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茅山秘术-第48部分
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按如花和尚讲来，这百棺地最初并非是一片墓地，而是一户权贵人家的府邸，这家富户姓谈，原是清初八旗的包衣，从龙入关后因为军功领取了一块旗地，这块旗地就是现在的百棺地。清朝定鼎北京以后，为了满足皇室、王公等贵族官僚的剥削需要，曾将关外的编庄制度引入关内，通过圈地、逼迫投充等暴力手段，把近京各州县“无主荒田”，分给迁来的王公勋臣和八旗官兵，后来不论有主无主土地，悉行圈占，分别称为皇庄（皇室私产）、王庄（八旗宗室王公）、官庄（官员庄田，又称旗地）。这谈家虽是汉人，在八旗兵中却做到了佐领一职，所以也分到一块庄田，不过清初虽然标榜“不分满汉，一体眷遇”，实际上却首崇满洲，这谈家先人虽屡建军功，分得的旗地却在京城的最远边缘，与其他人相比差了许多。谈佐领是行伍出身的人，胆大心粗，常常在同僚面前口出怨言，时间长了不免惹来官府注目，渐渐为当地的有司不喜。谈家二代袭得父职后，深知祸从口出的道理，他谨言慎行，极少与他人交游，又在家设立佛堂，供奉菩萨，全家老小及众多仆役均日日侍佛不掇，刻意与世俗保持距离，以防不测之祸。顺治十八年（公元1661年）秋，山东胶东爆发于七抗清起义，清廷派数万名满蒙“八旗兵“和“绿旗兵平乱，谈佐领所在的直隶绿营也参与了这次血腥镇压，几万名精锐官兵疯狂剿杀，于七率众英勇抵抗，但寡不敌众，除于七等极少人逃生外，大批起义官兵及家属遭到杀害。史载山东于七之乱，死人极多，“一日俘数百人，尽戮于演武场中，碧血满地，白骨撑天。”后人传说这次农民起义被平定后，田中黄豆生形如人面，老少男妇，而耳目口鼻俱全，自颈以下皆有血影，土人呼为人面豆，可见清兵的杀戮极为残暴。
于七逃生后，据传先隐姓埋名给大户人家当佣工，后为避难到崂山华严庵出家，先得法名通澈，受戒时又获法号善河，他在七十岁高龄时被举为方丈，以高寿老死在华严庵。于七能够在乱军中逃生，最重要的就是他遇见了谈佐领。于七在顺治四年时受过清廷招安，他和谈佐领（谈家第一代先祖）情谊交好，两人曾结拜为异姓兄弟，于七在山东重举抗清义旗时，谈家先祖虽已离世，但他的儿子谈佐领却始终记得这位异姓叔公，他在离家时已经在父亲灵前立下誓愿，于七战胜也就罢了，一旦官兵打胜，他一定要在败兵中救出于七，一则告慰父亲的在天之灵，再则也是自己皈依佛门后积下的功德。于七案罪坐连株，胶东一带很多百姓都被无辜诛杀，于七在这样严酷的环境中能够安然无恙，是因为谁也没有想到，于七竟会被“剿匪”的谈佐领偷偷庇佑在自己的家中，于七后来在崂山华严庵出家修行，很大程度上也是受到了谈家信佛的影响。
但是于七本人年轻时却深受道家思想的熏陶，他最早在昆嵛山举事，而昆嵛山正是著名的道教名山，昆嵛山烟霞洞是王重阳等全真七子师徒修真的地方。于七虽不是道教中人，但对道家的术法很感兴趣，他的手下也颇多深通术法的奇人异士，只可惜这些奇人异士门派繁杂，良莠不齐，又不能相互团结，最后终究抵挡不过清兵的铁甲利戈，蒲松龄所作的聊斋志异。曾作有《野狗》一篇可以作为此事的例证。《野狗》篇说：
于七之乱，杀人如麻。乡民李化龙，自山中窜归。值大兵宵进，恐罹炎昆之祸，急无所
