现在部落再强，恐怕经过数代之后，不用敌人来攻，那部落就自己灭亡了，于是伏羲、女娲两人在商议过后决定，在以后每当一批女子成年之后，就由部落首领带着她们去另外的部落，与那部落当中的成年女子交换，然后当她们生育之后在用下一批成年女子交换过来，这样就可以保持部落当中的血脉的丰富，而为了答谢对方部落，同时为了不让自己部落的女子受对方部落的轻看，女方出生的部落需要给对方部落一批礼物，作为酬劳，于是就这样伏羲带着第一批成年的女子出发了，而当伏羲他们到了另外一个部落才发现，原来所有的部落都存在这个问题，于是在伏羲的提议下，所以在成纪山旁的部落都同意了伏羲的方法，也对其中的一些细节加以修改，终于在伏羲的倡导之下，人族完成了第一次的集体婚嫁行动，而伏羲、女娲两人则作为婚嫁的始祖被人牢记。

渐渐的婚嫁开始在洪荒人族部落当中盛行，但伏羲又很快发现，渐渐的部落当中已经没有成年而且又没有怀孕的女子了，许多成年男子的精力都无法发泄，使得部落当中的因为小事而引发的争斗逐渐增多起来，后来欲演欲烈，渐渐的似乎连部落的首领都无法压制了，于是伏羲决定再为部落当中的人寻找一些舒缓心情，抒发精力的方法，在当时人族部落当中已经开始流行一些音乐，但大多是人在吃饱之后敲击工具或炊具而形成的打击乐，这不光不让人舒缓心情，抒发精力，反倒让人听了血脉膨胀，更加不好控制，于是那伏羲决定制造出一种那可以发出合适声音的乐器，而这时候伏羲发现当绷紧的绳子用手去弹拨的时候会发出一些不同的声音，这声音倒还合适，于是那伏羲找来一些木头将它磨成木板，然后拼成易于发声的形状，然后在上面绷上数十条不同的细绳，然后用手一弹拨声音果然很好听，一下就把部落当中其他人吸引住了，于是那伏羲就用他制成的器具弹了一首自己感悟而出的曲子，将那曲子命名为《驾辨》，同时将这个乐器命名为瑟，从此以后瑟就在人族当中流行起来。

这瑟后来又经过许多时间的演变从最早的五十根弦演化到有二十五根弦，弦的粗细不同。每弦瑟有一柱。按五声音阶定弦。最后将瑟定为共有二十五根弦。瑟体多用整木斫成，瑟面稍隆起，体中空，体下嵌底板。瑟面首端有一长岳山，尾端有三个短岳山。尾端装有四个系弦的枘。首尾岳山外侧各有相对应的弦孔。另有木质瑟柱，施于弦下。同时还发展出擘、托、抹、挑、勾、剔、打、摘，共八种弹拨方法，使得经过多年的发展瑟成为中国重要的古典乐器之一，而那伏羲在发明了瑟之后，并没有得到满足，渐渐的伏羲越来越喜欢那音乐的美妙，而伏羲坚信那音乐可以沟通洪荒天地，升华自己的灵魂，于是伏羲觉得因该将瑟改进，让它可以演奏出更加美妙的声音。

于是伏羲开始对瑟加以改造，首先伏羲觉得瑟的弦数量过于多了，不方便演奏，而且那制作乐器的木料也不是最好的因该重新选择，于是那伏羲开始依照原本瑟的形状，开始将上面的弦开始减少，同时不停的使用其他木料制造新的乐器的身体，但是那伏羲总是不满意，就在这个时候，有一天伏羲发现有一只特别美丽的鸟儿落在一棵梧桐树上，这鸟长的麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举，当这鸟儿在梧桐树上高歌的时候，周围其他的鸟雀都向这鸟儿朝拜，这时伏羲的脑海当中忽然浮现出百鸟朝凤这个词，而在从来没有见过的情况下伏羲突然明白这眼前的鸟儿就是凤凰，而此时凤凰忽然展翅而飞，向远处去了，而那些鸟雀都向凤凰远去的地方飞去，而伏羲突然发现刚才那凤凰翅膀拍在梧桐树杆上的声音特别的好听，这梧桐木不正是那制作乐器的好材料吗，于是那伏羲连忙将这棵梧桐树弄倒，然后用梧桐木制作了一件乐器，发现果然要比那以前的乐器要好的多，于是伏羲又在这个新乐器的基础上加以改进，首先伏羲觉得光用梧桐木制作乐器的身体发出的声音太过高亢，决定改一改，于是那乐器的身体一半用梧桐木，一般用与梧桐木生长条件相反的梓木来制作，同时觉得洪荒之中有金、木、水、火、土、五行，所以只要用五根弦就可以了，于是那伏羲就用树上昆虫吐的丝制成了五根弦按在乐器上，那伏羲一试果然很好，很有味道，于是就将这新制的乐器命名为琴。

