宋谜-第130部分

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　　　　五六三十事，幽寻遂穷年。所至得其妙，心知口难传。

　　　　至今三十梦，耳目余芳鲜。君持五六计，白菜淤云烟。

　　　　清流与碧巘，安肯为君妍。胡不屏五六，首肯三十眠。

　　　　从我三十是，五六不烦煎。策杖有道路，延伸南北指。

　　　　应无古愚父，计较苏堤里。问道若有责，无非花点钱。

　　　　……

　　　　臣苏轼乞告，西湖苏堤的长度，是五六里，还是三十里，今有一众诗人，泛西湖时，眼见没为实，感觉更真实。折服于艺术夸张之魅力，深谙了人生相处之真谛。对此，口说无凭，有诗为证：

　　　　梦里倘佯西子湖，谁知梦醒却模糊。明明苏堤三十里，醒来缺损二十无……

　　　　山外青山堤外堤，湖中苏堤几多里。暖风薰得游人醉，五里就是三十里……

　　　　菰蒲无边水茫茫，苏堤夜有风露香。五六里外现远寺，三十里中有湖光……

　　　　毕竟苏堤西湖中，风光不与他乡同。接天苏堤五六碧，映日荷花三十红……

　　　　凄凉白马市中箫，梦游苏堤数六桥。绝好长堤三十里，醒来不见三十遥……

　　　　南北高峰高插天，两峰相对不相连。客来苏堤雨中过，五六三十各之见……

　　　　短长条拂短长堤，苏堤黄莺恰恰啼。认真只有五六里，放眼却是三十里……

　　　　五六三十是谁牛，棹歌千年泛归舟。白苹红蓼西风里，公理婆理万顷秋……

　　　　……”

　　　　何正臣看了苏轼把五六里和三十里混为一谈的高论，很是无语。大学士的春秋笔法，高，实在是高！大学士的无耻脸皮，厚，实在是厚！

　　　　何正臣继续往下看，下面的文字是苏轼对王木木说他“qiáng奸min意”和“居心叵测”的弹劾的反驳。苏轼说：

　　　　“夫苏堤，便交通，利水利。君不信，我则信。流求人不信，杭州人相信。反正，不管你相信还是不相信，反正我是相信了。

　　　　夫西湖，整治效果，qing色西湖，耳听是虚，眼见为实。工程达标，费用合理，环境优美，皆大欢喜。若要死扣字眼，不能求大同存小异，不能搁置争议，不能放臣一码，一定要再对臣来个文字诗案，那么，臣不服，臣撒泼，臣叫冤，臣求证，臣申述，臣告状，臣泣诉，臣跪求，臣写诗词，臣请胡服，臣招西湖女，臣卖东坡肉……”

　　　　何正臣再次无语，摇了摇头，看了看苏轼，用神童的口吻说道：“苏大人，我曾经做过一个梦，梦中梦见了一位美丽的姑娘，她伫立在苏堤之上。姑娘有两道漆黑的眉毛，很抓眼球，众人景仰。这姑娘在堤上行走作态时，她的两道漆黑的眉毛，会高高飞扬。使你由不得会想起有一只乌鸦在阳光下飞翔，伸展着一双泛着黑色光辉的翅膀。”

　　　　……

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第0773章　完颜小萨满
　　　　小草坪上，跟完颜焘萍一起来的女真老军师、老萨满望着小楼上自已的小郡主和王木木的滔滔不绝，目瞪口呆，我们的小郡主，什么时候连汉语也懂啦？这小郡主，真是尼玛女神的转世？真是渤海国国师的投胎？真是耶律阿保机的萨满情妇的化身？

　　　　在中国古代，萨满，是智者、通灵者的意思。各民族对萨满有不同的叫法，如，蒙古族叫“博额”，达翰尔族叫“耶德根”，土族叫“法剌”，哈萨克族称“巴克塞”，也有称作“珊蛮”、“玛察”的。

　　　　萨满教是朴素的原生宗教，起源于渔猎时代。一直独占北方古老的祭坛。史说：“萨满者，其幼稚宗教之教师也。兼幻人、解梦人、卜人、星者、医师于一身。击鼓诵咒，逐渐激昂以至迷惘，以为神灵之附身也。继之舞跃暝眩，妄言吉凶。”

