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渔夫与管理学-第2部分
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世上惟有做人苦，万事无如吃饭难。没钱的时候，你会这样感叹。你以为有了钱就会改善一切，可让你意想不到的是，你越富有，遭受损失的风险也越大，生活成本也越高，你会因此承受前所未有的压力。于是，你需要更多的钱，你需要更有权威的社会影响力——而压力不仅没有减轻，反而在与日俱增。于是，财富和权力永远没有足够的时候。于是，你需要更有力量和策略更巧妙的争夺。你希望在这场争夺中胜出，成为众人伏首称臣的英雄。
争名夺利的目的，其实是为了争夺构造某种安全感的资源。你试图通过这些资源，把你的小船替换成航空母舰。这样，你就能够把海浪踩在脚下，然后仰天长笑。
可是，无论你的航空母舰多么巨大，那也只是一个外在的展示。你也许可以通过这种方式来抵抗海上的风浪，但更大的风浪在你心里。你可能拥有一家颇具规模的公司，或者拥有富可敌国的财富，但你依然是汪洋中一只小船。无论你的航空母舰多么巨大，但那些风浪似乎并不是在海上发生，而是在你的心里汹涌澎湃。
快乐在哪里？
你并非在追求成功，而是在追求快乐的生活环境，对不对？事实上，你已经很努力了，可还是找不到它。它在哪里呢？
苏格拉底画了一幅画，他想把它挂在墙上。现在，他需要一只挂钩，他要去寻找一只挂钩。他满大街地寻找，他找到了一些挂钩，有些挂钩的款式太陈旧，有些挂钩的工艺太简陋，有些挂钩有这样或那样的缺点，没有一只挂钩适合他的心意。他回到家里，沮丧万分，把那幅画打得粉碎。
快乐就像那一幅画，只要你把它挂起来就好了。问题是，当你手中有一幅画时，你眼中看到的全是挂钩，你以为快乐是一只完美的挂钩。你在到处寻找挂钩，挂钩的重要性替代了那幅画的美。
安全感就是那只完美的挂钩。你以为，人首先需要获得一种安全感，然后才可能实现快乐。所以，对于安全感的追求早已替代了对于快乐的追求。
怎样才能获得那种安全感呢？孤独无助的你只有一个办法，你希望自己得到这个社会的认同。你在努力表现你的自我价值，为的是使这个社会不得不认同你。你甚至把这种认同看作你对这个世界的征服。你希望自己变得越来越富有，你的企业希望自己变得越来越强大。所以，对于自我价值的追求又替代了对于安全感的追求。
为了追求某种自我价值，为了追求某种完美，你甚至不惜铤而走险。然而，你没有意识到，你正在与快乐渐行渐远。于是，快乐变成了一种神话。事实上，几千年来的确很少有人快乐，人类似乎是不可能快乐的。创立心理分析学说的佛洛伊德经过四十多年的深入研究——他研究过数以万计的案例——最后得出这样的结论：快乐仅仅是一种虚构。
但是，在中国仍然有许多关于快乐的人生哲学在传播，从古至今，而且还会永远传播下去。这种人生哲学让那些认真学习的人豁然开朗，过上了逍遥自在的日子。这种神奇的东方哲学告诉人们，一个执着于追求完美的人不可能得到安全感，也不可能得到快乐——然而，如果你一旦能够快乐起来，你就会立即获得梦寐以求的安全感。
白发渔樵的笑谈
《三国演义》卷首词中吟颂的那两位白发苍苍的渔夫和樵夫，是何其快乐啊！他们相聚在“江渚”上，一边饮酒一边笑谈古今，而快乐也在他们的笑谈中暗香浮动。