而琴在伏羲的制造出来以后，又经过长时间的发展成为了现在的样子，琴一般长约三尺六寸五，象征周天三百六十五颗星辰一般宽约六寸。一般厚约二寸。琴体下部扁平，上部呈弧形凸起，分别象征天地。整体形状依凤身形而制成，其全身与凤身相应（也可说与人身相应），有头、颈、肩、腰、尾、足。琴最初只有五根弦，内合五行，金、木、水、火、土；外合五音，宫、商、角、徵、羽。后来文王囚于羑里，思念其子伯邑考，加弦一根，是为文弦；武王伐纣，加弦一根，是为武弦。合称文武七弦琴。“琴头”上部称为额。额下端镶有用以架弦的硬木，称为“岳山”，又称“临岳”，是琴的最高部分。琴底部有大小两个音槽，位于中部较大的称为“龙池”，位于尾部较小的称为“凤沼”。这叫上山下泽，又有龙有凤，象征天地万象。岳山边靠额一侧镶有一条硬木条，称为“承露”。上有七个“弦眼”，用以穿系琴弦。其下有七个用以调弦的“琴轸”。琴头的侧端，又有“凤眼”和“护轸”。自腰以下，称为“琴尾”。琴尾镶有刻有浅槽的硬木“龙龈”，用以架弦。龙龈两侧的边饰称为“冠角”，又称“焦尾”。七根琴弦上起承露部分，经岳山、龙龈，转向琴底的一对“雁足”，象征七星。琴腹内，头部又有两个暗槽，一名“舌穴”，一名“音池”，一名“纳音”尾部一般也有一个暗槽，称为“韵沼”。与龙池、凤沼相对应处，往往各有一个“纳音”。龙池纳音靠头一侧有“天柱”，靠尾一侧有“地柱”。使发声之时，“声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵”。由于琴没有“品”（柱）或“码子”，非常便于灵活弹奏，又具有有效琴弦特别长，琴弦震幅大，余音绵长不绝等特点，所以才有其独特的走手音。就构造而音，琴的各部分结构十分合理。其体积不大不小，既便于携带，又方正雅致。有心品琴，其形已足以使人心怡。从琴各部分的命名亦可著出琴制之受儒家思想的影响。

琴前广后狭，象征尊卑之别。宫、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五种社会等级。后来增加的第六、七根弦称为文、武二弦象征君臣之合恩。十三徽分别象征十二月，而居中最大之徽代表君象征闰月。古琴有泛音、散音和按音三种音色，泛音法天，散音法地，按音法人，分别象征天、地、人之和合。这些古琴形制命名的象征意义实反映出儒家的礼乐思想及中国人所重视的和合性。因为礼的作用是为了保障个体，使个性有所发挥，乐以同和，其作用是与群体谐协。礼乐之同时并用可使个体和群体之间能互相调剂，形成人与人之间平和而合理的生活。所以礼乐这两套表面相反的技艺的推行，实为求达到相辅相成的和合性的目的。而从古琴形制命名所借用的社会秩序、等级的名称来著，可见其制作形制即寓有教化人伦的深意。

第七十七章礼器

第七十七章礼器

自从那琴瑟被伏羲研制出来之后，人族当中音乐盛行，但是当时人们主要的娱乐还是以打击乐器为主，那琴瑟为主的音乐开始用于祭祀天地，和在大型以及重要的宴会上使用，接着伏羲又根据当年燧人氏一统人族时所流传下来的祭祀方法加以改进，以那美丽的石头加工之后作为祭祀天地的礼器，制作了一大批石制的器物，由于所选择的石头都是极其美丽的，而伏羲认为石之美者可以称为玉于是就制出了玉璧、玉琮、玉圭、玉璋，玉璜、玉琥，同时规定玉璧礼天，玉琮礼地，同时在鸿钧册封四方四灵之后，那人族之中也多有流传，所以那伏羲也根据这四方四灵的颜色，制成器物祭祀四方，而在后来这伏羲所制成的器物被周朝人整理记录到了《周礼》当中，所以在《周礼》当中有了：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”这么一句，而后依据这一记载，人们又把璧、琮、圭、璋、璜、琥称为礼器。

