第一日不落帝国-第58部分

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　　　　随着雅利安人内部的分化，在早期吠陀时代末期，逐渐发生了平民与氏族贵族的区别，。平民称为“吠舍”（是氏族成员的意思）。而贵族称为“罗阇尼亚”（是“灼热发光”的意思，引申为显贵的首领的意思）。从事祭扫的氏族贵族则称为“婆罗门”（意思是梵天所生）。从雅利安人与当地居民的一分为二。到雅利安人部落中平民与氏族贵族的一分为二和贵族内部的军事贵族与祭司贵族的一分为二，这样就形成了四个瓦尔那的胚胎。

　　　　四瓦尔那制度

　　　　到后期吠陀时代，四瓦尔那制度正式形成，婆罗门教的典籍规定了各个瓦尔那的地位以及不同瓦尔那的成员的不同权利和义务。

　　　　第一个瓦尔那是婆罗门。婆罗门主要掌管宗教祭把，充任不同层级的祭司。其中一些人也参与政治，享有很大政治权力。

　　　　第二个瓦尔那是刹帝利（是“力”、“权力”的意思）。它是从“罗阇尼亚”发展而来的。刹帝利的基本职业是充当武士。国王一般仍属于刹帝利瓦尔那，但是刹帝利瓦尔那并不限于王和王族。刹帝利是掌握军事和政治大权的等级。

　　　　第三个瓦尔那是吠舍。吠舍主要从事农业、牧业和商业，其中也有人富有起来，成为高利贷者。吠舍是平民，没有政治上的特权，必须以布施（捐赠）和纳税的形式供养完全不从事生产劳动的婆罗门和刹帝利。不过吠舍还是雅利安人氏族部落公社的成员，他们可以参加公社的宗教仪礼，因而和婆罗门、刹帝利同样属于“再生族”。

　　　　第四个瓦尔那是首陀罗（sudra）。首陀罗瓦尔那的前身是达萨瓦尔那，首陀罗不在雅利安人公社以内。首陀罗的大部也是非雅利安人其中也有失去公社成员身份的雅利安人。由于没有公社成员身份，不能参加宗教礼仪，不能得到第二次生命（宗教生命），首陀罗是非再生族。就失去了在政治、法律、宗教等方面受保护的权利。首陀罗从事农、牧、渔、猎以及当时被认为低贱的各职业，其中有人失去生产资料，沦为雇工，甚至沦为奴隶。首陀罗作为瓦尔那来说，不是奴隶或达萨。首陀罗是地位低下而受苦的人。

　　　　而达利特（dalit）的低位比首陀罗还要低达利特，印度语翻译为：“被压迫的人”。

　　　　印度是到21世纪初还遗留着种姓制度，其中最底层的人被传统的上等种姓叫做“不可接触者”，即贱民，他们自己自称为“被压迫的人”，即达利特。今天，在某些依旧保守的印度农村，你会看到有些人走路要避着人，因为他们不能让自己的影子落到路人的身上；更有甚者，有的人带着扫帚，边走边扫掉自己的脚印。他们为这个村子的人工作，却不允许住在村子里；他们不能到村子的井里打水，小孩就算能上学也必须上专门的学校。令印度教种姓制度臭名昭著的是它的种姓隔离，而最严苛的隔离正是施加在被称为达利特（dalit）的人身上。传统上，达利特被认为是肮脏的，并且这种肮脏还可以借由接触传染给别人，因此他们要躲大家远远的。尽管圣雄甘地称他们为“神之子”，但传统的上等种姓却叫他们“不可接触者”，即贱民，而他们自称为“被压迫的人”，即达利特。这是印度历史留下的最黑暗的一道阴影。（未完待续。。）
第204章　佛国的遗产
　　　　佛国的遗产

　　　　当年佛教在阿育王的推广下成为次大陆唯一的官方意识形态的时候，我们的祖先还在统一战争未开始的战国时期。

　　　　当轴心时代的辉煌最后闪耀在炎黄大地上时（独尊儒术之前）印度已经成为诸国混战的分裂状态了，无数的中亚西亚游牧民族冲进这个富庶的半封闭次大陆。印度的上层和统治阶层充斥着异族的血脉。这里才真正算得上民族融合的大熔炉。