所谓“江渚”，乃是江水中的小块陆地，甚至还不能称之为“岛”。深秋季节，当水位下降时，它就会露出水面。到了雨季，水位上涨，它就被淹没得无影无踪。置身于“江渚”上，看四周波浪起伏，樵夫问他的朋友说：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。而你整天跟江河湖海打交道，怎么就没有被浪花淘去呢？”
中国人喜欢把历史比喻成一条长河。在这条长河里奋斗过的英雄们，的确犹如在惊涛骇浪中弄潮的渔夫。《三国演义》中的那些人物，董卓、吕布、曹操、马超、刘备、孙权……一个个都堪称是渔夫中的英雄。但这些英雄的渔夫都被浪花淘尽了。
渔夫微微笑道：“浪花淘尽英雄。而我却不是什幺英雄。英雄总是希望自己能够成为江河的征服者，而我只想做江河的朋友。当弄潮儿的英姿在浪花之上跃动的时候，浪花的英姿也在我心中跃动。当弄潮儿的骨骸在水底之下沉埋的时候，浪花却在我心中一次次欢笑着盛开。我熟知这位朋友的脾气，我也尊重这位朋友的表现，风高浪大时我远离它，风平浪静时我亲近它。比如今天，风月如画，流水如诗，它是这样的可爱呀。而你我相逢，来到这个江渚上休憩，把酒言欢，那些弄潮儿的所作所为，不过是一种无知和胡闹罢了。且让我们一笑了之。”
这位渔夫是中国文学史中的高人。他那种甘于平凡、宽容和洒脱的生活态度，使得他宛如传说中的神仙，那样地快乐。在一部浪花淘尽英雄的历史中，他的快乐是一段平淡无奇的轻喜剧，与恐惧无关，与悲壮无关，与惊心动魄的情节无关。而那种世人求之不得的安全感，也在快乐中得到了莫名其妙的实现。
令人感叹的是，人们一方面能够认同“神仙是人做”的道理，一方面又认为神仙和快乐一样遥不可及。人们似乎更钟情于海明威笔下这位名叫圣地亚哥的渔夫形象，因为他显得很“现实”。
所谓“现实”，大约指的是人类社会中普遍存在的那种不快乐的生活方式和生活状态。奇怪的是，那种不快乐的生活方式和生活状态虽然让人不快乐，但你似乎别无选择。而神仙一样快乐的生活方式因为“不现实”，竟然遭到了大伙儿的拒绝。
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完美的挂钩
当你手中有一幅画时，你眼中看到的全是挂钩。你以为快乐是一只完美的挂钩，你在到处寻找，而你的痛苦也在随之而来。
最初，完美的爱情是你寻找的一只挂钩。你苦苦地追求，你不断地投入，后来却发现是一个美丽的错误。你不再相信爱情，你不再寻找爱人，你转而寻找某种工具，可以用来上床，并兼做花瓶。你经过一个又一个男人，你经过一个又一个女人，却依然一次又一次地失望。
完美的生活条件是你寻找的另一只挂钩。你拼命赚钱，你趋炎附势，你不择手段地争名夺利。你的服饰越来越讲究，你的住所越来越豪华，你的地位越来越尊贵，你的手机在不停地更换，你的汽车在不停地更换，你身边的男人在不停地更换，你身边的女人在不停地更换……你的人生看似繁华，让人羡慕，但层出不穷的麻烦问题却在叫你有苦难言。
你所谓的“现实”是：如何才能找到那一只完美挂钩？尽管它让你永无休止地苦恼，让你日益沉重地郁闷。你以为只有找到那一只完美挂钩，你才能实现快乐。
你似乎永远找不到那只完美的挂钩。你越是寻觅，它就越是遥远。当你停下来时，它又好像在你前方的不远处。它是那样美丽而又神秘，诱惑着你，却又用若即若离的姿态折磨着你，让你疲惫不堪。你开始不敢面对你的“现实”，当你每次面对它的时候，都会揪心地痛苦。你开始饮酒，开始寻欢作乐，甚至开始使用药物麻醉自己。