匿，僵卧于死人之丛，诈作尸。兵过既尽，未敢遽出。忽见阙头断臂之尸，起立如林。内一
尸断首犹连肩上，口中作语曰：“野狗子来，奈何？”群尸参差而应曰：“奈何！”蹶然尽倒，遂寂无声。
《聊斋志异》记述的多是怪力鬼神，世人以为尽是荒诞不经之说，其实并不尽然，譬如上述的这则故事就有一定的真实成分。阙头断臂之尸，起立如林，并能相互作答，在常人看来自是怪异，但在茅山术中却甚为常见，。茅山宗有“尸巫”之说，意思是指茅山宗的道士生前镇尸灭煞，死后如不肯尸解，也可以身化尸巫继续存活于世，不过这种尸巫生存期极短，几个月的功夫形体就会分解，实际上不过是另一种形式的行尸走肉而已，不到万不得已，道士们宁愿尸解也不愿施用此法，这也是尸巫这种东西在我国极为少见的原因。
于七耳濡目染，自然对各种术法也能略通一二。他兵败后隐匿在谈佐领家中，闲来无事常在谈家府院内四处溜达，没用多久竟被他看出了一丝端倪：谈府的地下蕴含着贪腐之气，一望便知下面是贪官的棺椁聚集之地。于七虽不明白这块旗地怎会成了聚阴之地，但对里面的贪腐之气对活人的危害却是心知肚明，他一生最恨贪官，不是这些人官贪吏虐，明朝怎么这么快就宣告覆灭？何况这贪腐气息对主家不利，他心怀感恩，对谈府的兴衰自然格外关心，于是把百棺地的情况告诉了谈佐领，谈佐领平日吃斋念佛，万想不到自家的旗地竟是这么凶险的所在，当下惊得目瞪口呆，企求于七给想个解法。于七虽然答应下来，但他又有什么真正的解法？唯一的办法就是不惜人力物力，把这些棺椁全部挖出来扔掉。在那个时代，挖人祖坟是最伤阴德，除了丧心病狂的盗墓贼，稍有身份的人都不敢做这种勾当。谈佐领顾忌自己的身份，不便指挥兵丁挖掘地下的棺椁，于七只好带着谈府的亲信家丁在夜晚偷偷行事，这样挖了几天，于七就发现事情有些不对，那些棺椁密密麻麻，似乎永无尽头，更奇的是越往下挖，挖出的棺椁越新，到后来竟挖出了土国宝的石棺，这土国宝是顺治朝的江宁巡抚，因受赃被顺治帝革职查办，畏罪自杀，于七为官时曾见过他，这时看见土国宝的棺椁，才明白这块百棺地并非天然之地，它以贪腐之气为引，把天下贪官的棺椁化为游棺诱到此处，实是有人故意改换风水所致。改换风水之术，只有集术法大成的大修行者才能施用，从这里聚尸聚阴的风水用途来看，施法之人应该是一个修力高深的茅山道士。于七本人只是粗通术法，对于这种风水改换一筹莫展，眼见挖掘无法根治，只能另想别的办法，于七和谈佐领计议良久，两人终于想到一个绝佳主意，要在百棺地就地建起一座寺院，好在贪官们的棺椁中多的是金银珠宝，秽迹彰闻的贪官也就罢了，那些生前不曾暴露，甚至在世颇得清正名声的贪官的随葬品更是奢华，财力上倒不是什么难题。谈府得了这许多财物，就召集许多人力兴建了这家寺院，谈佐领本来好佛，寺院建成后干脆出家做了和尚，后来成为寺院的第一代主持。清廷自康熙朝开始为了愚民，也提倡民众信佛，对谈佐领这样的汉族将官弃俗从隐更是高兴，下旨嘉奖了一番不说，还特许设立僧兵以为勉励。
于七按辈分还是谈佐领的叔公辈，谈佐领以主持的位子再三相留，于七坚意不从，后来他到崂山华严寺出家，再也没有回到百棺地。他是武举人出身，一生自视英雄，虽然反清落败但英雄气概到老弥坚，他在百棺地无法破解风水转换之迷，心中一直不愿服输，在华严寺修行期间他专意研究克制茅山之道，直到今日，崂山道士的许多术法都和茅山宗针锋相对，始作俑者正是自于七始。
