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聂文涛让我学中庸-第1部分
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天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
＇原文＇ 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
＇注释＇
1、天命，是说天所赋予的气与理的时候，也赋予了我的使命。按照朱熹的说法：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）
2、“之谓”不同于“谓之”。甲“谓之”乙，甲就叫做乙，甲是对乙的解释，乙是甲的称谓。甲“之谓”乙，是甲也可以称作乙，就像女子也可以称作人，是一种隶属关系。
3、“率”是驾驭、管理的意思。如同“率土之宾，莫非王臣”。
4、“修道”的修，和先秦文字中“修身”的修是同一个意思；这里的“道”，只是道的一部分，也可以近似理解成方法。
＇启示＇上天赋予我的使命，也属于我的本性内容。驾驭本性，也属于道的内容。对驾驭本性的方法进行修缮，也属于儒教的内容。换句话说，良好的教养，应该包括对自我管理方法的改进；真正的原则，也应该包括对本性的约束；而本性的内容，也应该包含了上天赋予个人的使命。聂文涛说：中庸不是道的全部，却是最难以把握的。
道也者，不可须臾离也，可离非道也
＇原文＇ 道也者，不可须臾离也，可离非道也。
＇注释＇
1、道，是用来驾驭本性的道。如前所示。
＇启示＇驾驭本性的道啊，是时刻不能离开的。那些可以离开的束缚，都不能称之为道。换句话说，约束我本性的东西有两种，一种是时刻不能离开的，一旦离开本性就会迷失；另一种是可以离开的，这种可以离开的约束不能称为道。约束自己的道是什么呢？这便是对他人的尊重和理解。所以才能行事中庸。 txt小说上传分享
故君子慎其独也
＇原文＇ 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也
＇注释＇
1、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是别人。这是先秦的基本句法。“其所不闻”的“其”也是这个意思。
2、“莫见乎隐”的主语是君子的特征，这种特征应该近似理解成君子的品格。
3、“独”是自己的意思；“慎其独”是要严肃的面对自我。
＇启示＇（约束自己的为人之道不能一刻离开），因此君子会因为担心有自己看不到的地方而更加严谨，会因为担心有自己听不到的地方而更加小心。没有比在那些不易察觉的地方更能表现出君子人格的，也没有比细微之处更能显示君子风范的。所以，君子是要严肃地面对自己的。要面对自己才需要真的勇气，才是真的严格要求。君子，不是担心会在别人看不到的地方放纵自己，不是这样的。做一个坦荡的君子，不需要别人来约束自己。君子要扪心自问：看自己像个君子吗？这是慎独。聂文涛说：慎独不是怕丢人，而是怕丧失人格。
喜怒哀乐之未发，谓之中
＇原文＇ 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
＇注释＇
1、“中节”，恰到好处。“节”，大约相当于恰当处。
2、“致”，有极致的意思。
＇启示＇控制情绪，让个人的喜怒哀乐因此没有发作，叫做中；喜怒哀乐情绪表现出来的时候，都恰到好处，叫做和。君子能够做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能归于道。君子的中和如果做到完美的程度，天地都会赋予他应有的位置，万物都会养育他。聂文涛说：这就是得道多助。
第一章总领全文
＇第一章总领全文＇ 上天赋予我的使命，也属于我的本性内容。驾驭本性，也属于道的内容。对驾驭本性的方法进行修缮，也属于儒教的内容。驾驭本性的道啊，是时刻不能离开的。那些可以离开的束缚，都不能称之为道。因此君子会因为担心有自己看不到的地方而更加严谨，会因为担心有自己听不到的地方而更加小心。没有比在不易察觉的地方更能表现出君子人格的，也没有比细微之处更能显示君子风范的。所以，君子是要严肃地面对自己的（而不是面对别人）。控制情绪，让个人的喜怒哀乐因此没有发作，叫做中；喜怒哀乐情绪表现出来的时候，都恰到好处，叫做和。君子能够做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能归于道。君子的中和如果做到完美的程度，天地都会赋予他应有的位置，万物都会养育他。书包 网 。 想看书来
《中庸》第二章
＇原文＇ 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
＇注释＇
1、中庸，中和的状况。
2、“君子之中庸也”的“之”是指向目标的意思。“小人之中庸也” 的“之”也是这个意思。君子和小人物，都有中庸的愿望。
＇启示＇孔子说：“君子能够实现中庸，小人物会与中庸目标背道而驰。君子想要中庸啊，君子那时候能够恰到好处；小人物也要中庸啊，小人物却不知道要有所忌惮。”聂文涛说：无论是君子还是小人，谁不想做事恰到好处呢？但是小人物却做不到，因为他们心中把别人装得太少了，不知道什么应该忌惮。。 最好的txt下载网
《中庸》第三章
＇原文＇ 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
＇注释＇
1、至，最高境界。
2、“鲜能”，很少能够做到。
＇启示＇孔子说：“中庸是最高境界了吧？民众非常少有能够做到中庸的，这已经很久了吧！”中庸的境界很难把握，需要一种人格修养啊。中庸不仅仅是从外界衡量的，也是从内心来衡量的，所以需要慎独。 。 想看书来
《中庸》第四章
＇原文＇ 子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
＇注释＇
1、行：走。
2、明：明确，显明。
3、味：食物对人的调节作用。