你不敢真实地生活。海明威曾经真实过，他为此痛苦得自杀。你没有勇气真实，更没有勇气自杀，只好设法让自己麻醉，或者用某种方式欺骗自己。你在你所谓的“现实”中挣扎，根本不相信神仙的快乐方式。
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来自大脑的快乐
你无法像神仙一样快乐，因为痛苦在那里。你必须解决你面临的痛苦，你试图打倒它。可是，你绝望地发现，你的痛苦和你的自我一样强大，你没法战胜你的痛苦。于是，你只好选择逃避。
科学家说，人的大脑会分泌一种名为“内啡肽”的化学物质，与吗啡的结构相似，能够给你快乐的感觉。同样地，当吸毒者使用了吗啡之类的药物之后，药物就会产生和“内啡肽”类似的功能，让他立即感觉到一种快乐。
“内啡肽”与快乐之间的关系，仿佛鸡与蛋之间的关系。你无法知道是先有鸡、还是先有蛋，你同样无法知道是先有“内啡肽”、还是先有快乐。如果你的“内啡肽”分泌旺盛，你就会很快乐。如果你很快乐，你就会分泌大量的“内啡肽”。
痛苦会抑制“内啡肽”的分泌，于是吗啡之类的药物成了“内啡肽”的代用品。当吸毒者向体内注射、或者服用了足量的药物之后，他就会很快进入兴奋状态，快乐的幻觉像潮水一样奔腾，而痛苦似乎也已经消失得无影无踪。
然而，痛苦并没有真的消失。潮水退去，痛苦依然屹立在那里。接着，你需要更加汹涌的潮流来淹没它。当潮流在你心里起伏着、回旋着、激荡着的时候，你的痛苦再一次被深深地掩埋了，但它仍然没有消失，它还在那里。
是的，你的痛苦还在那里，这是一个不幸的事实。所以，仅仅使用一次、或者两次药物是不够的，你需要继续使用。而且，由于你体内产生的耐药性，你还需要一次比一次加大剂量。你甚至再也没有办法停下来——由于药物的副作用，你的脑垂体已经丧失了正常分泌“内啡肽”的功能——一旦停止使用药物，人体的生理功能就会发生紊乱，极度的痛苦让你不堪忍受，只有再次吸毒才能解除。
大约只有7％～9％的吸毒者能够成功地戒除毒瘾，超过90％的戒毒者因为不堪忍受痛苦的折磨，再次投入毒品的魔爪。为了获得毒品，他们完全不顾一切。平静的时候，他们也知道那是毒品，但他们不是在选择毒品，而是在选择逃避痛苦的方式。
酒类食品能够刺激脑垂体对“内啡肽”的分泌，所以，饮酒也是人们用来逃避痛苦的方式。千百年来，人们以为一醉能解千愁，而且喜欢用美酒来招待亲朋好友。殊不知，酒精也会在人体内形成与吗啡生物碱相似的四氢异喹啉，从而让你产生与毒瘾类似的酒精依赖。尽管酒的危害比吗啡之类的药物来得要小一些，但它仍然会对人体正常的生理机能产生破坏作用。酒水中还含有甲醇、杂醇油、铅、以及氰化物等有毒物质，酗酒或长期饮酒必然严重危害人体健康。
赌博行为对大脑所产生的刺激，与吸食毒品所引起的兴奋也很类似。美国科学家做过一个实验，他们给10余名从未有赌博历史的志愿者发放赌资，让他们参与赌博。在这些志愿者等待输赢结果时，研究人员对他们的脑部进行了扫瞄和分析。结果发现，他们的脑部中有6个小区域表现最为活跃，而且这些区域竟然与人体吸食了毒品之后最为活跃的区域完全相同。科学家认为，这一结果证明，赌瘾与毒瘾产生的原理是一致的。
还有，当人们受到赞美时，脑垂体也会受到刺激，分泌出大量的“内啡肽”。所以，当一个人习惯于接受赞美之后，他会再也耐不住寂寞。官员们在退出权力舞台之后，明星们在名噪一时之后，相当长的时间内无法适应那种清苦的生活。