这是百棺地建寺的由来，自后二百多年里，这座寺庙一直默默无闻，香火并不鼎盛，其中原因，固然是历代主持都恪守遗训，以与世无争为第一信条，更重要的原因则是寺庙的衣食丰足，完全不必依赖外界的供养。百棺地的棺椁犹如过江之鲫，在地下绵延而至，僧侣们挖之不绝，取之不尽，受用无穷，这些贪官搜刮的本就是民脂民膏，大家取来也丝毫没有心理负担，只苦了那些贪官，当年风风光光的下葬，本以为能够享受后人的祭奠，却不料暗地里早已尸骨无存，受祭的不过是一座座空空的坟头。
佛家重视因果，讲究戒贪惜福，只是守着这么多的宝物，难免会让一些意志不坚的僧侣兴起贪欲之念，所以从第一代主持开始就立下戒律，所掘得的财物只可满足寺庙的基本需要，除此之外全部布施给贫穷百姓，为防止僧侣们监守自盗，寺院设立了专门贮藏珍宝的库室，由僧兵们严加看管。
正文第六十三章修行也无常
无语禅师接任寺院主持以来，崇尚苦修，僧侣们的日常用度更为俭省，对地下的棺椁也很少挖掘。按无语禅师的话说，儒家尚讲求“有教无类”，更何况一向以慈悲为怀的佛门？佛法要度尽一切众生，众生皆有佛性，并无高低贵贱之分。这些贪官生前醉生梦死、争名夺利，活着的时候放不下，死的时候也舍不得，实为可怜可悯，盛放肉体的棺椁化为游棺，不能入土为安也就够了，又何必挖墓掘宝，令死者魂魄不安，复造孽业？以前掘得的珠宝在库室封存，新墓不得再擅自挖掘。僧侣们谨遵教诲，在寺院周围开垦园地，几十年来自给自足，倒也怡然相安，门徒虽多，却无人敢做出逾越门规之事，直到十余年前，才出现许多墓穴接连被盗挖的现象。
僧侣们一开始认为是盗墓的宵小之辈所为，只是加强了对寺院周围的巡逻，谁知数月下来一无所获，不但盗墓贼未曾抓获，又发现贮存在库室里的许多财物失踪了不少，这才引起了大家的恐慌。库室的警卫一向非常严密，除非监守自盗，任何人也无法无声无息地带走这么多的财宝，僧人们哗然，一时间人人自危，谁也无法摆脱盗窃的嫌疑，这件事干系甚大，僧人们急于自了，相互间不免猜疑，渐至互相攻讦，个个无心清修，无语禅师虽然多次劝戒，但众僧已心存芥蒂，表面上虽然恭敬答应，暗中却无法释怀，师兄弟之间出现了很深的隔阂。
几个月过去后，事情的真相大白，原来监守自盗的僧人竟是看起来木讷愚鲁的如花和尚！检举如花和尚的不是别人，正是他的同门师兄如兰和尚，盗宝的元凶被揪出后，僧人们群情汹涌，纷纷要求无语禅师以佛门戒律严惩。原来百棺地僧人虽多，但能得无语禅师亲传的极少，多数僧人只是师从无语禅师的师弟，即方才所见的那个灰衣僧人………无明禅师门下。无语禅师的亲传弟子只有七八个，都是本寺中极为聪慧之人，如兰和尚则是这些人其中的翘楚。无语禅师当年就是看见如兰和尚极具慧根、才动了收徒之念，以后陆续受了如花和尚等几个徒弟，但论起资质均不如如兰和尚优秀。僧人们见无语禅师刻意培养如兰和尚，自知老禅师百年后定会让如兰和尚继承衣钵，一个个对他奉承有加，相形之下如花和尚为人木讷少语，不但无语禅师不喜，在一众师兄弟中也受到倾轧排挤，此时被指为盗挖宝物的真凶，如花和尚本就木讷，这番更是百口莫辩。
众僧人义愤填膺，偷盗是佛门重戒，无语禅师也莫可奈何，按戒律把如花和尚逐出门墙，如花和尚离开师门后无处可去，只好在灵官庙勉强栖息度日，他遵从师训弃佛从道，做起了戴冠的道士，只是他自幼在佛门修行，怎肯做一个不证涅槃的道士？是以这道士做得有名无实，实在无趣无聊的紧。这么多年来他始终盼望能够重回师门，收取盗墓贼一干人等的财物即是为了补偿被盗取的库室宝物，他自知希望渺茫，本以为今生无缘再入佛门，不料灵宝三奇今番被捉，真正的盗墓贼显现，倒让他的沉冤得到了昭雪，只是最后又被如兰和尚暗中加害，算是又遭受了一重劫难。