　　　　民族成分复杂并不就会文化复杂，印度在伊斯兰化之前，只有三大宗教：印度教、耆那教、佛教，基督教和伊斯兰教还没有进入恒河平原和德干高原，锡克教还没有影子。在下层，印度教作为种姓制度的核心占据绝对的优势，但是上层就不是这样了，耆那教信徒以其全社会最高的识字率为依托，走的是绝对的精英路线，从规模上看一直都是少而精的典型，一直在扩张的耆那教发展到耶诞21世纪也不过420万人。而上层信仰佛教的印度政权更是又多又短命，几乎没有一个超过300年寿命的。全次大陆佛教徒最多的时候也没有超过1000万，而印度教徒长期保持在5000万以上。佛教的发源地——迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）基本上都是全民信仰印度教了。全次大陆到了此时，仅仅只有波罗王国一个国家信仰佛教，其他的次大陆诸国都是印度教的地盘。少数盘踞在大城市的耆那教信徒仅仅只能守成，很难再向农村开拓与印度教争夺下层信徒。

　　　　而穿越众的来到次大陆之后。大批的汉族商旅带来了玄奘法师之后几百年的汉地佛教的成果，在金元和特权的开路下，各地修建了大批的佛教寺庙。大部分都是兴建在阿育王供奉佛骨舍利的石塔附近。每个财大气粗的帝国本院外派到印度复兴佛教大计主持们自然都是精通梵语和三藏经典的顶级佛学大师。再配上几个善于放贷、理财、经营庙产的外院高僧，这传教大业自然就出现了次大陆前所未有的繁荣局面。

　　　　释迦摩尼虽然仅仅只是释迦族的智者的意思，但是他留下的遗产却不仅仅只有释迦族受益。每一座供奉舍利的佛塔在帝国高僧的眼中都是一个圣物，其所在的高塔都应该可以修起一个婆罗浮屠那样的奇观。帝国政府也是准备这么做的，几乎每个考据出来的供有佛骨的舍利塔四周方圆一公里都被财大气粗的帝国高僧买下了，大兴土木修建的建筑群几乎都是仿造须弥山的样式成阶梯状金字塔的庞大奇观。

　　　　雇佣海量的当地劳力修建几百上千的寺庙可以直接拉动当地经济，吃饭管饱还有三四倍年收入的年薪。自然让无数穷苦人家雇工们趋之若鹜，将印度教的精神枷锁彻底抛弃，转而信仰佛教的诸佛。

　　　　不少中下层的地主和商人也积极的和擎天柱一般的大粗腿（帝国外派的高僧很多都是身兼数职。和西方传教士的只能类似，一边传教，一边搞外交和贸易中间人）经行合作。种植寺院高价收购的土特产和经济作物，生产寺庙需要的各种药材、矿产、工业原料给这些见风转舵嗅觉敏锐的中产精英带去了极大的好处。

　　　　在接管朱罗国全部国土之后。南印度总督区——这个次大陆帝国殖民地最高机构成立了。不到一年的时间。各地大兴土木兴建佛教寺庙的居民点附近的佛教徒就超过了印度教徒。次大陆的佛教徒在短短一年时间里就增加了20％。每个寺庙及其地产内都成为了享有和租借地一般的国中之国。

　　　　这些寺庙兼具数项职能，主要是传播佛教和为帝国的意识形态扩张出力，还有培养亲华派精英的宗教小学到大学教育职能，有培养买办和代理人的国际贸易机构商业职能，有传播帝国先进生活方式和文化的窗口职能，有维护帝国公民在次大陆诸国权利的外交机构职能（佛骨舍利塔一般都是兴建在阿育王时代的人口较多的农业发达的平原城镇附近，到现在自然还多是人烟繁密的居民点，自然也还是外交官一般都在寺庙附近的交通便利之处兴建大使馆和领事馆）。还有在帝国各类企业和机构进入之前代办相应的业务（主要有帝国移民到印度，印度人移民到急需劳工的东南亚和澳洲、银行存贷款业务、救济、医疗、养老福利机构等等）。

