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笑傲异界之修阵牛人-第27部分
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接下来，小刀就把自己的叔叔与叶春晖互相勾结，向白虎国走私粮食，自己的父亲不同意，结果父母二人在父亲六十大寿时，被叔叔双双毒死，最后叔叔在他六十岁寿宴上幡然悔悟，服毒自杀。自己在被仙师治疗好痴呆症又传授了炼气术后，为了报仇雪恨，这才到厚望要塞参军，小心监视之下，最终身着隐身宝衣，用摄像石记录下叶春晖走私粮食的犯罪证据，等等一系列的事情娓娓道来。不过小刀所说的都是表面的情况，至于自己附身等待一些隐秘的事情，小刀当然不会提起。
叶春雷一直静静地听着小刀讲述自己的以往经历，等到小刀说完之后，叶春雷才长叹一声说道：“东方爱卿，不，现在寡人应该称呼你为萧爱卿。萧爱卿，真没有想到你竟然才十四岁，就要背身负血海深仇，还要为报仇雪恨历尽艰辛，寡人不得不佩服你的坚韧意志。既然你敢投身到叶春晖的部下，寡人想你现在的容貌也还是真的吧？”
小刀答道：“陛下英明，末将为了掩饰身份，确实使用了仙师所传授的易容术。”说着，小刀身体周围射一层淡淡的金黄色柔和光芒。随着光芒的射出，小刀的身体慢慢生了改变，几分钟后，原本一个身高八尺挂零，膀大腰圆，方面大眼，面貌中等的二十岁左右的青年壮汉，竟然变成了一个十四五岁上下，身高七尺五寸多，有着一张虽然不算太俊秀，但让人一看就感到飘逸出尘的稚嫩脸堂的玄武国少年。
叶春雷看到小刀身体以及面目的巨大改变，有些目瞪口呆了，本来在御书房静静盘坐的那个先天后期的大内侍卫，此时也睁大了眼睛，全神贯注地盯着小刀看。
等叶春雷看过自己的庐山真面目之后，又是一圈金黄色的光芒闪过，小刀又把身体及面貌变回了东方沧海的模样。
等小刀身上的金黄色光芒消失后，叶春雷才惊讶地说道：“萧爱卿，算了，寡人还是称呼你东方爱卿吧。东方爱卿，你这种易容的确神奇。寡人也会一些易容之术。但使用时，只要是先天境界的炼气师都能看破。而东方爱卿所用的易容术，以寡人身边的先天后期的炼气师都无法看透，仙师们的法术真是神奇啊！东方爱卿，既然寡人已经知道了你的冤情，就一定会还你一个公道的。况且只是为了向白虎国走私粮食一事，寡人就饶不了叶春晖。你先回去吧，此事不要声张，寡人会妥善处理。”
小刀见自己的目的已经达到，躬身施礼后，就告辞离开了御书房……
下面的资料是小道士从《道藏》中翻出的，与君共赏。附加资料只是为了早日凑足上架的字数，上架以后绝对不会上传资料。感兴趣可以看看，否则直接忽视。
道教与养生（二）——
道教养生思想（1）——
道教养生注重现实的存在，重视生命本身，爱气养神。具体说来有以下内容。
1．重人贵生
在道教徒看来，要想做到长生不死，**成仙，先应当从爱护、重视和养护自身生命和躯体着手，注意现实的自身锻炼和养护。为此，东汉时期的道教最重要的经典《太平经》提出了重命养躯、乐生恶死的主张。《太平经》认为：“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得一生，不得重生也。”
通过什么来致长寿呢？《太平经》提出：“得长寿者，本当保知自爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也。”也就是说，人应当对自身性命躯体加以重视爱护并加以自我锻炼和养护，才能够求得长寿。这是一种积极的古代养生认识。
《周易参同契》云：“将欲养性，延命却期。审思后来，当虑其先。”《老子河上公章句》认为“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”西晋著名养生家葛洪更指出：“夫陶冶造化，莫灵于人，故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。”道教养生家的论述，反映了一个主旨：即要尊重人的生命，重视养生，以主动精神去探索和追求健康长寿，通过各种修道养性来促进健康长寿，所谓“我命在我不在天”。