地丙道人听得懵懵懂懂，这时候接口说：“那如兰和尚不是好人，说的话怎能当真？老禅师偏听偏信，当真是糊涂到了姥姥家。不过你这如花和尚也着实可笑，做个自由自在的道爷岂不甚好？干吗非要做个吃苦茹素、不脱生死的和尚？”
原来地丙道人听到如兰和。尚不愿做“不证涅槃”的道士，心中有气，故意出言反驳，如花和尚听得怔了一怔，摇头说道：“这位施主知其一不知其二，我师已证菩提之境，，如何会偏听偏信？此中深意，他人自然不知，就是弟子也是适才开悟，才得领略我师的深远用心。”
“弟子当年被师父逐出门墙，虽不。敢稍有怨恨，心中却是好生不解。几年弃佛从道，也是只叹身受诬陷之苦，却始终不能反省自身，直至最后在得脱心中冤苦之时，又反遭生死劫难，才明白放掉执着，方可证得因缘的道理。”
“《优婆塞戒经》说：忍为佛门六度。之一，能行忍者，方为入道智慧之人。佛门行忍，不仅为个人忍，也为众生忍，能遇迫害而不嗔，受供养而不喜，才能到达涅槃解脱之境，师父让我忍辱度过烦恼苦海，正是点化弟子修得正果之意。”
他向无语禅师合什礼拜，脸上充满了崇拜虔诚。“师。父原来早已看出如兰师兄修炼鬼眼天罗，鬼眼天罗需要销融金银之气，那些库室里的金银财物自然是被师兄资用。我师法眼高明，如何会佯装不知？自然是代师兄消除业障，盼望师兄不知迷途知返。只是外在的孽障易消，心中的魔念难除，与如兰师兄相比，弟子的心魔更累得师父身心疲惫，每念到此，弟子心中实在是惭愧至极，纵死不足以报答师门恩情万一。”
无语禅师在禅床上闭目不语，此时忽然说道：“善哉，。善哉，为师让如兰师兄前去找你，就是算准你只有再历一劫才得觉悟，你不肯当众揭穿师兄的恶行，实已深得佛门忍辱度的真义，这些年弃佛修道之功终究没有白费，为师心中实在欢喜。”
地丙道人听得直歪嘴巴，和尚们明明不分是非，。偏还有这许多说辞，真是岂有此理。如兰和尚偷盗财物你们心中明知却装聋作哑，还讲究什么忍辱负重，如何道爷们顺点宝贝就要被捉住囚禁，怎的又不讲忍辱了？他怒气冲冲，正要向如花和尚讨个公道，天乙道人却暗地里拉了他一下，转身向无语禅师打个稽首说：“老禅师用心深远，外人不便得知，就此别过。灵宝三奇以前多有得罪，老禅师既往不咎，实是佛门慈悲心肠，我们师兄弟感恩不尽。”
我心中雪亮，这。天乙道人大大地狡猾，他听得如兰和尚说灵宝三奇才是真正的盗墓贼，唯恐僧人们不肯放过他们，他急于脱身，哪里还敢象地丙道人那样纠缠一些无聊的话题？所谓“佛门慈悲心肠”等语，不过是顺手给无语禅师戴的高帽，让老禅师不便向他们发难。
同是难兄难弟，要是灵宝三奇被和尚们缠住，自己的处境只怕也大为不妙，我惦记着张铁嘴，也急于离开这百棺地，当下向无语禅师拱了拱手，接着天乙道人的话头趁热打铁：
“老禅师是具足法眼的法身大士，慈悲心肠犹如天高海阔，非你们凡夫俗子所能想象。佛不与众生为念，象你们犯下的少许孽业又怎会挂在心上？自然早早放了你们出去。对了老禅师，我们不打扰了，哥几个这就告辞。”
人丁道人把软瘫在地的肖万代背在身上，几个人正要离开茅庵，却听得无语禅师忽然在背后叫道：“这位小施主请留步，老衲心中有疑问难决，还须小施主不吝赐教。”