此外，性生活也会让人们得到一种奇妙的感受。科学家发现，性幻想和性行为能够使得血液中产生较多的“快乐荷尔蒙”，就是那种由脑垂体分泌出来的“内啡肽”。夫妻之间彼此相爱，并且能够保持有规律的性生活，一种来自心灵的快乐就会让他们的家庭充满温馨。然而，某些人之所以热衷于追求性激情，仅仅是为了寻欢作乐，他们沉湎于频繁的性游戏之中，而他们所遭受的毒害其实不亚于药物的毒害。
吃东西也会刺激我们的脑垂体，美味可口的食物不仅让人馋嘴，而且让人感到快乐。肥胖症之所以普遍，减肥之所以困难，就是因为这种吃的快感。许多人认为“活着，就是为了吃”，却忘了“吃，是为了活着”。
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南辕北辙
有两种快乐，一种是来自大脑的快乐，一种是来自心灵的快乐。
来自大脑的快乐其实是大脑对外来刺激的反应。所有外来的刺激作用，其实都是某种毒害，无论它是任何一种致人兴奋的药物，或者金钱、美色、名声、权力、食物、豪华的物质生活，或者任何一种致人兴奋的赞美，或者任何一种决定胜负的游戏。然而，那不是真正的快乐，它是虚假的、短暂的、并且会让你成瘾，而所有成瘾性的快乐都是病态的。
真正的快乐是来自心灵的快乐，它是那样祥和、那样温馨地支持着我们的健康成长。当一个人的心灵是快乐的，他一定是健康的。即使是一个病人，当他的心灵恢复了快乐，他的身体也会奇迹般地恢复健康。如今，科学家们已经能够从病理上理解“病由心生”的生命现象，但他们还不知道哪里才有真正的快乐。他们怎么也无法理解心灵的奥秘。
在2000年前的中国，战国时代的某一天，有个人坐着马车，一路向着北方行进。
路上有人向他问候，说：“你要到哪儿去呀？”
他得意地回答说：“我要到楚国去！”
路人奇怪地问道：“楚国在南方，你为什么往北方去呢？”
他大声笑道：“没关系，我的马快着呢！”
路人更加奇怪了，说：“方向错了，你的马跑得再快，也到不了楚国呀！”
他依然满不在乎，说：“不要紧，我带的路费多着呢！”
路人替他着急，拉住他的马，极力劝阻他说：“你走的方向错了，像你这样南辕北辙，就算你的马跑得再快，就算你带的路费再多，也只能是白费工夫呀！”
这个一心只想着要到楚国去的笨蛋很不耐烦地叫嚷道：“即使方向错了又有何难？反正，为我赶车的车把式本领高着呢！”
路人无可奈何，只好眼睁睁看着这个盲目的家伙继续向着错误的方向飞奔而去。楚国在南方，他的马越快，他的路费越多，他的车把式越有本领，他就会离开楚国越远。
现实社会中的人们，就像这个盲目而又自以为是的家伙一样，赶着各自的马车，或者一路小跑，或者使用别的方式，向着北方行进。由于往北方去的人太多，以致于道路上拥挤不堪。北方有什么吸引他们呢？
北方有英雄。在中国的古典诗词中，北方往往意味着英雄豪情。在那里，天是那样高远，地是那样苍凉。英雄们纵马狂奔，笑傲风雪，生命的活力在那种恶劣的自然环境中得到了艺术般的张扬。如果你想成为一个英雄，你必然会强烈地希望自己成为他们中的一员。
北方还有美女。诗云：“北方有佳人，遗世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。”当英雄遇上美女，必然有一段火热缠绵的故事上演。长城北望暮云飞，英雄抱得美人归，这样的情节，这样的视觉，怎不叫人热血汹涌呢？如果你是一个激情的男人，如果你是一个激情的女人，你必然无法抗拒北方的魅力。
是的，北方有英雄，北方有美女，北方有激情，但北方没有快乐。快乐不是激情，激情是干柴烈火似的燃烧，燃烧过后就成了一片灰烬。所以，英雄与美女之间的爱情就像一簇簇火焰，照亮着历史的夜空，但他们却没有办法长相厮守，因为他们无法忍受激情过后的平淡。
