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悠着点,别太累-第11部分
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的 品德。中国人已经获得了这种简朴的理想，当然不是因为懒于奋斗， 而是出于对简朴的崇拜，或者说是对庸见的信仰。”（《中国人》，第 117页）
放下忧烦找乐去
假如生活欺骗了你， 不要悲伤，不要心急， 阴郁的日子需要镇静。 相信吧，那愉快的日子即将来临。 心永远憧憬着未来， 现在却常常是阴沉； 一切都是瞬息， 一切都会过去， 而过去了的， 将会变成亲切的怀念。 这是俄国家喻户晓、才华横溢的诗人普希金的著名诗篇，流传全 世界许多国家。可以说，这首立意深远的抒情诗，是对生活中无数暗 淡与光辉、苦难与幸福、失败与胜利的实例总结的结晶。 的确，一个人一生不可能永远幸运，也不可能永远倒霉。要相 信，不管你干哪一行，好运气总会有的，坏运气总会存在。有些日子， 一切都觉得很顺心，事事如意，事事易于反掌，思路清晰，神清气爽， 精神焕发充实，心田清澈如洗。但是，有些日子却完全相反，那时一 切都变得不顺心，甚至喝口茶都觉得难以下肚。如果碰上这样的坏 运气，就认为尔后都无可取之处，那是很不明智的；反之，一个人在他 遭遇困境的时候，如果他不倒下，那么，他就是聪明人，因为他明白，“命运压不倒一个人，只会使人坚强起来。”面对生活中的不如意，不 仅想得开，看得开，化解得开，而且会凭借自信与勇气的翅膀，生气勃 勃地与命运周旋，最大限度地发挥自己的潜能，终能抓住机遇，从“山 重水复疑无路”，进入“柳暗花明又一村”的境界。 有一句融儒、道、 释三家精华的奇思妙语：“以出世的精神，做人世的事业。”此言教诲 人们要多一点开朗与开通，对于生活中的不如意，尽量想得开看得开 些。试想，一桩桩不如意的事向你袭来，你却超然处之、自信待之，能 不体会能屈能伸的乐趣？所以智者忠告：“想得开，才能快乐”。 人若总以抱怨之心去对待不尽如人意的事，怎么会不与苦恼相 伴相随？总以坦荡、开朗之心去面对一切，何处不是开开心心？要知 道，人生不如意的事会不断出现、反复出现，所以要学会解脱，切不可 胡思乱想，异想天开。否则，一味空想、痴想，岂不是画饼充饥？人人 都渴望年年如意，月月如意，天天如意，事事如意，可天下哪有这样的 好事？唐朝诗人孟郊，青年时代应试及第屡遭失败，内心抑郁不平， 很不开心，直到唐德宗贞元12年（公元796年），年将半百时才考取 进士。喜报传来，他兴致勃勃地作了《登科后》一诗： 昔日龌龊不足夸， 今朝放荡思无涯。 春风得意马蹄疾， 一日看尽长安花。 人的一生，总有春风得意之时，也总有不尽如人意之际，关键在 于超越自我，坦然对待，凡事想得开，看得开，化解得开。倘能如此， 快乐之风将会常常吹拂你的心灵，不开心的日子则会远离你而去。
打造美丽人生