　　　　由此可见，萨满不仅仅是人神之间的使者，也是博闻多学之士，在部族时代，小到吉凶问卜，驱魔治病，渔猎稼穑，大到国家问政，举族迁徙，人们都要请出萨满，求得神喻……因此，很多氏族长本身就是萨满……可以说，萨满本身也代表了部族的灵魂。

　　　　这个年代的女真族就是这样，作为女真之一的完颜部落也不例外。部落中用萨满这一宗教形式，歌唱祖先英德，祈求人间太平，医治身体疾病，安抚燥动灵魂，占卜未知事项，求知行动计划。

　　　　在这个年代，在完颜部落中，萨满分两种，一种是专事驱魔打鬼，为人治病的，以此为职业，养家糊口，因此也叫职业萨满。这次随完颜焘萍同来的那个老军师、老萨满就是这种萨满；另一种是专门主持家族祭祀，只为家族祈福驱凶，平时该种地种地，该放羊放羊，不收取别人的酬劳，因此也叫家族萨满。完颜焘萍现在就是这种萨满。

　　　　在完颜部落中，在完颜焘萍一岁之前，在完颜焘萍显示出惊人的智慧之前，在完颜焘萍因为诸多“神奇”而被敬为家族萨满之前，由于人才匮乏，那个老萨满就一身两职，职业萨满兼职家族萨满了，所以，这个老萨满还兼了个部落军师之职。

　　　　小小的完颜焘萍才一二岁，就开始抢夺老萨满军师之权，祭天地，卜吉凶，作决策，定方略，语焉不详的完颜焘萍总是诡异地比老萨满略胜一筹。所以，完颜焘萍自荐为家族萨满后，一出手，就能跟老萨满分庭抗礼。到了三四岁，隐隐的，老萨满已经成了完颜焘萍的跟班。因为，老萨满专业的治病救人，束手无策时，常常的，完颜焘萍指手划脚的，告诉患者，吃什么，忌什么，总能把大事化小，小事化了了。为此，老萨满不甘失势，曾与小完颜大打出手。当然，这个“打”，不是打架，而是打鼓！

　　　　打鼓？打什么鼓？原来，女真的萨满作法时，都要打鼓，打的是一种萨满鼓。萨满鼓和其它的鼓不同，只有一面有皮子，是一种抓鼓。制造这种神鼓，有严格的限制。史记：“神鼓，普通圆形，纵八十二厘米，横五十厘米，一面包羊皮，中心一铜环，以四皮绳十字形结框上，上部缀铜钱八枚。”

　　　　萨满鼓如此，是有原因的。

　　　　据说，在女真人的传说中，人类没有出现以前，世上只有一个地球，那个地球很小，上面光秃秃的，什么都没有。后来，有一位叫腾格日的天神，花了三天三夜，把地球一番修饰，造出众多萨满，神通广大的萨满一起用力，一下子把地球变得很大，上面不仅有了山峰海洋，还有了人类和各式动植物，萨满们坐在萨满鼓上，每日四出游走，管理地球，为世间除魔降妖，为人类造福。

　　　　那时的萨满鼓，也是两面包着皮子的大鼓。后来，世间出现了喇嘛教，喇嘛和萨满们不知为何打了起来。萨满人多势众，总占上风。没过多久，喇嘛教也大显神灵，占了上风。有一天，双方又打起来了，喇嘛们飞起一种叫“敖叟拉”的法器，不偏不歪，正好打在萨满坐着的萨满鼓上，萨满鼓一裂两半儿，发出的声音比天空的劈雷还响，一下子把喇嘛们震服了。从此，萨满们便用半爿神鼓，去召集神灵、降妖除魔了。

　　　　小完颜与老萨满的“大打出手”，在女真部落中是具有划时代意义的。所以，开“打”前，这部落，那部落的，请来了许许多多老少萨满，有男的，有女的，济济一堂，既看热闹，又看门道。