快乐不是激情。快乐是小草的生长，是小草生长着力量。快乐是花儿的开放，是花儿开放时淡淡的芬芳。现实社会中的人们，就像那个南辕北辙的家伙一样，盲目而又自以为是地追求着快乐。他们互相拥挤着赶往北方，他们以为到那里能够找到快乐。然而，快乐在南方，他们的方向错了，他们全都是南辕北辙。
北方有英雄，南方有神仙。英雄拥有激情，激情过后就只剩下落寞。神仙拥有快乐，而快乐像岁月一样绵长。如果你现在正好位于南辕北辙的人生旅途，那么，在你的前面是英雄，在你的后面便是神仙。请回过头来，回过头来。
在南方的楚国境内，便有一位著名的神仙，他叫庄子。他知道心灵的事，他知道快乐的事。
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英雄回首是神仙
明朝艺术大师徐渭曾经写过一幅草书诗轴，诗中也描写了一位快乐的渔夫，甚至比《三国演义》卷首词中的两位白发渔樵还要快乐。
诗云：“一篙春水半溪烟，抱月怀中枕斗眠。说与旁人浑不识，英雄回首是神仙。”这首诗说啊，在春水迷离的河边，生活着一个人。他是如此普通，以致于没有人在意他的存在。可是，到了晚上，当他怀抱着月亮、头枕着星星入睡的时候，他的快乐却是如此与众不同。人们在为着各自的英雄梦而奋斗、而拼杀，直到有一天，他们伤痕累累，疲惫不堪，回头一看，原来那人竟然是个神仙。
人们通常以为，当一个英雄拥有巨大的能量之后，他就能成为无所不能的神。但那是一种普遍的误解，事实上，没有一个英雄能够成为神仙。英雄与痛苦同在，痛苦在证明英雄的存在。他越痛苦，就越证明他是一个英雄。他越证明他是一个英雄，他就会越痛苦。除非他回头，否则他不可能成为神仙。
坦率地讲，你也经常不经意地回头，但你从来没有注意那个神仙。和那个神仙一样，你也能看到天空中的月亮和星星，但你生活在一个科学时代，你只能理解月亮和星星的物理特征。你无法像神仙那样，童话般地和它们亲近、和它们玩耍、和它们快乐相处。你离它们非常遥远，就像离快乐一样遥远。
你没有注意那个神仙。你怎么会注意他呢？他只是一个平凡的渔夫，像河边的水草一样平凡，像草叶上的水珠一样平凡。你很容易注意一个英雄，因为他是如此努力，他是如此善于表现他自己，他在试图赢得许多人的尊重——你也很愿意去观察他、研究他，因为他是你学习的榜样。
然而，所有的英雄都错了，你也错了。你应该回头，所有南辕北辙的人都应该回头，因为神仙在那头，快乐在那头。
天下本无事 庸人自扰之
神仙是人做，所以在中国历史上有许多有名、和无名的神仙。他们不在乎是否有名，他们只在乎自己是否过得快乐。他们知道，生活中其实没有任何重要的事情值得我们去做，除了快乐。
事实上，每个人都在追求快乐。因为追求快乐，所以出现了一系列看似重要的事情。天下本无事，庸人自扰之，人们为了这些看似重要的事情忙得晕头转向。
“最近在忙些什么？”人们彼此这么询问。
“瞎忙呗！”然后这么回答。
大家都在忙，而且都在瞎忙。
“忙”这个汉字精确地描述了人们为什么晕头转向的真实原因。“忙”者，其心亡也。于是，人们忘记了心灵世界的云淡风清，悠闲与从容的生活状态变得像神仙一样虚无缥缈。当人们离快乐越来越远，人们就越发不能理解神仙为什么快乐。
神仙是快乐的，因为他追求快乐的方向是对的，而其他人都错了。还记得苏格拉底的那幅画吗？苏格拉底有一幅画，你也有一幅画，每个人都有一幅画。神仙的画与人们并无不同，神仙的画上有月亮和星星，你们的画上也有月亮和星星。唯一不同的是，神仙在欣赏那幅画，而你们在寻找各自设想的那只完美挂钩。