相传，有的人希望上帝再创造另一个世界和另外完美的宇宙万 物，这样就好满足他们自己的没有痛苦、没有悲伤的愿望。 这自然是不切实际的想像和幻想。 一个人来到尘世之中，总期望走平坦的大道是不可能的。人的一生，总会有顺境的时候，也会有逆境的时候。也许，这就是真实的人生吧。 既然人生的长河里免不了失意或逆境，那么，一旦失意或逆境真正降临时，该怎么办呢？我认为，即使面对逆境，也要相信和理解你 是你生命的主人。美国某位知名作家曾说：“你，不是别人，才是自己命运的主人。” 因此，假如你被厄运缠绕，千万不要从此丧失对生活的信心，认为生活刹那间变成了一片黑暗，没有了光明，于是怨天恨地，自暴自弃，斗志消沉，无聊打发日子。要相信，“如果冬天来了，春天还会远吗？”只要心中拥有希望，就能带给你无限的信心和勇气，从而让冬天 夺走的东西，新春又还给你。 希望是谁？就是我们自己。应该坚信不疑：命运不是来自神仙皇帝，而是由我们自己创造的，命运掌握在我们每个人自己手中。面对厄运，我们依然要相信和理解自己是命运也是生命的主人，所以我 们要怀抱希望。秘鲁名作家里·帕尔玛说：“希望从来也不抛弃弱 者。”有希望之心才能把困难看成是人生的插曲，才能扬起奋斗的风帆历经海江万里浪，才能通过陡峭崎岖的道路到达新的天地，一句话，才能创造使自己感到吃惊的自我价值。当然，人生的自我价值和 社会价值是相辅相成的。人生自我价值的追求是人生社会价值实现的基础，而实现人生社会价值的过程又将为人生自我价值的实现提 供宽阔的舞台。总而言之，要在逆境中崛起，或者说要在逆境中实现 自我价值与社会价值的统一，就必须占领你是你生命的主人这个制 高点。惟有如此，你才能怀抱达到一个乐土的希望，并努力促使希望 变成现实。 基于此，当困境不可避免时，你千万别以盲动或消沉去应付它的 挑战。对付它，要以你是你生命的主人的心态，用希望与奋斗的结合 去战而胜之。而这种心态，可以通过学习得到。 苏联社会主义文学奠基人高尔基，这是大家所熟悉的。高尔基出生在俄国中部的尼日尼·诺夫戈罗德一个木工的家庭。4岁时，父亲病逝，跟随母亲寄居在外祖父家。从小失去父亲的高尔基，与苦难结下了不解之缘。他的少年时代几乎是在苦难里浸泡，在苦难里长大。他只念过两年书，10岁那年开始走向“人间”。他当过学徒、饭馆跑堂、搬运工人、面包师、守夜人、铁路司磅员等。因为贫穷，没 有钱财，衣食不周，在物质生活方面遭受的磨难，可谓罄竹难书。 有一年春天，高尔基病倒了，没有钱医治自不必说，连吃饭喝水都成了问题。吃饭喝水，是人的一大欲望。没有饭吃，没有水喝，或者食物太少，填不饱肚子，就会受到饥渴折磨。古往今来，在饥渴面 前放弃做人的原则，自甘下流，以致偷盗、抢劫、诈骗，滑向罪恶深渊者确实不少。高尔基则不然，他始终坚持做人的原则，宁可做苦力，一天干16个小时的活，也不让口腹折磨波及心性，变成心性之害，给 自己带来耻辱。 这种身处逆境而能够无愧无悔地立身于世，能够远离耻辱的人生态度，高尔基从小确立，并在后来的日子里长期坚持。1884年，他 来到喀山，一边广泛地接触知识分子和贫民的生活，参加一些社会活 动，一边靠自学读了许多书，包括马克思主义经典著作《资本论》、 《共产党宣言》和普列汉诺夫的哲学和美学著作以及安徒生、巴尔扎 克、大仲马等伟大作家的作品。虽依然贫困，囊中无钱，遭人冷眼，甚 至是亲属的冷眼，但他陷于贫困中不丧失气节，不忘记志向，不仅会 在欢乐时微笑，也会在困难、挫折中微笑。命运丝毫不能妨碍他的欢 乐，他每日里除了辛勤工作便是苦读。诚如他自己所说：“我扑在书 籍上，像饥饿的人扑在面包上一样。”这对于他尔后的文学创作具有 十分重要的意义。 后来，高尔基写出了著名诗篇《海燕》和著名长篇小说《母亲》、《童年》、《人间》和《克里姆·萨姆金的一生》等，为巩固苏维埃政权，为发展社会主义的文化，献出了自己的毕生精力。 即使面对逆境，也要相信和理解你是你生命的主人，此谓人生大智慧。 你若能如此，无论在任何境况下，始终以命运主人的积极心态去 怀抱希望，努力奋斗，那么，人生路上快乐的小鸟必将凌空高翔！ 书包 网 。 想看书来