２．元气论
《太平经》认为，气分为天气、地气与中和之气，三气“交而为合”、“相亲相爱”，以养芸芸万物众生。“元气与自然太和之气相通，并力同心，时悦悦未有形也，三气凝，共生天地。天地与中和相通，并力同心，共生凡物。凡物与三光相通，并力同心，共照明天地。凡物五行刚柔与中和相通，并力同心，共成万物。四时气阴阳与天地中和相通，并力同心，共兴生天地之物利”。《太平经》认为人是天地中和之气的产物，人欲养生长生，应修其根本，以养气炼气为主要手段方法：“然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。故天专以气为吉凶也，万物象之，无气则终死也。子做不终穷，宜与气为玄牝，象天为之，安得死也。”
道教元气论的论述是：混沌之先，太无空焉。混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，无适无莫，三一合元，六一合气，都无形象。窈窈冥冥，是为太易；元气未形，渐谓太初；元气始萌，次谓太始；形气始端，又谓太素；形气有质，复谓太极；质变有气，气未分形，结胚象卵，气圆形备，谓之太一。元气先清，升上为天；元气后浊，降下为地。太无虚空之道已生焉，道既无生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，气之根本也。夫自然本一大道，本一元气，本一一者。
道教理论认为天地生阴阳，阴阳交合，乃生万物。“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”。这就是说，人的情性形命皆禀自元气。元气是人的生命之源、生命之基、生命之本。养生以炼养元气为根本，因此，道教养生无论是导引行气、服食药饵、房中补导还是日常卫生，目的无不在于炼气养气，使人体元气充实，精神旺健，最终达到健康长寿，长生不死。《上清洞真品》指出：
人之生也，禀天地之元气，为神为形；受元一之气，为液为精。天气减耗，神将散也；地气减耗，形将病也；元气减耗，命将竭也。故帝一回风之道，沂流百脉，上补泥丸，下壮元气。脑实则神全，神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪消于外。元气实则髓凝为骨，肠化为筋，其由纯粹真精，元神元气不离身形，故能长生矣。
３．人天观
道教养生思想以“天人合一”论为核心，反映了道教养生家们在养生实践中对人与自然关系的认识。
道家认为人体的内环境系统与外部客观自然环境系统是统一的，它们有共同的生成、变化、盛衰规律：“人者，乃象天地，四时、五行、**、八方相随，而一兴一衰，无有解已也。故当豫备之，救吉凶之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘乱，可长久矣。”
道教养生家继承了《黄帝内经》提出的“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时”以养生治生的主张，并贯彻于养生实践之中。道教的很多炼养方法都十分强调按季节、月份、时辰进行修炼，而服食养生和房中养生也很讲究时间性和季节性。日常摄养卫生之法更有一系列对时间和环境的考究。这些方法的理论根源，都是由道教的人天观决定的。
道教养生家认为人体与宇宙是同构的。不仅人的身体器官构造与宇宙结构相应，而且通过阴阳五行八卦等符号体系，将天人结构巧妙地组合在一个同构体系中。在他们看来，宇宙是一个放大的人体，人体是一个缩小的宇宙。《周易参同契》利用阴阳五行理论阐述了这一观点：“观天之道，执天之行。遂借天符之进退，阴阳之屈伸，设为火候，法象示人。盖天地俨如鼎器，日月乃药物也。日月行乎天地间，往来出没，即火候也。人能即此，反求诸身，自可默会火候进退之妙矣。”
４．人体观
道教养生的人体观继承和扬了“天人合一”的宇宙人体结构模式，将人体视为一个小宇宙。这种观点认为“天圆地方，人头圆足，方以应之”。《易传》通过阴阳八卦体系，将天人进行了排比对应，如乾卦在自然为天，在人体为，其地位为君、为父，其属性为阳、为刚，坤卦在自然为地，在人为腹，其地位为臣、为母，其属性为阴、为柔，等等。同样，其他人体部位都通过卦象与某一自然现象和属性对应联系起来。