　　　　小完颜与老萨满的“大打出手”时，一个小女巫，一个老妖巫，一手抓鼓，一手拿棰，狂歌纵舞，嚎狼鸣狐，灵肉颤动，场面震撼。

　　　　老萨满拿着一只羊蹄子，死命地敲击，一心想以声响制人。小完颜则在萨满鼓上洒了把沙，拿了条小青蛇，鞭挞着鼓面。在鞭挞鼓面的过程中，鼓面上的沙粒纷纷掉落。很神奇！很诡异！鼓面上的砂，掉落了掉落的，在鼓面上留下了四个字，留下了一幅画。

　　　　留下的字是契丹文，写着：“神女尼玛”。

　　　　留下的画是画着两个人，一是小女孩，一是瘦老头，都是萨满装束。老萨满横躺在地上，女萨满站着，一只脚还半陷于泥土中，一只脚却踩在老萨满的头上。

　　　　伸个金手指，搞点小神迹，对于完颜焘萍来说，真是太小菜了。她前世可是麻塞诸塞州的哈佛的，数理化的基础扎实着呐。事前用一点鱼胶点在鼓面上，满撒的砂子，震动后，留下的，不是你想要什么就什么了吗？

　　　　可是，11世纪的女真人，哪有这种花花肠子呀？完颜小萨满的这一手，不单彻底击败了老萨满，同时也震悚了全体到场的男女萨满。因为，那画，不但是告示了女胜男，更是因着“神女尼玛”四字，神示了小完颜是萨满中的神女，是一百多年前的“神女尼玛”的转世。

　　　　据说，百年前的“神女尼玛”是个极有道行的萨满，她为渤海国治服过瘟疫，传说她是神鹰的女儿，长有人面鹰身。有一首渤海留传的诗歌，就是讲神女尼玛诞生的：

　　　　渤海公主在树下睡觉，

　　　　她圣洁的容颜感动了神鹰，

　　　　神鹰展开雪白的天羽，

　　　　飞到树下把公主拥抱……

　　　　公主有了神鹰的孩子，

　　　　孩子的名字叫做尼玛（太阳）。

　　　　神鹰每天飞来照顾尼玛，

　　　　教给她通灵的神术，

　　　　为她编织洁白的羽衣……

　　　　尼玛长大了，

　　　　神鹰带尼玛来到一棵托若树下，

　　　　尼玛左转三圈，升到了天上，

　　　　尼玛右转三圈，回到了人间。

　　　　猎人们砍倒了托若树，

　　　　自此，神女尼玛

　　　　永远留在了人间……

　　　　这个传说也许承载了萨满们过多的期待，但神话之外的尼玛萨满是真实存在的。尼玛萨满二十岁出头，就成为渤海国的国师，后来，她出使辽国，和辽太祖耶律阿保机热恋。再后来，耶律阿保机带兵攻打渤海国，尼玛劝阻不住，只好做法，她让两军阵前刮了一场飓风，把两军吹开，但刮起的巨大沙尘暴，也把她自己埋进了尘土中，以身殉法，以命维和，她，升华了。这，也跟完颜焘萍的萨满鼓上，一只脚半陷于泥土中相合。完颜焘萍的这一出手，不但彻底打败了老玛萨。同时，也正式的向女真人确认了自已萨满的由来，自已女神的传承。

　　　　这次，完颜焘萍赴流求联姻，部落本不愿意放手。我们的宝啊，舍不得啊！奈何完颜焘萍警告了，说，不让她走，部落将有灭顶之灾，部落将陷于巨大的沙尘暴中，她是为部落寻求新生之路才想出走的。部落无奈，最后同意了她的寻神之途。同时，也派了老萨满同行，一是要照顾一下只有五岁的小萨满；二是要把小萨满寻神的点滴，全部记住并回来汇报。

　　　　在这个年代的女真人，总人口也就在万字左右徘徊，可战之兵，不到千计。没有文字，结绳记事。部落间，有还能互相交流的通古斯语系的女真语。一般的女真人不懂契丹语，不懂渤海语，更不懂汉语。完颜部落的老萨满能坐稳这个位置，懂契丹语是他最大的依仗。现在，老萨满望着小楼上自已的小郡主和王木木用汉语在滔滔不绝。老萨满也算是见多识广的人了，小郡主的滔滔不绝，是汉语，听不懂，但能听得出。哎哟，这汉语，在部落中的五年里，根本不可能有人教她，她自已也没有说过，现在竟然能如此流利地跟汉人交谈！唉！我信了，这小郡主，真是尼玛女神的转世了！真是渤海国国师的投胎了！真是耶律阿保机的萨满情妇的化身了！