谁说命运不能掌握（1）
熟悉我国古代思想家的人，都知道他们曾经对“命运”这个词十分青睐，并进行过一番富有哲理的思考和分析。 孔子说：“生死有命，富贵在天。” 孟子说：“人生贵贱，各有命定。” 庄子说：“生死存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，是事之变，命之行也。” 在我国汉代，有一篇《命录》的文章，对命运下了定义。文中这样写道： “凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有生死寿夭之命。亦有贵贱贫富之命。” 《命录》的作者，是汉代大名鼎鼎的大学问家王充，他亲眼目睹自己的生活的时代仕有遇否，农有水旱，商有盈亏，得失富贫福祸各不相同，于是有感而命笔，写下了这篇著名文章，将人们的得失、福祸和成败与否，统统归之于“命”。 其实，在中国传统文化中，“命”作为一种文化的细胞，早已植根 于芸芸众生的心中。把仕遇、商盈、将赢、事成看成是命好或命运好，将仕否、商亏、将输、事败等等看成是命不好或命运不好。古人如此，许多现代人也概莫能外。 回顾历史，面对现实，确实有个“命运”的问题。认命、相信命运， 作为一种人生现象，或作为一种人生心理的排遣，是无可厚非的，因 为它是社会生活中的客观存在。众所周知，人的生命历程各不相同，也就是说，各人有各人不同的人生轨迹，各人有各人不同的人生境 遇：有的人勤劳刻苦，奋斗不息，却不能够成功；有的人少有求知之趣，缺乏奋斗之心，反而能够轻易地获得成功，攫取财富、权力和 名；有的人一生平淡无奇，安于现状，不求进取，总疑天下皆负我；有的人积极向上，创造生活，虽几经曲折，却终于柳暗花明；有的人欲望有度，知足常乐，一生风平浪静；有的人贪得无厌，私欲无穷，骤然之间境遇突变……在这些千差万别的人生历程面前，有些人哀叹自己 “命苦”、“命不好”，有些人哀叹苍天的偏心，命运的不公，将自己的不幸全部归结为天生和有一种神秘的力量在驾驭，在运作，在安排，根本不去考虑“天时地利人和”诸种因素不可或缺，不去考虑人的主 观能动性对改变现状的积极意义。于是，人们总喜欢好运、成功和 福，而一旦某种挫折、厄运和灾难来临之时，又常常陷入痛苦和哭泣之中，将自己的不幸看成是命中注定，即早就在冥冥之中安排好了。 可以肯定地说，这种将人生命运的不可捉摸绝对化，不承认、不相信人的主观努力可以改变现状和命运的观念是既陈腐又错误的。 没有支点的心灵，犹如高楼丧失顶梁柱。要使自己在挫折面前 经常拥有力量，就要让灵魂有个战胜挫折的支点。请谨记：灵魂或者 说精神的支点，是人生永远不落的金太阳！有了它，何处不是阳光灿 烂？何处不是欢歌笑语？ 当张海迪下肢瘫痪，终生残疾时，她并没有低下头来，反而高昂起头颅向命运挑战，用那只有力的右臂，撰写了一本又一本著作，是什 么东西在支撑着她？可以肯定，一定有一种比手臂更有力的东西在这 位残疾者灵魂里推了她一把，也许，这种东西就是她的灵魂支点。 浮力定律的发现者阿基米德曾说：“如果给我一个支点，我可以撬动地球！” 那么，只要给灵魂一个支点，当然也可以撬动人生长河中的一切厄运。 懂得了给灵魂一个支点就可以拥有罕见的力量这个道理，人就不仅永远不会被厄运所吓倒，而且还会树立信心，坚强地战胜人世间 所有的不幸。 