内丹家在修身炼丹过程中，总结并展了一整套人体认知模式。他们认为，天地犹如一大炉鼎，日月运行其中，人体犹如一小炉鼎，精气上下流动。他们使用八卦的乾、坤二卦来作自然人体定位，乾上坤下，象征自然的上天下地、人体的上肢与下足。然后，用坎、离二卦来表示自然之日月及人体之精气在炉鼎内上下往复升降运动。他们认为，阳中含阴的离卦和阴中含阳的坎卦代表着事物内部的运动属性，这就是的内涵就是阴阳坎离所代表的日月精气的运动属性。“乾天坤地，吾身之鼎器也；离日坎月，吾身之药物也。先天八卦，乾南坤北，列天地配合之位；离东坎西，分日月出入之门。反求吾身其致一也。乾坤为体，坎离为用。坎离二者周流升降于六虚，往来上下，本无爻位。吾身坎离运行乎鼎器之内，潜天潜地，岂有爻位哉。”
………【第八十五章借机复仇与生死决战（四）】………
由于工作繁忙，回家晚了，今天的更新迟了，抱歉……
等到小刀离开后，叶春雷阴沉着脸在御书房中来回徘徊了很久，然后他向那个盘坐在御书房角落中的侍卫问道：“严武，对于小六子走私粮食这件事，你有什么看法？”
严武站起来躬身答道：“哪要看陛下您是以国家为重还是以亲情为重了？”
叶春雷听后点点头，长叹一声道：“寡人也知道要以国事为重，可寡人与小六子毕竟是亲兄弟，从小到大关系一直非常好。如今，他却犯下此等大罪，这让寡人如何处理？”
说着，叶春雷又开始在御书房中来回的徘徊，过了大概十几分钟，叶春雷好像最终下定了决心似的，叹着气对严武说道：“严武，你去把小六子，给寡人带来。”
严武答应一声，出去了。不一会儿，他就带着叶春晖来到了御书房中…………………………
…………………………
………………………………
至于御书房中，叶春雷是如何与叶春晖说的，这里就不再赘述。
且说，第二天上午，厚望要塞的军营中是人声鼎沸，将士们都在议论着同一件事今天早上，武英帝传谕要塞中所有驻军，荆、梁、雍三州总督、白虎国与玄武国边关军队总指挥大将军、六王爷叶春晖，昨天晚上练功时突然走火入魔全身功力全废，几名先天后期大内侍卫全力抢救，却最终宣布无法医治。因此，武英帝陛下已经派人连夜把叶春晖送回玄武国都城商水城。鉴于叶春晖伤势已经无法恢复，所以武英帝陛下决定免去叶春晖的一切职务，仅仅保留王爷的名份。荆、梁、雍三州总督、白虎国与玄武国边关军队总指挥大将军的职务，在与白虎国交战期间，由武英帝暂时代理。等到战争结束后，再选择合适人选担任。
这本来是一件意外之事，按说还不能引起全体将士同声议论。但与此同时，武英帝还下了两道圣旨：
其一是：武英帝派人连夜逮捕了叶春晖的大批亲信，包括叶春晖的全部贴身侍卫，原亲卫军将军马将军和副将军，亲卫军中的五六位重要将领，以及他们的亲信将士，还有长期驻守城门的许多将士。据武英帝的圣旨中所言，这些人多年来徇私舞弊，收受了某些不法粮商的大量贿赂，致使玄武国的粮食通过厚望要塞，大量走私到了白虎国。使得白虎国，几年来积攒了大量的军粮，对玄武国造成了严重的威胁。他们这些人已经犯下了叛国重罪，全部要交付刑部统一审问后，开刀问斩。此诏传令玄武国各地所有军队，再现有向敌国走私军粮者，一律当场斩示众。
厚望要塞中的将士们把这件事，和叶春晖的突然走火入魔联系在一起，结果就不言而喻了，那就是叶春晖指使心腹将士，犯下了向白虎国走私粮食的叛国大罪，所以他的亲信们都被皇帝派人逮捕了。不过叶春晖毕竟是皇帝的亲兄弟，所以叶春晖只能“被走火入魔”了。
其二是：武英帝下旨，任命东方沧海为接替马将军接任亲卫军将军一职，兼任武威师师长，授正印将军军衔。亲卫军中叶春晖的心腹将领被逮捕后，空缺的职位由东方沧海全权任命。另外武英帝还任命东方沧海为白虎国与玄武国边关军事副总指挥，在与白虎国的这次战争期间，具体负责指挥乾天山脉边关九个要塞的全军作战。此诏传令白虎国与玄武国边关荆、梁、雍三州所有军队。在上面那道圣旨的基础上，这道圣旨倒是没有引起厚望要塞将士们在太多质疑，毕竟东方沧海的辉煌战绩已经传遍了白虎国与玄武国边关荆、梁、雍三州的所有军队。在将士们心中东方沧海已经与新一代军神划上了等号。