　　　　……

　　　　隔壁小楼里的萧仙儿、萧霞抹、李小鹿等人，也是看不懂了。原本根本不放在心上的女真娃，话都可能讲不全，更妄论汉语，怎么现在就能跟这个王木木有说有笑、亲密无间了呐？实在想不通，三人也不远视了，下了小楼，过了街道，来女真人居住的小院了。他们要正面事实，探求真相，自我对照，别在和亲联姻中给比了下去。一个成年姑娘，输给幼chi儿童；一个大国的郡主，输给酋长的女儿；一个知性的文青，输给野蛮的文盲；一个博学的才女，输给闭塞的老土。那样，真得跳个东海，别去流求了。

　　　　扈三娘等王木木身边的“老人”，现在也是很惊诧。完颜焘萍，只是一个小小的女真完颜部落的小郡主，实际上，说郡主是自夸了，她只能算是个小族长的女儿罢了。是个野蛮人，是个小女孩，还是脏兮兮的，还露胳膊露腿衣冠不整无礼无仪的。王爷怎么会跟她有那么多的共同语言呐？还如此亲昵？最令人想不通的，王爷还抱了她，虽然她才五岁，但，抱，就是抱了呀！

　　　　花仙子皱着眉，实在想不通；阿玛尼瞪着眼，阳台上的小郡主是树袋熊？梦特娇伸长了脖子，想看得更明白；玫瑰花则微张着口，太出乎意料了；伊和子板着脸，又多了位竞争劲敌；扈北则在想，一会儿攻击我们，一会儿腐蚀我们，野蛮人，你们到底想怎么样？莎拉在草坪上跑动，空舞着剑，在炫耀着精准的剌击；扈三娘在用头盔通讯器跟流求的长公主汇报……

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第0774章　狠批苏东坡
　　　　碧海蓝天，海风阵阵；船行东海，白浪滚滚。

　　　　王木木一行，现在已经离开普陀山，转头南下，回流求了。临行前，经协商，王木木代表流求哈佛再次明确了辽国郡主萧仙儿是以外国留守生的身份去流求求学的，并非是因首肯联姻而去的，并应学生请求，也批给了两个陪读名额，余下的辽人，在普陀，在大宋，去留自由。这一招，把西夏公主李小鹿给逼出来了，人家辽人自已总共才有三个名额，哪能再让你来占我的茅坑？李小鹿一咬牙关，主动寻上王木木，坦白交待，说了自已的投机心理，也请木木王爷原谅小女儿家自保的小机伶，还趁机表达了自已对流求、对哈佛、对王木木的仰慕之情。王木木想，反正一只蚤子是痒，两只蚤子也是痒，好吧，想来就来吧。王木木让西夏公主入学，也给了两个陪读名额。至于女真人，王木木跟完颜焘萍的秘密王木木根本不想公开，所以，表面上，对于女真人，也参照辽夏，同理办理。女真的老萨满不同意，我们来了不少人，只能去你们处三人？不行！

　　　　王木木说，老萨满，你搞搞清，是你们要来我这儿，我没邀请过你，所以，我开不开门，开多大的门，是我的权利！要你同意？

　　　　老萨满说，我们家完颜焘萍可是小萨满、小郡主，是女神附身，天人合一，没有优惠待遇？

　　　　王木木说，告诉你，我流求，公主女王一大堆呐。我有大宋的长公主，我有交趾、占婆、暹罗的三联公主，我有塞岛的露丝公主，我有罗得岛的茜茜公主，我还有阿拉伯帝国的公主，我还有德意志的公主，我还有意大利的公主，我还有法兰西的公主。我还有地中海的两个女王，太平洋上的琉球女王，南亚大陆的女皇。呵呵，你们的小郡主，能搞特殊吗？再说，你们连汉语都不会说，来我们这里，怎么读书啊？你们的小萨满是个异类，五岁的孩子进哈佛，我特批的。这样吧，你们三国，一视同仁，都是收你们一个学生，搭两个陪读。这次，除了辽国的送亲队伍萧霞抹是去过流求一次了，另外的，还对我们流求一无所知。那么，我每国，给十个观光名额，签证有效期十天……