＇启示＇孔子说：“没人走中庸之道，我知道了：聪明的人做的太过了，愚蠢的人做不到。中庸之道不能够显明，我知道了：贤能的人过头了，不贤的人做不到。就像人没有不吃喝的，很少能够理解其中的用途。”用聪明去做事不行，人们也会同样用聪明来对你，如果不如你聪明就会远离你。聪明的人，往往做事过分。也不能用最高尚的美德来做事，这样的做事结果是让人无法把你是为同样的人、无法效仿你的行为。《易传》说：“人以群分”，如果你的行为不能被别人效仿，你就脱离了这个群体。聂文涛说：“我怎么不知道这个道理呢？但是医学技术关系到人的生命，我又怎么能为了更快被人接受而不推行正确的方法呢？我希望有医生效法我就可以了。”可见，让所有的人都接受更难。 。 想看书来
《中庸》第五章
＇原文＇ 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”
＇注释＇
1、执，把握。
＇启示＇ 孔子说：“舜的智慧是大智慧啊！他喜欢向人询问，又善于分析别人话语里的含义。不提及那些坏处，去宣扬那些好处。过与不及两种极端看法他都掌握，采纳适中的方式来对待老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”聂文涛说：好问，需要真诚面对自己的无知；好察，需要了解人间世事；隐恶，需要对别人宽容和理解；扬善，需要看到别人的长处和自己的缺点；把握两端而不动摇，这种做人原则需要内心强大的人格信念；用其中于民，需要对社会心理的了解。如果舜这些都做到了，那还有什么做不到呢？ txt小说上传分享
《中庸》第六章
＇原文＇ 子曰：“人皆曰：‘予知。’驱而纳诸罟擭陷阶之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知。’择乎中庸，而不能期月守也。”
＇启示＇ 孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”聂文涛说，做人有三种境界：知道怎样是正确的，然后还能够实现，孔子告诉我们的舜就是这样吧；知道怎样是正确的，但是却不能够做到，传说的诸葛亮大概就是这样的吧；不知道什么是正确的，前方是荆棘还是坦途随便吧。不能理解中庸，就只能属于最后一种情况了。既然不知道自己选择的是否中庸，又怎么能坚守到一个月呢？txt电子书分享平台
《中庸》第七章
＇原文＇ 子曰：“回人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
＇启示＇ 孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，获得了一点进步，就牢牢地把它放在心上，不让它失去。”真正选择了中庸之道，无时无刻不在修缮自己。这就是“道也者，不可须臾离也，可离非道也。” 。。
《中庸》第八章
＇原文＇ 子曰，“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
＇注释＇能，此处是指凭能力做事。
＇启示＇孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不是依靠能力可以做到的。”聂文涛说：中庸是一种修养，是一种分寸，不是靠勇气、智慧和自我牺牲精神来实现的。所以，修道不是任性；道不可以强求。
《中庸》第九章
＇原文＇ 子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫。”
＇启示＇ 子路问什么是强。孔子说：“南方的强吗？北方的强吗？或者你认为的是强吗？用宽容的胸怀和柔和的方式来教育人，不用不合乎道义的方式进行报复，这是南方的强，君子会保留这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人会保留这种强。所以，君子和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时，到死都不会改变操守，这才是真强啊！”这进一步说明，中庸是一种修养，不是勇气和牺牲精神。勇气和牺牲精神不好吗？聂文涛说：中庸只是道的一个内容，而不是道的全部，不是因此让人恐惧牺牲。 txt小说上传分享
《中庸》第十章
＇原文＇ 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行。半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
＇注释＇
1、“君子遵道而行。”这是一句独立的话。孔子从来不说君子会半途而废。
2、已，有约束和禁止的意思。
＇启示＇ 孔子说：“平时减少曝光率然后做一些怪诞的事情来欺世盗名，让后世有人来记述他，我是不会做这种事情的。君子会按照中庸之道去做。（有的时候）半途而废的事情，我也情不自禁。可是真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做到吧。”聂文涛说：孔子是一个经常自我反省的人，具有君子的慎独精神。这一点深深影响了后人，尤其是曾子。敢于面对自己，这是一种永远需要我们学习的修养。真是作了一辈子的学问却不能被人所知，这是一件常人不能接受的事，所以孔子说只有圣人能够做到吧。《论语》说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”也是讲的这种修养。。 最好的txt下载网
《中庸》第十一章
＇原文＇ 君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
＇启示＇ 君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以凭借智慧使自己了解君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。就像大地之大，人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都装不下；君子说到“小”，就小得无法继续细分。《诗经》说：“鸢飞戾天，鱼跃于渊”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界，可以分辨整个天地。聂文涛说：正是“圣人亦有所不能”，所以，君子会“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”