　　　　梵语只是印度少数高层知识界精英使用的宗教语言。其古典时代的地位和影响力等同于拉丁语之于基督教。广大文盲级别的民众还是在多数使用种类繁多的方言和无文字语言。北印度基本使用印地语，南印度基本使用达罗毗荼语系（这个语系包括约20种语言。但晚近时期又新发现了分布在山区的一些使用人口较少的语言；确数有待调查。该语系中；最重要的是泰米尔语、马拉雅拉姆语、坎纳达语又称卡纳里斯语和泰卢固语。）

　　　　这些令人脑袋快要炸开的文化差异对于穿越众而言也就是一句话的事，全部的殖民地均采用双语教学，本地文字语言加汉字和中原汉语，朱罗国属南印度，大部分地区民众使用泰米尔语，所以就是所有佛教寺庙和殖民政府兴办的学校都只授梵语悉昙文和汉语汉字，当地民办的学校教授必选的汉语和可以选择的泰米尔语、土著方言。

　　　　最后的结果自然是不会梵语的进不了上层，不会汉语的当不了官。

　　　　就连波罗王国都在巨大的贸易利益面前交出了佛教最后的遗产，那烂陀寺的管理权和地产。

　　　　只此一项，帝国就花费300万龙元得到最后一个佛国的精神宝藏。数以万计的书籍和经典免于毁灭在战火中，其意义不亚于保护亚历山大图书馆。那烂陀寺的藏书基本都是梵文书写的古典珍藏，多数都是贝叶制成的，在唐代玄奘来的时候是最高峰。几百年来的虫蛀腐化和保存不善之后遗留的200万卷残册也是一笔巨大的遗产。要知道鼎盛时期，那烂陀寺藏书900万卷，有教师2000人，吸引来自中国、日本、高丽等各国的1万多名学生在此求学。这里的教学以佛教传统为中心，传授科学、哲学、文学、数学、逻辑学和医学等知识。那烂陀寺学者辈出，中国僧人玄奘“西天”取经，就是在那烂陀寺求教佛法。唐代著名的译经家义净也曾在此学习10年。

　　　　玄奘修习期间，正是那烂陀寺学术氛围最浓之时。来自各国的学者挤满寺院各处讲堂，院方经常主持各种学术讨论会、公开课和辩论。那时的那烂陀寺就好像一所佛教的“常春藤大学”，所有深奥的佛学思想都在这里传授、研习并流传。

　　　　耶诞1193年伊斯兰化的突厥军队攻入印度，把那烂陀寺洗劫一空，放火烧毁了那里规模宏大的图书馆。那时候，牛津大学等西方高等学府才刚成规模。

　　　　新出现的印度经济学家、小额生产性无息贷款发明着、辰基奖得主、波罗王国国王罗摩波罗出任学校校长。他介绍，学校研究生院已经发出邀请，在全世界招募研究和执教学者。从明年开始，那烂陀大学就将打开校门迎接重组后的第一批学生，他们将就读于学校仅有的两个系：哲学系和生态与环境系。

　　　　学校将逐渐加强学科建设，重点发展人文学科、经济与管理学、亚洲融合、可持续发展和东方语言等科目。

　　　　罗摩波罗强调，那烂陀大学的治学方向是国际化和亚洲融合，会与辰基学院、帝国大学、神京大学和北京大学积极交流。

　　　　他说，那烂陀大学将成为亚洲的灵感和活力，但其传授的知识、擅长的科目和参与其中的人员则是来自各国的。“在印度管用的知识，在任何地方也行得通。”罗摩波罗说。

　　　　虽然是一所印度大学，但那烂陀大学可谓是亚洲合作的产物。早在1947年，罗摩波罗就在东亚峰会上倡议亚洲各国携手重建那烂陀大学。室利佛逝、吴哥和中国等国家对此积极响应。