　　　　大船航行在南归的路上，那些从没登过大船，从没深入大海的三国人，都在船舷旁极目眺望，感受大海，沐浴阳光。而王木木等中心人物，加上新入学的三同学，则聚在最高层的船舱里，居高临下，心旷神怡。

　　　　王木木还在普陀山时，杭州梨贡院的密探就给他传来了何正臣与苏轼对撞的纪要；也传来了苏轼为自辩而上交给何正臣并将由何正臣上交朝廷两后一帝的《关于杭州西湖整治疏浚工程中的一些问题的几点说明》。

　　　　王木木一看，嘿嘿，苏轼啊苏轼，在我前世，我跟广大的知识青年和国学爱好者一样，都是你的粉丝。爱你的诗词，爱你的书法。作为一个汉的使用者，作为一个汉文化的传承者，也就是作为一个汉民族的一后代，我们是很景仰你的。可是，穿越以来，如果我所见的苏轼，与历史上的苏轼，至今仍旧重合，并没出现分裂。那么，真是，百闻不如一见，相见不如不见。这里，我们且不论你的党争，且不论你的放浪，且不论你的官倒，且不论你的香娘，且不论你的不合时宜，且不论你的qing色西湖。就事论事，我们来看看你的智囊团给你捯饬出的六条大计。真是，三教九流，各擅胜场，垃圾成堆，苍蝇打仗。

　　　　王木木眼前还有别的事情要忙，因为，在对苏轼的认识上，王木木与他最近收获的便宜女儿完颜焘萍观点空前一致，所以，王木木先是想把自已对苏轼的《关于杭州西湖整治疏浚工程中的一些问题的几点说明》一文的批判稿的撰写任务，就交给这个一千年后的学考古的女儿了。王木木当然想看看，自已这个莫名其妙得来的21世纪的哈佛女儿，四大本领如何。后来，转眼一想，我干吗不干脆搞大一点？来一场群众运动？来一场大批判、大辩论，由此，我也可以看看，另两位新进的学生的心理。所以，现在120船的贵宾舱中，对于苏轼的《说明》传阅以后，百花齐放，群情激昂，喜怒笑骂，靡靡扬扬，说什么的都有。

　　　　……

　　　　伊和子看到自已在杭州时见识过的渣男佛印和尚用四大皆空来曲解苏堤的造假，油然而起，我还是个小圣女呐，她就抨击佛印的谬论了：“我说各位姐妹，这佛印也太不要脸了！说什么‘四大皆空，万事皆空。既然皆空，何必计较。所以，五六里是空，三十里是空，等量置换，五六里就是三十里’。这个佛印，实在荒唐！佛说，四大皆空；佛可没说四大皆无！空不等于无，空气不是没气，有空气的地方有生命，没空气的地方都要死翘翘！这个，大家都明白，这，佛印不是不懂，佛印在这存心瞎搞！嘿嘿，如果说，四大皆空是一切皆归虚无；皆归零。那么，饿了吃喝等于没吃？困了睡觉等于没睡？行人在得道者的眼里等于裸奔？杀人没有罪？犯法没关系干什么事都没有意义？如此，那你是要有秩序还是不要秩序？那你是要有法律还是不要法律？那你是要有国家还是不要有国家？那你是要有寺庙还是不要有寺庙？那么，你佛印，你这个和尚，你能说佛也没有存在的必要你能说和尚用不着守戒？犯了戒岂不是等于没犯所以，佛教所说的空并不是我们日常生活中所说的没有的意思。佛印为苏轼用四大皆空来辩解，那是混淆概念，也是对佛法的大不敬……”