道不远人。人之为道而远人，不可以为道
＇原文＇子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
＇启示＇孔子说：“君子之道是不远离人的。远离了人而修道，那是不可能凭此修道的。”聂文涛说，中庸之道是人道，是为人须臾不可离的正道。每个人都要通过反省自己来理解别人。
伐柯伐柯，其则不远
＇原文＇ “《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。”
＇注释＇止，是一种最合适的境界，同《大学》中的“止于至善”的止。
＇启示＇ 《诗经》说：“砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。”握着斧柄砍削斧柄，但如果你斜眼看，仍然会觉得很远难以把握好尺寸。所以，君子要用人道来管理人，改变人使之达到完美境界。”聂文涛说，君子的人道远不离身，但仍然需要认真体察。
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人
＇原文＇ “忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”
＇启示＇“忠恕”是从自己出发理解和对待别人的一种人道，离中庸之道不远了。不愿意被施加到自己身上的事，也不要施加给别人。
君子之道四，丘未能一焉
＇原文＇“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”
＇启示＇“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：希望自己儿子能够对我做的事情用来对待我的父亲，我没有能够做到；希望我的所属能够对我做到的事情用来对待我的君主，我没有能够做到；希望我的弟弟能够对我做到的事情用来对待我的哥哥，我没有能够做到；我的朋友能够对我做到的事情用来先对待我的朋友，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。正是因为自己的行为有欠缺的地方，所以不敢不努力；举止言谈留有余地而不敢无所顾忌。说话的时候顾及到自己的行为，行为的时候顾及到自己说过的话，君子这样做事怎么会不忠厚诚实呢？”聂文涛说，中庸之道不远，我们谁能做到像孔子这样慎独呢？
第十三章、君子素其位而行
＇原文＇ 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。
＇启示＇君子依据自己的身份来做事，不会把不合身份的事情作为行动目标。处于富贵的地位，就做富贵人身份应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱身份应做的事；处于少数民族地区，就按照在那里的身份做事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。
君子无入而不自得焉
＇原文＇君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。
＇启示＇ 君子没有什么地方能够不行中庸之道的。处于上位，会忠于职守，不欺侮在下位的人；处于下位，会忠于职守，不攀援在上位的人。只去做自己的地位上所应该做的事情。 电子书 分享网站
正己而不求于人则无怨
＇原文＇正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
＇启示＇ 端正自己而不苛求别人，就不会有抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子做事就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只去磨练自己的箭术。” 电子书 分享网站
《中庸》第十四章
＇原文＇ 君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
＇启示＇ 君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑”孔子说：“父母也就顺心了吧！”聂文涛说，与老婆、孩子、父母、兄弟都处得很好吗？中庸是一种习惯。 。。
《中庸》第十五章
＇原文＇子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”
＇启示＇ 孔子说：“鬼神来施展德行，那真是太大了！看它也看不见，听它也听不到，但是所有的一切都在体现它的存在无法遗漏。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它。真伟大呀！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：‘神之思，不可度思，矧可射思。’从隐微到显著，人们真诚对待它不可以有任何欺瞒，已经到了这种程度了！”聂文涛说，这是孔子在反问，为什么不能也这样真诚面对自己的内心呢？ 。 想看书来
《中庸》第十六章
＇原文＇子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
＇启示＇ 孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？在德行上是圣人，在地位上是尊贵的天子，在财富上拥有整个天下。宗庙里祭祀他，子子孙孙都维护他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名誉，必定得到他应得的寿命。所以，上天生养了的一切，都必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培养，不能成材的就被清除了。《诗经》说：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’所以，有大德的人一定会承受天命。”这是《中庸》的作者再次提示，要躬身自省，要慎独。