小刀的强大心神，每时每刻都在监视着厚望与色拉两个要塞的所有重大行动，他第一时间就知道武英帝叶春雷的举动。小刀通过心神知道了，叶春晖昨天被皇帝叫到御书房后，双方交谈了很久，叶春晖对自己的罪状开始时是死不承认，后来在叶春雷拿出了摄像石，放出了所有的罪证，叶春晖才承认。但他仍然固执地认为自己并没有叛国，只是为了增强功力，卖给白虎国一些粮食而已，对玄武国造成不了多大的危害。
最后武英帝见到叶春晖死不悔悟，一气之下，命令严武废除了叶春晖的全身功力，派人把叶春晖押送回京城，终生软禁在他的六王府，不准随意出府。
对于叶春雷能大义灭亲，小刀还是非常满意的，决定无论是为了玄武国的百姓安定生活还是为了叶春雷这个贤明之君主，自己这次都要尽力把白虎国的彻底击溃，让他们再也不敢侵犯玄武国。
至于叶春雷对自己的连续提拔，他倒是没有什么感觉，毕竟小刀将来的天地在修炼界，他追求是成仙得道破碎虚空回归地球，而非是凡人的荣华富贵。
在接到了叶春雷任命自己为亲卫军将军，并且全权任命空缺将领后，小刀这次并没有再次提拔于洪钟等自己的亲信进入亲卫军。小刀可还是那种任人唯亲的人，再说于洪钟等人，以其资历担任现在的军职，已经是晋升神了。他们不像自己功劳足以服众，所以还是暂时留在武威师中比较好。等到他们以后的军功足以服众了，再行提拔名正言顺了。对于亲卫军空缺的将领，小刀以平时强大的心神监视到的情况为依据，提拔了五六位德才兼备者担任。小刀这种以能力提拔将领的做法，立即为他赢得了亲卫军大部分将领的认可。毕竟亲卫军大多数都是热血男儿，都是真正的军人。他们都希望自己的长官是一个公正且有能力者。
关于叶春晖的走火入魔、他的亲信被集体逮捕、小刀军职的飞提升，这三件事过去了一周后，厚望要塞中的将士们又重新把关注点放在了与白虎国的战争上。
因为就在此时，武英帝和小刀（现在小刀已经负责厚望要塞的军队指挥，所有的消息自然要与皇帝先后知道。）得到探马密报，截至到昨天下午，色拉要塞中已经运来越过上百亿斤军粮。这些军粮运到色拉要塞后，没有再像原来一样同时存放在一个大粮仓中，而是像玄武国一样，分成许多份分别存放在了各个军营中。而且白虎军对于军粮的守护更加严密，每个粮仓内部都有多名军中高手同时守护。如此以来，玄武中再想派人以火烧军粮逼迫白虎国撤退就难上了几百倍，甚至已经近乎不可能了。在军粮运来的同时，白虎国从各地抽调的数十名虎将，也到达了色拉要塞，这其中就有特别从白虎国与朱雀国边关，调来的一位先天初期的炼气师。
就在抵达上百亿斤军粮运抵色拉要塞后，第二天早上，色拉要塞城头就摘下了免战牌，决定与玄武国决一死战。
决定白虎国与玄武国今后命运的战役，即将打响。此战如果玄武国胜利，今后许多年中将不会再受到白虎国的侵略；此战如果白虎国胜利，今后许多年中，将会获得玄武国出口的大量粮食，从而有了对别国动大规模侵略的本钱。为此两国都派出了精锐部队，而决定此战胜负的关键之地就是生死大峡谷……
以下资料为小道士从道教一些典籍中翻出的，一是为了与各位施主共赏，二是本书马上就要上架，想早点凑足字数。诸君见谅。上架后绝对不会有凑字数现象生。感兴趣者可以看看，不感兴趣者直接忽视。
道教与养生（三）——
道教养生思想（2）——
５．养生观
道教是世界上最重视人的**生命存在的宗教。道教徒认为，人的生命是最可宝贵的，人生最大目标应该是努力去养护、珍惜、延长生命本身。所谓“得道”，就是通过养生的手段得到长生久驻。《太平经》云：“今学道为长生，纯当象天也。天者好生，故学长生者，纯守天第一生之气。其为行，当随天道意也。”西晋道家葛洪也说：“天地之大德好生。生，好物者也，是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”道教将长生视为信仰的核心，所以将身体的养护和生命的延长作为日常修炼的目标。