　　　　1949年，室利佛逝设立东南亚研究院那烂陀研究中心，并举办相关研讨会，讨论在那烂陀设立国际大学的计划。1950年，帝国政府向重建项目捐款100万龙元。室利佛逝前外交部长、那烂陀国际顾问团团长杨文说，重建那烂陀大学意义重大，印度和东亚的“重逢”将是本世纪的重头戏。

　　　　整个超戒寺也成为了藏传佛教密宗和印度佛教交流的核心。

　　　　把寺庙办成大学也是解决次大陆问题最好最快的手段，其投入成本和规模收益在诸多选项之中是最大的最久的。在穿越众看来，殖民印度不能选英国的做法，那样太粗暴且没有技术含量了。过高的维稳开支几乎拖垮了英属印度的财政，使得这个殖民地无法为宗主国提供收益而不得不放弃的结果简直就是蠢到家了。

　　　　既然异族侵略者能够在印度一次次取得成功，维持着长久而稳定的统治，为什么英国不行？穿越众有的是时间，用好文化和宗教手段，同化印度不会比日本同化琉球动用更多时间。连文字都没有的前民族国家有什么好挣扎的（鉴于识字率低的可怕，几乎不到3％，可以视为没有文字）？在进入资本主义的帝国面前，印度简直就是砧板上的肥肉。（未完待续。。）
第205章　消毒计划
　　　　宗教和任何组织一样，在发展到一定程度之前，都是万分艰难的。可是一旦变成可以左右社会的庞然大物之后，它就会和所有类型的组织一样追求与之匹配甚至更多的权利。经济组织发展到极致就是托拉斯，可以左右政府，思想文化组织发展到极致，就是左右思想和文化领域与意识形态的派系（社会主义文化的最高组织相信你懂的），宗教组织发展到极致就是教会国家（教皇国不仅仅只有欧洲有，所有宗教领袖治理国家的政教合一国家都可以算），军事组织发展到极致就是德意志帝国（这个国家在这个特殊的历史阶段就是一个有国家的军队而不是有军队的国家），政治组织的极致就是庞大的多国体系中的领导中心（冷战时期的华约和北约就是在组织强度上甩联合国十条街的体系）。

　　　　每个正常的国家，都不会出现某个巨无霸组织掌握所有权利的情况。在资源过分向某个组织集中后，社会就很危险了。无数的历史上灭亡的国家说明了一切。秩序和均衡才是文明长盛不衰的根本。

　　　　度牒的普及和佛教庙宇非盈利组织制度化自然让所有弊端最大限度的被削弱了。照章纳税的地产田产、慈善福利机构的养老院和孤儿院、教会学校性质的教育机构等等都慢慢被分离出来成为独立的法人。所有的原始资金都是各个帝国本土寺院出的，自然这些新开拓的产业都是帝国本土寺院的海外资产。其所有权和管理权自然属于国内本院。而大大小小的帝国本土寺院也在政府出面整合下以各个寺院源流派系合并成了五个较大的宗教法人。

　　　　这五个资产过亿的庞大宗教法人团体拥有了足以和西方教廷媲美的势力。在经济上成为了数不尽的巨额信托资产的管理者（帝国组织法规定宗教法人组织的特殊性在于所有名下的财产都是信托资产，是信徒给予这个组织的无需赎回的信托资产，其运作方式等同于慈善基金。而那些主持、方丈、道长和其他宗教的网点负责人和跨国集团在各个区域的负责经理没有很大的区别。而对于这种非营利性的机构，帝国对于其资产收益是免税的，有监管的福利和运作让人放心，这些宗教法人的收益大部分都被帝国强制用于慈善救济事业和基础教育了，收益基本都是负的，其产业很难壮大）。但是这种实力是虚弱的，度牒制度让他们不能随意扩张。宗教大学出来的学生要想进入各个寺庙也要通过极难的考试和选拔。高层的神职人员拥有极为巨大社会声誉和号召力，这些大德高人几乎成为帝国的铁杆。帝国帮助他们实现了自己的梦想，让自己所奉献一生的事业拓展到异国。让组织更加完美和高效透明。他们对帝国的回报也是惊人的。