哀公问政
＇原文＇ 哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
＇启示＇ 鲁哀公询问政策。孔子说：“周文王、周武王的政策，都写在典籍上。他们活着，这些政策就执行；他们去世了，这些政策也就不执行了。治理人的途径是勤于政事；治理地的途径是勤于种植。政事就像芦苇一样，什么人用就会被当作什么。所以行政的结果取决于执行者。获得人才要凭借你自己的修养和判断，提高自己的修养要凭借正确的方法，改善修养方法的途径是仁道。仁说的就是人，亲爱亲族是最大的仁。义就是适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”所以，仁道是行政的根本。 txt小说上传分享
天下之达道五，所以行之者三
＇原文＇ 天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
＇启示＇ 天下可以实现仁道的途径有五个，可以实行的修养有三个。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五个是实现仁道的途径；智、仁、勇，这三种是用来处理这五个伦常关系的德行。凭着这三种德行的实施结果就会一样的：有的人生来就知道，有的人通过学习才知道，有的人要遇到困难后才知道，但到最后是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行，有的人为了利益才去实行，有的人勉勉强强地去实行，但只要实行了结果都一样。孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道凭什么修养自己，知道凭什么修养自己，就知道凭什么管理他人，知道凭什么管理他人，就知道凭什么治理天下和国家了。”所以，无论是什么样的目的，只要最后达到遵守伦理，以及实现个人“智、仁、勇”的修养，就可以了。 。 想看书来
凡为天下国家有九经
＇原文＇ 凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；曰省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
＇启示＇ 治理天下和国家有九条经典。分别是：修身，尊贤，亲亲，敬大臣，体群臣，子庶民，来百工，柔远人，怀诸侯。修身就能确立正确的方法；尊崇贤能就不会受困惑；亲爱亲族就不会使叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会不知所措；体恤群臣，士人们就会尽力报效；爱民如子，老百姓就会被笼络；招纳工匠，财物就会充足；优待远方的人，四方百姓就会归来；安抚诸侯，整个天下都会敬畏。穿着庄重的服装，不符合礼仪的事不做，凭这些来修身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，凭这些可以笼络贤人；提高他们的地位，给他们很多的俸禄，与他们爱憎相相同，凭这些可以笼络亲亲；让众多的官员供他们使用，凭这些可以笼络大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，凭这些可以笼络群臣；使用民役不误农时，少收赋税，凭这些可以笼络民众；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，凭这些可以笼络远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，凭这些可以笼络诸侯。总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。txt电子书分享平台
凡事豫则立，不豫则废
＇原文＇ 凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
＇注释＇ 豫同“预”。
＇启示＇ 任何事情，事先准备就会成，没有准备就会失败。说话前有预备，就不会中断；做事前有预备，就不会困惑；行动前有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会穷途末路。
在下位不获乎上，民不可得而治矣
＇原文＇ 在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
＇启示＇ 在下位的人，如果得不到在上面的支持，就不可能治理好民众。得到在上面的支持有办法：得不到朋友的认可，就得不到在上位的人支持；得到朋友的认可有办法：不孝顺父母，就得不到朋友的认可；孝顺父母有办法：对自己不真诚，就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善，就不能够使自己真诚。
诚者，天之道也
＇原文＇诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
＇启示＇ 真诚，是上天的原则；使自己真诚，是做人的原则。真诚的人，不用勉强就能恰到好处，不用思考就能拥有中庸，自然而然地符合中庸之道，这是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实施行。要么不学，学了没有学会绝不停止；要么不问，问了没有懂得绝不停止；要么不想，想了没有想通绝不停止；要么不分辨，分辨了没有明确绝不停止；要么不施行，实行了没有成效绝不停止。别人用一分努力能做到的，我用一百分努力去做；别人�
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