为什么有的人把爱作为灵魂的支点，可以给自己带来快乐的情 绪和生命的奇迹？为什么有的人把“对失意说不”作为灵魂的支点，可以经历千百次失败而最终获得成功”。这一切，便是灵魂中的那个 支点所起的作用。 为何重提安贫乐道 “造物之心，以贫试士。贫而能安，斯为君子。”这种从孔孟那里 找到的语言，今天听起来似乎有点迂腐，有些人可能不以为然，他们可能会问个不休： 在历史性的发财致富的机会摆到每一个人面前之际，为何要执意与春风得意的阳光坦途背道而驰？ 在千千万万个中国人陶醉于金钱魔力无穷的日子，为何要再提 “安贫乐道”这个命题？ 在没有谁像现代人这样迷恋财富的时刻，为何要重弹先前的旧 曲老调？ 试问，这不是与时代气氛很不协调吗？ 试问，这不是与大家都想富起来的欲望唱对台戏吗？ 试问，这不是非常非常的不合时宜吗？ 是的，对于大部分人而言，在经历了多少代人的贫困之后，在发财致富的机会骤然间摆到人们面前之时，“富起来”这个词儿一夜之间变成了香味扑鼻的鲜花，谁都想闻一闻。于是，没有哪一个时代像 现在的一些国人这样白日里想富，夜半里思富，连梦中也是怀抱着一 个金娃娃！当“富起来”这三个字如同汹涌的感情潮水，席卷走眼前的一切，然后跨过了冰封雪冻的江河，飞越了层峦起伏的关山，超越了停滞不前的空间，将影响波及全国每一个城乡的时候，那么谁还敢站出来言“贫”呢？谁又敢挺起胸脯谈“安贫乐道”呢？ 因此，人们的上述追问，似乎愈加坚定，愈加执著。然而，我们真的富起来了吗？真的将贫穷抛到九霄云外了吗？
谁说命运不能掌握（2）
其实，严格来说，真正富起来的只是少数人，大多数人不过处于 温饱或小康之中，而且仍有相当一部分人处于贫困之中。请你实实 在在地思考一下，究竟是不是这么回事！ 无数事实证明，富起来并非易事，就像那些征服珠穆朗玛峰的登 山运动员，吃力地爬呵！爬呵！爬呵！向崎岖的山路，向重叠的雪 峰，向封冻的冰川……因此，致富确实不容易，而且少不了要积以时日。天上不会掉下馅饼，心灵躁动也无济于事，要是一味盯着致富的果实，肯定忍受不了苦干仍未脱贫的痛楚。安贫乐道的提出，正是建 立在这个视角上。请注意，这里所提的安贫乐道，并不是与致富相 悖，更不是阻止你去勤劳致富，甘心于忍受没有钱财、衣食不周的磨 难，而是劝你心儿不要躁动，不要太急于致富，更不要因暂时无法致 富就一蹶不振，长吁短叹，怨天尤人，躺倒不干，或者自甘堕落，做出 无耻勾当，滑向罪恶的深渊。 “我们说，致富难，但事实上，有些人不是一夜之间就暴富了吗？” 有人曾经这样提出问题。不错，这样的事实存在着。但是，暴富的人 是极少数，真正富起来的也不多。现实生活中的大多数人，虽然勤劳 刻苦，奋斗不息，但往往不能成功，往往与富起来无缘。于是，有许多 人哀叹命运的不公，有许多人哀叹自己只好认命，他们在一声声的叹 息中，无可奈何地向命运妥协了，低头了，消沉了，躺倒不干了，更有 甚者，去偷、去摸、去抢，去绑架、去杀人、去放火，那是可悲的。 因此，假如一味不安分，一味感叹“不公平”，一味抱怨“生不逢 时”，那就肯定无法摆脱那些难以言状的困惑。倘若你在茫茫大千世 界里，在漫漫人生旅途中，正视不公现象，做一个顺应世事、安分守己 的平凡之人，安心于在贫穷中乐道，为刻苦学习、努力上进使劲，为埋 头苦干做你自己应该做的事喝彩，那么很快你就会从叹息摇首之中 脱颖而出并找到快乐。 