《太平经》云：“皆当重其命，养其躯，……惟思长寿之道，得长寿者，本当保知自爱、自好、自亲，以此自养，乃可无凶害也。”唐代著名修道者司马承祯在《坐忘论》中说：“夫人之所贵者，生也；生之所贵者，道也。故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生，使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久也，得道之质也。”
道教养生观认为“我命在我不在天！”“我命在我，保精受气，寿无极也”。陶弘景在《养性延命录》中引《大有经》说：“夫形生愚智，天也。强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。”这就是道教养生延年的积极思想。
道教的养生观在养生方法上又可分为以下４种：
1清静养生观。其具体方法，则在于“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少，养生之都契也”。
2运动养生观。华佗认为“人体欲得劳动，但不当使极耳”，是说人要坚持运动而又不至于过劳伤力。
3性命双修观点。主张在养生实践中，将有形的物质性形体器官和精神意识合而为一，视为养生的具有同等重要意义的修炼对象。认为“高上之士性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身。身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。性圆明则无来无去，命永固则无死无生，至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也”。
④众术合修观点。道教养生家葛洪倡“籍众术之共成长生”的主张，认为“凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择。偏修一事，不足倚赖也”。
6．形神观
《黄帝内经》指出：“形乎形，日冥冥。问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。”“神乎神，耳不闻。自明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，供视独见，适若昏，昭然独明，若风吹去，故曰神。”也就是说，“形”就是现实的可感知的人体，“神”则是可悟而不可见闻的精神意识。对于二者关系，《内经》认为神依赖于形，形又以神为生命标志。它在回答“何者为神”的问题时指出：“血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人……百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”
古道家和医家的这种“神形相依，形为神舍”的神形观给予道教养生思想以极大启示和影响。早期道教经典《太平经》认为，“精神消亡，身即死矣”。它继承先秦两汉养生家守神养形的主张，提出“独贵自然，形神相守”的见解。由此出，《太平经》主张采用“守一”的养神练气方法来养生：“古今要道，皆言守一，可长存而不老。人知守一，名为无极之道。人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。……故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”
西晋葛洪在《抱朴子》一书中，则将“形”比作堤，“神”比作水，以此来说明“神舍于形”的关系。同时，他又用烛和火的例子来阐明形与神的依附关系。他在《抱朴子至理》中指出：“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。形劳则神散，气竭则命终。”
………【第八十六章借机复仇与生死决战（五）】………
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上回书说到，武英帝叶春雷和小刀接到了探马的密报，说色拉要塞已经运来了上百亿斤军粮，调来了数名虎将，并且于今天早上就摘下了悬挂近一月的免战牌，准备与玄武国进行一场决定两国今后数年国运的大战。