多长时间了，你苦苦地寻找着那只完美挂钩。你已经有一大堆的挂钩了，但你仍然没有找到完美的那一只。你在忙，在四处奔波，在处心积虑，在到处争夺，仿佛经历了一场噩梦。你甚至早已忘记了那幅画，你只记得那只完美挂钩。你以为挂钩能够给你快乐，但它却给了你无尽的痛苦和折磨。
回头看看，你的画还在那里。画上的月亮还在，星星也在。把它挂起来吧，用你手头上的任何一只挂钩。把它挂起来吧，享受那幅画给你的快乐。如果你手头的确一只挂钩也没有，那就捧在手上看吧。
《老人与海》中这个名叫圣地亚哥的渔夫不是你学习的榜样。他生活在一个“充满暴力与死亡的现实世界”中，尽管这个“充满暴力与死亡的现实世界”塑造了他的英雄形象。你应该回过头来，看一看那个快乐的中国渔夫，你会像他一样，立即享受到一个“充满诗情画意的现实世界”。
快乐不需要理论
伟大的中国古典文化曾经那样辉煌地照耀过历史的天空。如今，在那些自作聪明、自以为是的现代人眼里，它似乎正在灰飞烟灭，似乎早已过时，根本不值得我们抱残守缺。即使是那些学者，对它也只有怀旧与考古的兴趣。很少有人注意到，它对于人类生活的重要性。
佛洛伊德说，快乐是一种虚构。马斯洛不同意佛洛伊德的看法，他认为所谓快乐就是有良好理由的痛苦，因为在战胜痛苦之后，就能够赢得苦尽甘来的快乐。但他又说，在经历了短暂的快乐之后，我们就必须准备好接受无法避免的失望。他认为，人类只能永无休止地寻求越来越大的快乐。
如果人类只能永无休止地寻求越来越大的快乐，那就说明人类没有办法让快乐长时间停留。与此相反，一旦你不去寻求快乐，那么你就只能让自己长时间地停留在痛苦中。痛苦是如此真实而深刻，快乐却是如此虚幻而浅薄，以致于寻欢作乐（马斯洛把它分类为低级的寻欢作乐和高级的寻欢作乐）成了人类欲罢不能的选择。更有甚者，犹如吸毒者和他们对毒品的需求一样，人类的痛苦也在越来越大，以致于他们只能永无休止地需求着越来越大的快乐。马斯洛并没有推翻佛洛伊德的理论，恰恰相反，他证明了佛洛伊德的理论。
所以，你在佛洛伊德那里找不到真正的快乐，在弗洛姆那里找不到真正的快乐，在马斯洛那里也找不到真正的快乐。他们在试图用一种逻辑结构来理解快乐，他们希望通过一种推理来获得快乐，但他们失败了。唯一不同的是，佛洛伊德承认了自己的失败，马斯洛却在坚持屡败屡战。
事实上，快乐不需要理论，快乐只需要方向。如果你的方向错了，如果你在南辕北辙，给你再多的理论也无济于事。理论是狡猾的，它在试图用逻辑和推理来证明某种自作聪明的错觉。理论是狭隘的、封闭的，就像一条公路，你只能通过它到达一个既定的地点。如果那个地点不叫快乐，你就只能继续前行，直到公路的尽头。但是，如果你能够在路边休憩一会儿，看一看远处的山岚，闻一闻花儿的香味，你会忽然明白什么是快乐。所谓“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，说的就是这个意思。
快乐一直都在那里，一直都在给你暗示。只要你能够安静一会儿，就能够奇迹般地发现它。在中国，这种发现被称之为“悟”。这个“悟”字，左边一个直心，右边一个吾。吾者，我也。它的意思是说，从心灵中才能发现你的真我。真我是你的宝藏，而你的快乐就在那里。