我心中大跳了一下，连连转了几个念头，无语禅师佛法高明，能有什么疑问须求我解答？他不去找灵宝三奇的麻烦，或许是看在他们师父的面上，但我和他无亲无旧，说不定就要单寻我的晦气，这可十分糟糕。
灵宝三奇对望了一眼，也停住了脚步。地丙道人抢上一步叫道：“老和尚说话不要拐弯抹角，你要把茅山小师父留下，尽可直说，何必弄些不吝赐教的玄虚？你这么大一把年纪，还有啥疑问要向后生小子请教？嘿嘿，灵宝三奇义气为先，决意和朋友共进退，老和尚要抓要杀，哥几个一起承受就是。”
天乙和人丁道人的脸上也露出坚毅神色，人丁道人把肖万代放在地上，挺身和地丙道人站在一起。想不到灵宝三奇这么够义气，我心下感动，向他们拱了拱手，正要说几句场面话，却听得无语禅师笑道：“各位施主误会了，小施主如不愿赐教，老衲怎敢强留？至于抓杀之语，阿弥陀佛，那是佛门重戒，更是犯之不得，老衲实有疑问想请这位小施主见告。”
“佛门讲究涅槃，道家追求长生，世人只识其行，不能识其心，才误以为佛道各别，lun理迥异，其实究其本源，同属一理而已，老衲让如花弃佛从道，也是基于佛道互通这个道理。佛法广大无边，修下无量功德，道家乃玄妙之门，也是大有渊源。”
“如论道家支派，则江西龙虎，句容茅山，以符箓之学驰名天下；北地五真、南方五祖，以炼养之功威仪四海；至于小道之巫医，则辰州祝由、茅山黑巫；卫道之拳技，则武当太极，青城长生，诚可谓道海汪洋，莫测高深。”
无语禅师佛道两通，对道家的术法流派、历史绵延如数家珍，我虽然修习术法多年，但称得上精通的只有先师留下的天书秘术，或者还有一本学得似通非通的《璇玑罫》，对于佛家道门的各种术法流派实是孤陋寡闻，当下屏息静气听得津津有味，灵宝三奇杀人放火无所不为，却忝为道士，尤其地丙道人最不喜欢光头僧人，这时听见无语禅师把佛道的本源归为一理，心中大为不服，他本就性情愚鲁，忍不住开口打断了老禅师的讲解。
“老禅师说的只怕不对，和尚们讲究涅槃，厌弃人间，希望的是死后解脱，我们道教可是追求长生不死，今生就享受无限幸福，两家理论完全不同，这同属一理从何说起？
地丙道人毕竟是道士出身，虽然愚鲁，但对佛道的根本区别却是了然于心，这话正说到了佛道两家歧义所在，我听得心中一振，当初和桀然禅师论辩时也是在此处出现障碍。世间多少聪慧之人，自会明白真正的大道何在，如何会在这理论迥异的佛道之间徘徊无定，各自修行？究竟谁是谁非，谁才是真谛？
“佛门道家，甚或是世间各种宗教，不过是观心之门”，无语禅师微笑道，“道家追求长生，千百年来却无人证得仙踪，真的是仙道难求吗？正如佛家欲求涅槃，又有几人能够证得佛身？世间福智圆满之士不少，能达到成佛成仙境界的并非无有，但最终却无留世间，你们可明白其中道理吗？”
我和灵宝三奇一齐摇头，天乙道人迟疑片刻，说道：“白日飞升或长生住世之人，应该也是有的，只是我们看不到罢了。仙人自由隐显，《经》云：绝于人境、不杂人居，亦非天上，想来是仙人们视世俗之人如粪土，不愿与我们接触而已。”
无语禅师摇头说：“施主之语，只是说对了一半。凡能成仙佛者，都是具大智慧、大福德之人，在佛为度化众生，在仙为广行仁义，如何会绝于人境，不杂人居？如此未免失去了本来面目。此中悖逆之处，正是仙佛难成的缘由。”
见我们听得似懂非懂，无语禅师轻叹一声，他对如花和尚低声说了几句话，如花和尚脸上登显焦急之色，匆匆离开了茅庵。天乙道人向我使了个眼色，我心领神会，便欲向无语禅师告辞，无语禅师微笑道：“老衲适才言语絮烦，各位施主感到不耐也是当然，只好待来日验证罢。枉自说了半天，老衲的疑问却未曾请教，真是老糊涂了。”