叶春雷与小刀都明白此次大战关系重大，如果此次不能把色拉要塞中的白虎国精锐军队彻底击溃，即使此次打赢了，也将会给玄武国留下很大的隐患。
这天上午，武英帝在行宫大院中召集了厚望要塞全体军官，开会研究此次大战的应对方案。
众人有的说集中玄武国的优势兵力，与白虎国进行大混战，以人数取胜；有的说让小刀继续与白虎的大将单打独斗，直到把白虎国的精锐大将全部斩杀，使其无将可用，自然就可以赢得胜利；有的说从玄武国各地再调来大量精锐将士，把白虎国的色拉要塞彻底攻下。等等，厚望要塞中的将官是众说纷纭，各抒己见，争论了很久，也没有达成一致的意见。
在众人七嘴八舌表建议的同时，小刀一直坐在众位将领中，静静的听着各位的建议，一言不有沉思着。
在众人争论了一个多时辰后，武英帝见到小刀一直没有表建议，就挥手制止了众人的讨论，开口向小刀问道：“东方将军，寡人见你今天一言不，一直在沉思。不知你是否想出什么好的破敌之法？”
众将官一听，都把目光投向了小刀，在这些人的意识中，小刀现在似乎成了无所不能的神仙，总是能在关键时刻解决玄武国的将士们面临的困难。
小刀站起身来对叶春雷和众将官说道：“刚才，众将官在讨论此次战争的应对策略时，末将一直在思考一个问题，经过前几次的单打独斗，白虎国方面已经明白，他们先天炼气师以下的将官，几乎没有人是我的对手。而先天炼气师，一般只是在军中押阵，作为威慑性的力量存在，不到万不得已是不会出手的。那么，白虎国方面在明知在单打独斗中无法取胜的情况下，不会再派将领送死吗？我认为答案是否定的。如此以来，白虎在即将到来的生死决战中，将会采用两军之间的集体大战。而白虎军无论在人数上，还是在兵器上，总体上都与我玄武国有一定的差距。这样推断下去，白虎军也不会选择我玄武军进行大混战。如此，白虎军如果想要取得胜利，就只剩下了一个方法布置下凶险诡异的阵法，使我军陷入其中。一旦白虎军生死大峡谷中布下凶险诡异的阵法，假如我军无人能识破他们的所布阵法的破解之道，他们全军就可以依靠军阵，攻破我军的防线。到那时，我军在人数和兵器上的优势将会大打折扣，必将陷入危险的境地。”
行宫中的众人一听小刀的说法，都纷纷大惊失色，对于白虎国的军阵，他们有着很深的顾忌。白虎国自古以来所供奉的仙师都是炼气大6修炼界的四大门派之一的白虎派。而白虎派在修炼界中，是以凶狠诡异的种种阵法称霸于修炼界的。
白虎国的每一代将领们特别是元帅等高级将领，都要向供奉堂中的白虎派仙师学习阵法之道。当然碍于修炼界的规矩，白虎国的供奉仙师们不可能把修炼界中使用的大阵传授给这些将领。退一步说，即使他们传授了，这些没有达到御气师境界，心神不够强大体内没有真元之力的白虎国将领们，也无法运用。（小刀是个例外，他在地球上刚刚开始修炼时，就已经是心神之力强大到变态的牛人，且本身就是以身炼阵，先天境界就已经可以使用修炼界的一些基础阵法。现在达到了御气师顶峰的小刀，已经可以使用基础阵法的升级版一二级阵法了，并且能把一二级阵法炼制成可以活动的阵法基盘和和阵旗。修炼界阵法分一到九级，此处不再赘述，以后涉及到时再介绍。）
白虎国的供奉仙师们传授给本国将领们阵法，是白虎派把修炼界的基础阵法简化成凡人可以使用的小型单独阵法和大型军阵。但即使是这样，多年前白虎**队次使用大型军阵时，炼气大6其它两个（青龙国离白虎国太远，没有交战的机会。）大国的军队都被杀得溃不成军，坚守要塞不出。如果不是白虎国缺少军粮、矿产不多兵器不好、子民数量也远远小于其它三国，他们早就凭着军阵，统一炼气大6凡人界了。也是因为此种原因，玄武朱雀两国才严格控制了对白虎国粮食的出口量。
所以自此以后，白虎国的军阵是威震炼气大6，除了军神吕温侯作玄武国统帅时，他能凭借在阵法方面的天才，屡破白虎军阵，打得白虎军溃不成军。所以白虎军元帅金刚，才对小刀持有墨龙戟，感到有些害怕。其余的多年里玄武军与白虎军的交战中，玄武军每次都被白虎军阵杀得闭门不出。
因此，此时听到小刀说起白�
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