春秋战国末期儒家学派的创始人、我国历史上影响最大的思想 家和教育家孔子，特别注重教育，提倡老老实实的治学态度，“知之为 知之，不知为不知，是知也”，并提倡“因材施教”。他门下有弟子三千，其中学得好的有72人，即所谓72贤人。这些贤人的出身各异， 有来自名门贵族的富家子弟，也有来自农夫之家的穷光蛋苦孩子。而孔子最看重的得意门生，却是着布衣草鞋的穷学生颜回。 颜回住在小巷陋室之中，一瓢水，一筐干粮就满足了。他一日两餐，每餐吃一碗饭，喝一瓢凉水。艰苦的环境，并没有使他改变初衷，更没有使他改变自己的行为准则。年年、月月，他研究学问，兴致勃勃、孜孜不倦，成绩列在72贤人之首，深得孔子的爱戴和信任。孔子赞道：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改 其乐。贤哉，回也！” 孔子正是看中了颜回这种贫穷而能安心的品性，所以才特别喜欢他，器重他，并把他树为安贫乐道的典型。那么，孔子为什么要这样做呢？因为孔子深知，贫贱的处境，往往会使许多人吃不了苦而放弃凌云之志，或在贫穷中哀叹命运不如人，或一蹶不振而丧失气节，或去偷摸、去乞讨、去寄食。而颜回却不同，他能耐得住清贫，还能从中体会到乐趣，以乐观的态度对待，实在难能可贵。所以，孔子才破例树立他这个典型，其意是提倡一种美德，即在清贫的环境中能够坚 持自己志向的美德。孔子认为，造物主的用心，就是要用贫穷来考验读书人。贫穷而能安心，不为名利所动，而且还能够乐在其中的，才是真正的君子。 许衡，是元代的一位贤人，他出身寒微，后来做了官，仍然不 裕，经济没有宽松的时候。但他为政廉洁，心中没有个人的贪欲，没 有个人利益的争拼，总是为国事而忘却家事，为公事而忘却私事，宁 愿自己过清苦的生活，也从不利用手中的权力谋取钱财。一次，有人 拿了一个金元宝送给他，可是他不接受，献宝者惊诧地问他：“你知道这东西的价值吗？”他答道：“知道，人家说可以买三匹绢，五亩良田。”献宝者又问：“那你为什么拒绝收下呢？”他听了回答说：“我给自己立了一条规矩，不该我得的财，我不能拿。你留着用吧，我实在 是用不着它。”还有一次，三伏天初过，太阳光好像火镜的焦点，晒得路上的黄尘要发火。许衡与众人行走于山间小道，处处干燥，处处烫 手，处处憋闷，越往前走越使人喘不出气。这时，他和同行者正巧看见不远处有片森林，硕大的果实挂在枝头上，随风轻轻摇摆着，十分 惹人嘴馋。于是，几个人一哄而上，摘梨解渴，惟独许衡站在那儿，丝 毫不为所动。别人觉得好生奇怪，便问他：“这梨树没有主人，即使有也不在场啊！你为什么不摘下几个吃？”许衡却回答说：“不是自己的 东西，就不该乱拿。现在世道混乱，梨树无主，但难道我的心也无主吗？”这些历史人物安于清贫的思想和行动告诫人们，一个人身处贫贱的时候，能够安下心来，不丧失自己的志气，不为名利的事儿动心，而且能够乐在其中，确是道德修养、品行人格上的闪光点，是导致他们在人生道路上愈来愈坚强、愈来愈成熟的驱动力。 金兰生在《格言联壁》中写下了这样的名句：“贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可憎是贱而无能。” txt小说上传分享
谁说命运不能掌握（3）