他笑了两声，转身向我问道：“仙家之语，常言形神俱妙、与道合真，但常人修行，往往心地未纯而胎神已出，只是此时所结之胎，决非圣胎，所出之神，谓之阴神。阴神既出，古人以为有练虚之道，可以再炼阳神，只是其中千难万险，较以前修真时尤甚，所以古往今来，纵然仙佛可致，以阴神遽转阳神者却是少有，此中道理，可用人、鬼、仙三物作比，人而成仙难，人化为鬼而后成仙更难。不过老衲观施主之象，却是元神离体后化阴为阳，离遇之奇，让老衲着实费解。不知小施主师承何人，又有何机缘际遇？”
我还未来得及回答，地丙道人抢着说道：“这种疑问直接求教我就是，何必非要劳烦茅山小师父？他既是茅山小师父，自然是师承茅山了，啊哟不对，他们已改宗立派，称为新茅山宗，掌门张真人就在此地不远处，老禅师不妨去拜见拜见。”
无语禅师怔了一怔。新茅山宗？没听说过，不过小施主的术法确有茅山术的根基，莫非茅山宗中兴，所修术法于符箓之外又有新的进境？他沉吟了半晌，犹是百思不得其解，“阴神转阳，犹如魔道化仙，句容茅山宗如何有这等术法？那可真是了不起之至啊，小施主福缘深厚，可慕可羡。”
我对自身的元神变化也是莫名其妙，自知极可能是《璇玑罫》的功法所致，现在听得老禅师归功在茅山宗的术法上，心中很不舒服，《璇玑罫》为远古占星术数，和茅山宗的祝咒符箓有什么关系？不过先师卢生确是出身于茅山宗，这事倒也不好分辨，当下只好默不作声，静听地丙道人在一旁插科打诨。
地丙道人笑道：“句容茅山宗有啥了不起？以前我们在长白山中也曾会过几个茅山道士，奇门遁甲对念符画咒，嘿嘿，不上几个回合茅山宗就屁滚尿流。这位小师父是新茅山一派，并非句容茅山，若论术法技艺，自然是新茅山高出许多，与我们的奇门法术相比，好像…。。也高上那么一点点。”
“嘿嘿，不过新茅山师父术法虽然高深，行事却婆婆妈妈，要论起英雄气概来，却比我们灵宝三奇差得多了，就如那个如兰秃驴修习的鬼眼天罗，不过是一点贪腐之气，新茅山师父却畏如蛇蝎，一见就软瘫如泥，任人摆布。”
无语禅师看了我一眼：“相克之道，只因心存敬仰畏惧。小施主遭鬼眼天罗克制，并非是术法不敌，不过是对官府心存敬仰畏惧罢了。老衲见你如今经过历练，几至无相无我之境，对外物已不存敬仰畏惧之心，小小的鬼眼天罗又岂奈你何？呵呵，年轻人确是福缘深厚、机缘巧遇，却不是老衲无知妄说。”
“你能将阴神遽转阳神，固然是修习一种无上玄术所致，但转化之际，阴神必定自泥丸宫溢出，终究会功亏一篑，谁知你福缘深厚，泥丸宫处竟被他人先行淤闭，如此反而是因祸得福，这不是福缘深厚、机缘巧遇么？”
我想起自己被锁魂符法封住元神的事情，心下不觉惕惕，果如无语禅师所言，自己是在元神被封后才开始修习《璇玑罫》的星占之术，如果在之前修习，只怕还会另有凶险。任天庭传授《璇玑罫》时，曾告诫我须在橒树林中重修，这是由于阴神在玄阴之地很难逃逸得缘故，可惜忠言逆耳，自己胡乱修行，险些堕入魔道，陷入万劫不复的境地，一念至此，不觉汗水涔涔而下。
正在这时，如花和尚匆匆走进茅庵，他的神色惊慌，在无语禅师面前低声耳语了几句，无语禅师摇头叹道，该走的终须要走，你又何必惊慌失措？。
“老衲一直不愿揭开他的本来面目，实是期冀他早晚悔悟，想不到终究无法回头，唉，各人有各人的造化际遇，原属平常，大可不必认为是本门之羞”