　　　　萧仙儿赶紧介入讨论，这个懂，有作为就有地位，没作为就没地位，现在的作为，就是多发发声音，表现出自已的存在：“这个琴妹妹，不，应该是伊妹妹，说得对！这个苏轼不单是在利用佛印和尚在佛法上瞎搞，他还利用米芾在唐宋诗词上的艺术手法，利用写作中的夸张比喻，还引经据典，什么‘白发三千丈’，什么‘银河落九天’。在西湖中搞疏浚，做工程，哪能像写诗作词，这哪能夸张？文艺创作和工程施工是两码事。干实事，这个夸张，就犯法了，就欺君了，就涉嫌虚报工程量，贪墨工程款了……”

　　　　莎拉做事最讲究认真，所以，很看不惯苏轼的五六里谎说成三十里：“你们宋国的那个苏轼，也算是个大官了，是不？他就是要造假，也不能在苏堤的长度上乱说呀，这苏堤有多长，人人都一目了然的呀！这能骗得了几人，还能骗得了全国人民？这能骗得了一时，还能骗得了几年？……”

　　　　对于宋人宋官和宋国朝廷还是有点了解的西夏公主李小鹿也想趁机学习学习萧仙儿，表现表现自已的存在：“这位姐姐啊，你可别这么说。在中国，指鹿为马，古已有之。如果没有一个有特别身份、有很大能量的人来为苏堤的长度，到底是五六里或三十里正名。那么，这五六里的苏堤，说成有三十里长，即使有人奔走呼号，当权者多一事不如少一事，用职权范畴之说，来混日子，实在不行就让临时工顶杠。自已，看好戏，偷着乐。现在，这个用写诗词的夸张手法谎说苏堤长度的说法还仅限于苏轼向宋朝廷的文书中，渐渐的，这会扩散开来，于是，满朝人，全国人民，都会认为苏堤是三十里了。就是那苏堤近在咫尺的杭州人民，也会睁一眼，闭一眼，看着西湖中的五六里，读着课本上的三十里，从小就养成课本脱离实际，说归说，做归做的中国功夫了。而且，还很可能，因为苏轼的诗词的光辉，他的‘三十里’也将一直光辉下去！这光辉能光辉多少年？不知道。不过，我想，文风不变，体制不变，改革不力，腐朽不治，几年，几十年，几百年，一直错下去，都是可能的！……”

　　　　不熟悉东方文化的梦特娇，很天真地问道：“各位姐姐，我想不明白。这五六里，写成了三十里，不管是笔误，还是刻意。现在，我们的王爷副校长已经弹劾，那他苏轼干吗不赶紧的顺水推舟，说一声，对不起，出错了。不行吗？这种低级错误，谁会想到一个大学士会去刻意为之？民众一定能接受，高官们工作忙，忙里出错，笔误成了三十里。这样，苏轼既能脱身，工作中的小差错，又没啥大不了的，招回一下，比混蒙过关更加理智，对不？所以，我觉得，这个苏轼，很是傻，很是不知轻重缓急！……”

　　　　也久在皇室中喝过政治茶的宝玛公主说话了：“梦妹妹啊，你不懂啊。对于苏轼这种人，他在宋国，现在，隐隐然，在上，已成一派，已成一宗师；在政治上，他至少是旧党蜀党之首之一。许多人都以能投于他门下，为苏门学士为幸。在如此势态下，并且他本人也一定也有向更高层发展的期冀。所以，他是绝不会在朝廷跟前改口认错的，在皇家跟前的形象是他最在乎的，他宁愿欺天下人，他也不敢欺皇家人。另外，堡垒最容易从内部攻破，苏轼将五六里说成三十里，其中，无疑有经济利益的成分，如果改口，那么，那虚幻的二十四五里的工程款叫谁吐出来？所以，这事，事至今日，己不能简简单单地用一句工作出错来改口掩护了。这事已经成一严重的经济问题复合着严重的政治问题了，若要深查，拔出萝卜带出泥，经济问题牵出政治问题，这可不是赔钱罚款认错改正能了事的，猛追严打，有可能掉脑袋去发配的，至少吃个官司是免不了了。所以，熟悉国情的苏轼，知道，反正言路闭塞，下情难上达，苏轼他就睁眼说瞎话，他能放心地欺骗全国人民，他只要蒙过朝廷中的两个寡妇太后就是了。所以，梦妹妹啊，政治啊，是人类的最高运动形式！你看，我们的哈佛，有研究机械运动的机械学院，有研究高级一些的化学过程的冶化学院，有研究更高级些的电子工程学院，有研究更更高级些的生理和精神领域的医学院，可就没设政治学院。我们的木木王爷副校长他这是不愿在这政治中搅拌啊……”