　　　　海外的宗教工作人员身兼数职，兢兢业业的埋头苦干，很快就打开了局面，极大的推进了帝国殖民事业的扩张脚步。

　　　　阿育王和汉传佛教历代高僧留下的物质和文化遗产被帝国的高僧们100％的利用起来。中印结合的建筑艺术和技术很快就征服了印度的土鳖。从来没有见过十层以上建筑的印度土鳖在见过气势恢宏的高塔和大跨度穹顶大殿内高度过三层楼的巨大佛像之后。很快就跪了。

　　　　奴隶制的落后婆罗门庄园主怎么可能和财大气粗的帝国财团比拼技术和物力？在物质上全面被压制，在软件上更是丧尽民心。

　　　　婆罗门是祭司贵族，属于瓦尔那之一，它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。雅利安人相信，藉着苦修、祭祀奉献。这一生就可以得到神的保佑和赐福：婆罗门由于掌握神和人的沟通渠道，所以占据了社会上最崇高的地位。婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权。可以免交各种捐税。因为人们认为，婆罗门已经以自己的虔诚行为偿清了这种债务，不得被处以死刑或任何类型的肉刑，因为婆罗门是神圣不可侵犯的。向婆罗门赠送礼物的人则得到保证，将在今生和来世获得一定的报答。最受欢迎的礼物是土地，它可以“解除赠送者的一切罪孽”。因此婆罗门占有大量地产，包括整座的村庄。

　　　　在穿越众和中国人看来印度的民众都是傻瓜，婆罗门简单的一些废话就可以让人白白捐出自己的身家，这种建立在洗脑上的集体诈骗简直就是亵渎文明和人类的智慧。

　　　　婆罗门没有破产的可能，一个吃喝嫖赌样样精通的恶棍，只要出身于婆罗门家族，就可以无限次的到婆罗门的寺庙内拿取信徒的供奉，即使输光了家产也可以寄生在印度教的身体上吸血。大量不事生产的婆罗门寄生在广大农民身上榨取财富，导致了印度长期的落后，农村经济总是无法积累财富为城市提供购买力，为社会提供原始资本和市场。

　　　　婆罗门在《梨俱吠陀》时代管理祭祀的祭司或祭官，在社会和宗教生活中没有突出的地位。在梵书时期出现了世袭祭司的婆罗门家族，自诩为吠陀仙人的后裔。种姓制度确立后，他们的权力和地位日益提高。《耶柔吠陀》称之为“人间的神”。他们不单是宗教的指导者，也是当时的知识阶层。他们享受种种特权：接受布施、豁免赋税、犯重大罪行时可以免死，本人连同妻子甚至所有的牛都要受到公众的敬礼。法经列举他们的权利和义务是：学习和教授吠陀，为自己和别人祭祀，接受和施放布施。印度奴隶制国家兴起后，刹帝利是国家的统治者，他们与婆罗门经常发生矛盾，因之，婆罗门的权威有时亦受到挑战。

　　　　在未来的伊斯兰化后的时代，刹帝利这个掌握军事和行政权力的阶层和人群几乎消失了。取而代之的事西亚和中亚诸多信奉真主的突厥、蒙古、伊朗军事贵族，雅利安人的纯血贵族和封建主几乎消失殆尽。但是现在，在印度伊斯兰化之前的时代，刹帝利还是有很大权力和势力的。

　　　　堡垒向来都是从内部最易攻破的，刹帝利要想夺回被婆罗门骗去、抢去、偷去的各种权利和土地只有依靠擅长在精神世界发动战争的佛教和帝国殖民宣传部门来夺回自己的东西。

　　　　这种迫切的内在需求促使不少刹帝利在帝国进入自己的地盘之后马上就主动上前开始了合作。借用千百年来，这些刹帝利在本地掌握的官方网络、人才人脉、口碑信用、情报信息和主场优势，打击那些死不投降的婆罗门简直就是杀鸡用牛刀。