他念了几声佛，转向我们，提高声音道：“好让诸位得知，我门下弟子如兰已离开此地，从此被本寺逐出门墙，以后诸多恶行，悉与本寺无关。”
“此言差矣！”无语禅师话音刚落，地丙道人便跳出来反对，“百棺地培养出这般恶人，怎能把责任推脱的一干二净？常言说，教不严，师之惰，至少也得问个收徒不察，用人不明之罪。”
如花和尚怒视了他一眼，说：“个人造业受报，那是自己的修持，如何要连累本师清誉？你们灵宝三奇多行不义之事，难道也是令师的罪过么？”
无语禅师制止了如花和尚。“地丙师侄性情愚直，说的话确是不错，“收徒不察，用人不明”用在老衲身上倒也确切，只是这如兰虽修习鬼眼天罗，作奸犯科之事常做，但并非大奸巨恶之辈，诸位以后的造化只怕皆不及他，据老衲观之，他未来还有主持名门大刹的际遇。”
此言一出，不仅是我和灵宝三奇，连如花和尚也惊得目瞪口呆，那如兰和尚虽非作恶多端，但品性低劣，怎会有如此好的福报？莫非老天爷不长眼睛？
无语禅师轻轻摇头，他叹息一声，说，‘世事变迁，因缘难料，是非善恶原非一成不变。出家僧人，生活单调清苦，没有深厚善根和宏大愿力者，很难完成修持。只是以前的僧侣，常在深山大泽的丛林中庵修，不易受到外界的诱惑，而如今的寺院僧侣，常与来自各方的善男信女、观光旅客接触，渐至随波逐流，蝇营狗苟，甚至把佛门净地当作名利场，大家为明日担忧，为出路钻营，很难做到真正清修。”
“如兰修习鬼眼天罗，沾染了许多贪腐之气，本为正统正信的佛法不容，但时移世易，所谓适者生存，他偏能在别的寺院里施展才份，那也是他的一时造化，佛道均讲求因果，但世事难料，出离因果的事情却也常有。”
正文第六十四章张铁嘴之死（上）
临行前，无语禅师送给我几句偈语，“橒中葬友，丹中生情，洞中知悟，山中风清”，其意模糊晦涩，我听得不明不白，但听得“知悟”“清风”之句，却不免在心下一阵窃喜，传说中的仙人常隐于名山大川，身伴明月清风，按老禅师的偈语之意，莫不是我就要成仙了么？久闻无语禅师望气术了得，想来不会信口开河，但若说自己竟能成就仙道，喜则喜矣，实是不敢轻易置信。
当下和灵宝三奇一起向无语禅师告辞，如花和尚把我们送出寺院时，赠送给我们一些金银作为路资，他深作一揖向我道谢，“灵官庙救命恩情，如花没齿不忘，他日有缘，还请来百棺地一叙。”两下惺惺相惜一番，依依作别。看来无语禅师百年后，百棺地寺院的主持就是这位如花和尚了，他经过如此磨难，今后定会成为一代高僧。只可惜这一别之后，自己不知道是否还有重回百棺地的机会，也许这一生都无缘再见。
我们一行人乍离百棺地，犹如重获自由的囚犯，一路上欢呼跳跃，灵宝三奇欢喜之情自不用说，我因为就要见到张铁嘴了，心里也是喜不自胜，只有肖万代这个盗贼头神情黯然，，他白受了一番苦楚，一点好处也没捞到，自不免垂头丧气，我心下歉疚，待要给他点补偿，自己却实在没什么可送，只好佯装不见，待走到一个村口时，已近傍晚时分，肖万代便向我们告别，蹒跚着找他的那帮兄弟去了。
这是一个偏僻的自然村，没有多少人家，只有一条较为宽阔的黄土路通向村里，远远看去，在黄土路的路头伫立着一座破败的酒店，酒店是这里常见的三间两进的农家院落，店前的旗杆上飘扬着一面三角形的酒旗，颇有点古风，地丙和人丁道人一个个摩拳擦掌，嚷着要和茅山掌门好好切磋一番赌技，原来灵宝三奇没被捉住前和张铁嘴师徒就一直住在�
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