的确，贫贱是不应该引为羞耻的。因为人生在世，是贫是富，往往面临着天时、地利、人和等诸因素的牵扯，尤其受到客观因素和主观因素的制约。客观的因素是外在的东西，如机遇等往往是不可预料的，可遇而不可求的；主观的因素，如个人的努力程度等是可以由个人掌握的。记得一位哲人说过：“好运与厄运不是聪明人能够预见的，并非人人都有令人羡慕的机遇。有的人由于客观的环境、条件和 机遇的制约而清贫，没有一丝一毫的羞耻可言。有的人则不是这样，他们满怀信心地走近命运之门，坐等好运来临，而丝毫不作主观努力，落得贫贱的厄运便怨天尤人，丧失志气，这才是可羞可恶的。” 所以说，贫穷而能安心的，才是君子的人生哲学。 一个人能否逐步摆脱贫困，能否创造有价值的人生，取决于他的精神状态，取决于他自己；一个人的精神状态就是一面照出他的肖像的镜子，也是一面照出他人生价值的镜子。良好的精神状态，就是人生的精、气、神。有了这种东西，才能领略创造辉煌的快乐。反过来说，没有这种东西，谁能使一个人昂首阔步向前呢？ 。 最好的txt下载网
安贫也乐道（1）
人生在世，只要真实地活着，就不可避免地会围绕自己所追求的目标去活动，仕逐势，将求胜，农赴时，商趋利，如此等等，不一而足。然而，由于“天时、地利、人和”诸种因素的牵扯，有的人经过努力获得 成功，攫取了权力、地位和财富，有的人通过勤劳刻苦、奋斗不息却未能成功，无权无钱，经济紧张，衣食不周，在物质生活方面，困苦多多。面临贫困考验，在清贫低贱的处境中，千万别忘了讲求“浩然之气”，胸怀正气，充满豪气，保持高尚的气节和志气。 在世界文明史中，中华民族就是一个有着浩然正气而又具有铮 铮铁骨的民族。纵观其上下五千年历史，无不铭刻着先哲和民族英 雄们或在艰难困苦、或在穷困潦倒中，为着实现时代理想和自身的宏 大志向而撼天地、泣鬼神、警后人的足音与呐喊。这里，仅列举数则， 以激励读者诸君。 屈原：“吾将上下而求索，虽九死其犹未悔。” 苏武：“不负国，杖汉节牧羊。” 范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 另外，孟子曾经这样说： “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能 移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。” 孟子的这一段话，可以说是千古不朽的金玉良言。 人生贫困、不得志之际，作为“大丈夫”，不仅要安于粗茶淡饭的 生活，而且要保持乐观向上的良好心态，胸怀正气，艰忍不拔，奋发努 力，才有出头之日，这就是人生所应有的一点精神。这点精神非同小 可，它包括人的气质和气节，也包括人的本性和志向。 “学会在贫穷中乐道，就能独享人生成就事业的美景。”这是哲人 王尔德的一句名言。要彻底阐述清楚这句话，需要整整一本书。但 是，我们都有许多事情要做，因而只能用最简洁的笔法来陈述明白， 这就无异于用最少的文字给予别人更多的东西。作者下笔，何尝 不难！ 中国传统社会，历来主张并强调安贫乐道，而只有安心于在贫穷中乐道，才能搞成一番事业或伟业。古人云：“造物之心，以贫试士。”造物，就是造物主。这个造物主即西方人心中的上帝，东方人心中的老天爷。士，是先秦特有的一个阶层，处于这个阶层的人，一般都有 远大的抱负，并有渊博的学识和才干。虽说他们的身份高于平民，又不乏知识本领，但无权无钱，要想干点事业，谈何容易！他们要想改 造社会，要想为国家做一番伟大事业，就必须坚忍不拔，无所畏惧。在跋涉的长途中，如果遇到荆棘，便要有岩石的意志；如果遇到沙漠，便要有骆驼的耐力。