　　　　既然短期内不能再**上诛除这些腐朽保守的寄生阶级和既得利益群体，只有利用经济和宗教手段来消灭这些阶级存在的基础了。

　　　　穿越众制定了一个旨在消灭婆罗门阶层的十年消毒计划，其核心手段就是通过穿越众擅长的技术和商业手段促使收取地租的婆罗门地主破产，使广大农村的婆罗门寺庙失去经济来源。新的佛教的实力如此强大，在精神洗脑和福利保障上可以完爆印度教。几乎免费的常见病医疗体系，免费的扫盲学习班、无息小额生产贷款、教育贷款、免费的农业生产技术指导和价格指导、对佛教徒的家庭提供更多的工作机会和保险。在寺庙内可以享受几乎不花钱的宗教生活这一条就可以让无数贫困的家庭摒弃进寺就要捐钱的印度教了。所有信徒捐献的善款基本都有明确的细化到每一笔支出的账单可查询，绝对没有挪用的可能。

　　　　软件、硬件上的全方面压制还是难以一时间抵消所有千百年来婆罗门教反复宣传洗脑的余威。所以让信徒摒弃这个腐朽自私的宗教还需要其他的手段。主要就是开启民智的基础教育和针对性负面宣传，基础教育可以彻底铲除婆罗门自己宣称优越论的源泉——对知识和宗教理论的解释权的垄断地位，宣传其宗教内部各种丑陋的劣行，如银荡、敛财、内讧、不同教派的互相攻击，传教者许多低俗的行为或自抬身份的称号、学识及知识的浅薄，为有一点见识的人所不齿。这样就可以从根源上让信徒抛弃虚伪、丑陋、贪婪、傲慢、诈骗犯一般的婆罗门们。

　　　　散漫自由的婆罗门教在组织上简直弱爆了。印度教在和帝国进入后如同小作坊被财大气粗的跨国集团兼并后的佛教争夺信仰资源上简直和便利店与沃尔玛争夺客源。这样搞还不能让如同一盘散沙印度教彻底消失在主流社会，穿越众就可以买块豆腐撞死得了。（偏僻的角落还是有可能生存下来的，就像通古斯的犄角旮旯里面残存的萨满教没有被消灭一样）（未完待续。。）
第206章　驻守亚东的军团
　　　　第206章 ；驻守亚东的军团

　　　　这里就是老师所说的次大陆吗？到处都是森林和平原的大片和高原截然相反的植被覆盖情况让人十分震撼。

　　　　翻越无数山川河流，沼泽草地从兰州经青海的青藏线入藏的精锐军团在非战斗减员过半的情况下终于于1953年的中秋节赶到了亚东山口。看着自己被风吹日晒摧毁的皮肤和面容，新宇同志最稀罕的宝贝，被任命为帝国吐蕃自治区军区司令，带着2000名在青唐城也就是改名为西宁的少数民族混居地区征召的新兵和六千匹藏马来到了这个号称最接近天竺佛国的藏区山谷的最高指挥官王百川同学感叹了一句。

　　　　从一望无际的荒凉的高山草原和雪峰阴影中来到这个四季青葱的森林山谷，自然有极大的变化。有先见之明的自己在吐蕃王城，也就是拉萨购买了足够的牦牛和奴隶，否则绝不可能在到了这个山谷还行有余力的建设营寨，开垦梯田。

　　　　从海拔4600的多庆湖一路比较平坦的走到这个3000米海拔的山谷，是最让人感慨的一段路程了。当年无数的天竺高僧和商旅都是通过这个山谷进入高原，但是基本没有吐蕃人下来。醉氧的症状让高原的雄鹰也无计可施。

　　　　这里虽然艰苦贫瘠，人迹罕至。但是却是一个足以养活2万人以上的水草丰美之地。多庆湖有足足千吨的鱼产，南部山谷的草地和森林也可以开垦出来种植青稞和其他农作物。加之交通要道的战略地位一旦被开发。源源不断的商业税收足以支撑大量到拉萨的采购。