　　　　性好浪漫的阿玛尼忍不住了：“各位姐妹，本公主自从在流求开始学习中文和学习诗词以来，一直很心仪苏轼的作品。苏轼的两首江城子，一是缠绵悱恻，一是志存高远。而苏轼的《赤壁怀古》，又是那么的大气磅礴。苏轼在被朝廷‘放归‘时，慷慨悲歌；在仕途不利，宦务烦冗，如萍飘泊，理想破碎时，使得他的诗词忽而迷惘：‘梧桐叶上三更雨，惊破梦魂无觅处’；忽而自嘲：‘三入承明，四至九卿，问书生、何辱何荣’；忽而负屈：‘问公何事，不语书空’；忽而沉痛：‘珠泪溅，丹衷碎’。我觉得，苏轼的为人还是为文，都是一任他的真率性格自然流露。有人高度赞扬了苏轼的‘真’。有云：‘东坡……，自以真骨面目与天下相见，随意吐属，自然高妙’……”

　　　　花仙子拍了拍阿玛尼的肩膀，说：“尊贵的意大利公主，虔诚的天主教徒，你天真了。没错，苏轼的造诣，已趋登峰造极。但诗品好，不等于是人品好。纵观古今中外，有多少人，昨天还是缉毒战士，今日却因贩毒入狱；昨天还是先进教师，今日却因与学生开房革职；昨天还在做反腐报告，今日却因不明收入双规；昨天还是学习的榜样，今日已成谴责的对象。我们在座这么多人，好象没有一人否定过苏轼的诗词，我们现在批判谴责的是他在为政时的弄虚作假和相伴的经济问题等问题。对于苏轼这个人，我这样说，大家不知能不能认可？我说，我手里有只大肉包。白白的皮，鼓鼓的形，香香的味，盈盈的汁，美美的馅，我一大口，就吞食了一大半！这时，我突然发现，在肉馅中，有一只大苍蝇。这时，如果我有洁癖的话，我会吐出口中还没吞下去的肉包，我甚至会干呕，要反出已经吃下的部分。

　　　　更多的人，可能会咒骂几句，吐几口口水，把剩下的肉包一扔了之，也不想被别人发现自已的狼狈，低着头，走路。

　　　　还有可能，我已经看见了有苍蝇，但，我就是这馒头店的厨师，这肉包是我自已做的，或是我参与做的，比如，我是拌肉馅的；比如，我是包肉包的；或者我就是这馒头店的老板。反正，这肉包中有苍蝇，与我有干系。那么，因为众目睽睽，我完全可能，对肉馅中的苍蝇，视而不见，一口，把余下的肉包，合着苍蝇，一起大口吞下。

　　　　还有一种可能，而且是概率比较大的可能，而且是百分比比较高的可能。就是，那个肉包中的苍蝇，因为食者不注意，或在看书、走路、想心事，那个苍蝇就根本没发现，这苍蝇和肉馅就一起很自然地入肚了。

　　　　在这里，我把苏轼比成那肉包，我把五六里谎说成三十里比成苍蝇，我把三教九流、各消费层次的食客，比成当下的朝廷、官员、百姓和与苏轼有共同利益者。

　　　　那只肉包，无疑是优质产品，但有了苍蝇后，无疑就成了该扔弃的食品了。当大多数人没发现肉包中的苍蝇时，尽管有苍蝇，还是吞食了，他们对这家馒头店的肉包是点赞的。有些人，与肉包有共同利益者，有苍蝇也只能吞了，吞了也不会说有苍蝇。这些就是现在杭州官衙里的大小官吏和对于苏堤猫腻的知情不报者。也有些人发觉了苍蝇，看看馒头店老板的凶神恶煞样，自认诲气，也就敬而远之，也仅此而已。所以