而在伏羲以后各个时代这璧、琮、圭、璋、璜、琥六件器物也有了严格的规定，璧：苍壁礼天礼天的器物，扁圆形，正中有孔。分为大璧、谷璧、蒲璧，大璧尺寸为一尺二寸，为天子礼天的玉器；谷璧有谷纹，是养人的意思；蒲璧纹饰为蒲形，是安人之意。以上三种统称为供璧，因需要两手拱执。琮：黄琮礼地外方内圆中空的柱形器，为上古盛行，但后世渐渐衰微，圭：青珪礼东方东方属木，木色青。神为苍龙，祭器用青色的长方形的圭。长条形，上尖下方，为共主朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器。后世也渐衰微。璋：赤璋礼南方南方属火，火色赤。神为朱雀，祭器用红色的长形而半尖似刻刀形的璋。所谓“半圭为璋”，玉璋就是纵向被分开的玉圭形状。琥：白琥礼西方西方属金，金色白。神是白虎，祭器用白色刻成虎形的玉。璜：玄璜礼北方：北方属水，水色黑。神是玄武，祭器用黑色半圆形的璜。所谓“半璧为璜”，即一半的玉璧形状。

人们佩玉的目的是多样的，在一定的场合，佩玉和执玉能表明身份。《礼记》：“天子佩白玉而玄组绶，公候佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩偄玫而绲组绶。”说明不同身份的人佩玉和执玉不同。有学者认为，根据这一记载，在这一阶段，士以下的阶层是不佩玉的。在一定的情况下，佩玉又表明人的情趣和修养，“比德于玉”是人们的一种重要追求。《礼记》《礼记聘礼》“子贡问于孔子曰：‘敢问君子贵玉而贱碈者，何也？为玉之寡而碈之多与？’孔子曰：‘非为碈之多，故贱之也，玉之寡，故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”《管子水地篇》说：“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也；是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”最终经过数代人的发展，那由伏羲兴起的玉器的使用，终于发展成为文化成了中国文化中的的一个不可缺少的重要部分。

当文化成长到一个阶段的时候，那么就会现对于周边事物本质上的思考，但是在这个时候伏羲忽然发现，虽然自己做了这么多的事情，但是对于周边的事物并没有一个正确的理解，知其然，而不知其所以然。为什么火焰会燃烧，洪荒之中有山川河流，为什么洪荒有四季变化，为什么动物有雌雄之分，伏羲自己都还是不明白，而在燧人氏归天之后，那燧人氏发明而记载这洪荒人族历代知识的陶片也由于部落之间的解体和相互的征伐都遗失了，就连那作为记载符号的陶文现在在部落之中已经没有人认识了，而现在在人族当中流行的只是一些零散的玄门的云纂、妖族的妖文、巫族巫符，还有水族之主周宇所发明的在水族当中流通的文字水书，而在人族当中，尤其是伏羲所统治的华胥部落中所剩下的只有两面当年武祖所留下的俩幅由水书注解的锻炼身体的石刻，以及一大堆已经完全不知道在记录什么的打满了绳节的绳索，伏羲觉得自己因该去探明这洪荒之中的至理，于是那伏羲将自己的部落交给自己的妻子女娲管理，自己一个人踏上了寻访的道路。

或许是天意使然伏羲所行的道路，和当年周宇所行的路程几乎一样，终于有一天伏羲来到了当日周宇所悟大道的地方，这地方还是没有变化，仍就是那河水（黄河）与它的支流洛水交汇的地方，那伏羲走的累了也就盘腿坐在当年周宇所坐的那个石台之上，那伏羲眼望着石台之下那河水与洛水交汇之处，看见那略显浑浊的河水之水和清澈无比的洛水之水相互碰撞交融，在那两水交汇之处，经过多年的水流巨力的冲刷，形成一个天然的巨大石窝，那两股水流冲击到石窝之处，就会由于石窝的形状互相交融旋转起来形成一个巨大的旋涡，而在水流的冲击之下，在巨大的旋涡旁又形成或大或小的一个个的大小不同的小旋涡，那构成旋涡的水流一清一浊交融旋转仿佛太极一般，那伏羲紧盯这些旋涡，忽然只听轰隆一声！周宇就觉得眼前空空蒙蒙，宛如混沌，随后猛然破碎，地水火风奔涌，一道金桥划破虚空，地水火风纷纷平息，化为黑白气流，一清一浊，清的上升，浊的下沉。

伏羲就在这个时候忽然恢复了自己前世的记忆，发现自己居然回想起了那鸿钧讲道时所描绘的开天辟地的景象，而此时伏羲心有所悟，洪荒之中有太极，而太极可分为两仪，而两仪即阴阳，阴阳又可对应天地、昼夜、男女，而两仪再分可化为四象，四象者少阴、少阳、太阴、太阳，又可对应四季、四方、以及四方灵兽，青龙居东，春之气，少阳主之；朱雀居南，夏之气，太阳主之；白虎居西，秋之气，少阴主之；玄武居北，冬之气，太阴主之。而在四季之时人的活动可分为生、长、收、藏，而就当伏羲无法往下想的时候，忽然听见周围八个方向的风声，