　　　　打着国防和战略布局的口号来到这个要地实际上还是为自己积累功勋和资本。因为年轻，没有赶上灭夏之战，资历尚欠的他只有另辟蹊径来到这种鸟不拉屎的苦寒之地苦熬。结果穿越众直接把他从没什么油水的西宁警备司令提拔到整个自治区的国防军司令的高位。可以参与到藏地对内地商业活动和当地基建工程的道路工程兵和维护工作。分润很多当地头人缴纳给自治区的税费和贸易红利。一下子就捞到了30万的‘巨款’。

　　　　得到干劲的他马上铺开摊子，大搞汉藏合作，在海量藏区药材和物产的吸引下，打通了西宁到拉萨的简易土路（主要就是架了几座桥）。

　　　　在报告中将藏区的战略地位吹嘘了一下，引起了穿越众的重视，自然分到了更多的资源来建立足以左右藏区强大武装和经济力量。

　　　　在本地不少头人（识时务的俊杰那个民族都有）的密切配合下，不少民愤极大但是抗拒帝国收税的的奴隶主和头人被公开处死。大量的食盐、烈酒、布匹、金属制品和武器以更大规模的事态流入藏区，用来交换藏区出产的金银、宝石（玛瑙、蛋白石、蜜蜡石、松石、橄榄石和红玉髓等等）、药材山珍（红花、松茸为主）。

　　　　半年后，建立了亚东口岸之后。大量的尼泊尔和波罗王国的商旅就到这个海拔3000米的口岸交易藏区的物产，源源不断的粮食、油脂、奴隶和纺织品就在这里被换成帝国的物产（含藏区物产）。低海拔的商人大多数都是到了这个高海拔的口岸交易完就撤了，难以忍受的缺氧等高原反应就连生存在尼泊尔这等地区的人都难以完全适应。

　　　　王百川简直都搞不清楚老师们要自己来这里是为了打仗还是做生意。

　　　　日进斗金的他几乎忘了自己的本职工作，每天几乎做的就是城管和税警的工作。

　　　　武装到牙齿的骑兵虽然很有战斗力。但是每天只有简单的巡逻和反走私工作也实在让人没有**去打起精神。直到他接受了一份指令。这个指令就是扩军备战。不久之后穿越众决定武力吞并印度东北的迦摩缕波。

　　　　在次大陆的各个国家之中，唯一可能与帝国在陆地上直接接壤的国家就是紧挨着低矮的若开山脉的迦摩缕波。大理被帝国接管的时间已经很长了，各个白蛮乌蛮的少数民族部落基本都归化了。商路基本通达的大理要想修筑一条穿过若开山脉东北段到达3500米海拔的道路的确困难。但是从西北，正南、正东三面夹击这个封闭又没有警惕心的国家简直易如反掌。

　　　　兵力最多的自然是后勤运输最给力的南方海军陆战队和殖民地军队，战斗力最强的自然是骑兵为主的亚东军团，重要性最大的还属东面的工程大队。

　　　　帝国预计要修筑一条横贯横断山脉的干线，从大理旧都羊苴咩城到蒲甘都城蒲甘被修改为到迦摩缕波西南的提斯浦尔，自然要派遣最精干的工程队伍去开路了。

　　　　这涉及到真个次大陆的战略。自然要万分重视。虽然这个国家的军事力量不值一提，但是也不是随便给人刷经验的弱鸡。这个古老的国家在唐代的戒日帝国最鼎盛时期都没有被次大陆霸主戒日王所征服。在现在也不是一个完全没有抵抗力的部落联盟。

　　　　根据最新传回的情报显示，这个国家拥有2000头战象，20万名义上的动员能力，首都提斯浦尔拥有近3000人的近卫军团，武器装备基本都是达到中世纪的铁质刀剑和局部铠甲的水平。在战术层面看，这个国家的物产可谓足以支持20万人作战一年以上的。为了避免持久战，三路出击也是为了快速平定这个国家的动乱，大军压境才能有足够的力量实施军管。

　　　　亚东的军团只需要派遣2