所以说，作为这个特有阶层中的“士”，是以拥有 安贫乐道的精神为人生前提的，舍此不可能有所作为，更谈不上把自己的理想变为美丽的花朵。 孔子为了推行自己理想中的“道”，在贫困中带着弟子们周游列 国，遭受了许多苦难。孟子为了推行其道，也和孔子一样，吃了不少苦头。屈原了为替楚国争雄，进而统一天下，曾提出在内实行政治改 革，励精图强，在外联合齐国，抗击秦国，但遭到楚怀王的反对，被迫 流离，悲苦不堪，却依然怀着一颗忧国忧民的心以及振兴国家的愿望 到处奔走呼号，并写下了流芳百世的不朽杰作《离骚》。由此可见，“士”这个阶层要讲究安贫乐道，实践安贫乐道。惟有安于在贫穷中 乐道，潜心研究学问，干事业，拼命去争取成功，才有可能从困难中创 造奇伟，否则一事无成。 人不怕物质贫困，可怕的是精神贫困。也许你暂时什么都没有，但只要你精神富有，始终保持积极乐观、奋发向上的心态，那么，你就是这个世界上最富有的人！因此，请你务必谨记：一个人只要精神不倒，贫困是很难打倒他的。 “民无恒产，因无恒心。不以其道得知，速寄祸于千金。” 上面两句话，出于我国战国中期思想家孟轲之口。他创立的思 想学说，被后人把他与孔子学说并称“孔孟之道”。孟轲这句近似哲 理的警句，也是孔子及古代哲人一直思考、多次提出的见解。其意是说：贫穷百姓没有恒定的产业，是因为没有恒定的心思、长久的打算。所谓恒定的产业，应当是土地、作坊之类，足以安身立命安居乐业。所谓恒心，就是怎样经营，怎样发展生产的长久打算，要按照这恒心坚持做下去。即使开始贫穷，也会逐渐富裕。这属于正常的致富途径。如果不按正当途径获得钱财，就会遭来祸患，得到千斤大财，只不过使意想不到的灾祸来得更快而已。 的确，一个人在他恒心定下以后，如果他生产经营搞得好，又有 恒心坚持做下去，那么，他就会渐渐变得富裕起来。古人说：“君子爱 财，取之有道”，“聚集财富，功在劳作”等，都是讲的这个道理。有坚 定恒心，善经营，喜劳作，是致富之道，因此也就可以使你富起来。你如果有真智慧，又真有恒心，则无异于给自己打开了进入金屋之门， 最终是可以获得金果子的。在现实生活中，有一些人在金钱欲望不 能满足望洋兴叹之后，他们由心理失衡变成很不安分了，或去贪污受 贿，或去挪用公款，或去诈骗抢劫，或去绑架贩毒，其种种行为，已冲破了道德和法律的临界限，那是非常可耻可悲的。这种可耻可悲的 罪恶行径，似乎比什么年代都来得迅猛、集中、典型，甚至让人们来不 及惊讶。这里，不妨扼要介绍两例： txt电子书分享平台
安贫也乐道（2）
曾有一个名叫蔡学元的人，今年32岁。1998年，他认识了一个娇美的姑娘，从此你来我往，彼此视为知己。他意识到，他是在一步步逼近爱情的大门。然而两人交往的时间不长，姑娘便开始嫌其贫穷，甩手而去。失恋中的蔡学元沮丧不已，成天晕晕忽忽的，满脑子 想的是姑娘漂亮的容貌和大把大把的钞票。“有钱能使鬼推磨”，金钱能带来窈窕淑女，也能带来快乐……这些陈腐、庸俗的观念，时刻 在他脑海里转悠着。于是，他下定决心，要不择手段千方百计的得到金钱，不达目的誓不罢休。 蔡学元萌发了抢劫银行的罪恶念头。抢劫银行靠什么？他想到了枪。他对郑州军区分区军械库做了充分侦察，并做了一番充分准 备之后，从1998年11月18日晚上8点开始挖掘，断断续续历时近一年，于1999年9月24日将洞挖通。次日凌晨1时55分左右，他进入库内撬开装�
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