老子是一位“悟”者，他后来成了中国神仙文化中的太上老君。庄子也是一位“悟”者，他后来也成了中国神仙文化中的南华真人。在过去的5000年、甚至更长时间的历史中，有许多有名和无名的中国人通过“悟”的方式理解了快乐，成了让人羡慕的神仙。
所谓神仙，就是那些找到了真我的人。找到了真我，就意味着你从此可以爱我所爱，并因此而富于想象力和创造力。富于想象力的人生是童话的人生，富于创造力的人生是快乐的人生，只要你找到了真我，你就能像小树一样在快乐中成长，像小鱼一样在快乐中遨游。
生活中其实没有任何重要的事情值得我们关注，除了快乐。
惠子的疑问
有一天，庄子和惠子在水边游玩。当他们经过一座小桥时，庄子看着河水，看着水中的鱼儿在自由自在地游来游去，就感叹地对惠子说：“你看，那些鱼儿游得多快乐呀！”
惠子奇怪地问：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”
惠子不理解快乐，他需要证明。许多人也是这样，因为不理解快乐，于是需要证明。佛洛伊德在证明，弗洛姆在证明，马斯洛也在证明，但快乐是无法被证明的，你只能通过“悟”的方式理解它。
庄子理解快乐，他感受着那种无可言喻的快乐，向着惠子微微一笑。然后，他反问道：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
然而，惠子还是不理解，他开始使用逻辑和推理。他不理解快乐，他怀疑快乐的存在，于是他试图通过逻辑和推理来否定庄子对快乐的理解。他对庄子说：“我不是你，当然不知道你。你不是鱼，当然也就不知道鱼的快乐。我完全可以这样认为，对吗？”
庄子想了想，提示他说：“请回到话题的开始吧。你问我是怎么知道鱼的快乐的——透过这个问题，我们就可以发现一个事实，那就是：你原本已经知道我知道鱼的快乐，然后你才会问我是怎么知道的。既然你知道我、我知道鱼、鱼知道快乐，那么，一切尽在不言中，你还需要什么证明呢？如果你一定要问我是怎么知道的，那么我只能告诉你：我是在桥上知道的。”
庄子在桥上看到了鱼，也看到了鱼在那时候的快乐。
惠子在庄子身边，也看到了那时候的庄子。
看到就是看到，不需要证明。
惠子的提问是愚蠢的，惠子的逻辑和推理是自作聪明的。自作聪明的人用逻辑和推理来生活，而不是用真实来生活。
我手头有一本《庄子选译》，译者陈庆惠在这本书的前言中介绍说：“庄子一生贫苦……”作为庄子作品的译者，陈庆惠先生——我们可以称其为当代惠子——显然并不理解庄子。陈庆惠以为，庄子既然一生清贫，那就只能证明他的痛苦——除非他有钱、有地位、或者能够在某种胜负游戏中脱颖而出，那才能证明他的快乐。
事实上，庄子一生贫而不苦，他拥有王侯将相们求之不得的快乐，他拥有富翁们求之不得的快乐。他拥有如此丰富的快乐，以致于他敢于嘲笑王侯将相们和富翁们的愚昧。
就像惠子们不理解庄子一样，外国人不理解中国人，现代中国人不理解古代中国人，痛苦的人不理解快乐的人。因为他们是如此地不理解，以致于他们需要考证，需要逻辑和推理。但快乐不需要逻辑和推理，以致于快乐是那样让人不可思议，就像中国的神仙文化一样不可思议。
要怎样去理解中国的神仙文化呢？让我们来看一看生命成长的历程。
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生命成长的历程（1）
生命有着它既定的成长规律，按照正常情况，每隔7年，人的身�
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