中国历代党争-第1部分

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作者简介
王桐龄（1878—1953）
　　我国现代著名的历史学家，号峄山，河北人。清末考取秀才，曾两度留学日本，1907年毕业于东京第一高等学校，1912年毕业于东京帝国大学文学系，获文学学士学位。他是我国第一个在国外攻读史学而正式毕业的学人。曾任北京政府*参事，后应聘为北京高等师范学校教务主任。北京高等师范学校改为北京师范大学后，任教授；直至中华人民共和国成立，其间曾任系主任，并先后在北京法政大学、燕京大学、清华大学、北京大学等校任课，先后担任中国史、东洋史课程，并创办志成中学。王桐龄从事历史教学近四十年，桃李遍天下，著译丰硕，有《中国史》、《东洋史》、《中国民族史》、《中国历代党争史》、《儒墨之异同》、《局俭堂诗存》等书。
　　解雪
　　青年女作家，山东淄博人，擅长写作历史、励志类题材的作品，主要作品有励志书《改变人一生的度》，文化专著《品四书》，历史小说《曹操》，剧本《买房记》。现为中国文化管理学会专家委员，中国文学网副主编。
　　章伟
　　男，笔名凡心，安徽人。主要从事红学研究和文化交流活动，1997年开始文学创作，主要作品有诗集：《凡心爱情诗》、《白雪的问候》、《沉默的伊甸园》，长篇小说《中专生》，红学专著《红楼梦通读》。作品散见国内各级报刊杂志，获《诗刊》社举办的“八喜杯”全球诗人诗歌大赛八一奖章，《中外少年》举办的“梦工场”全国电视文学作品大赛一等奖。作品入选各种诗文集，现为中国文化管理学会专家委员，巢湖市作家协会会员。
　　蔡大东
　　男，毕业于吉林大学，青年作家，吉林省靖宇县人。对中国古典文学的评论、赏析及中国古代历史研究颇具心得。在网络论坛上发表过多篇热门帖子，其中《三国史上的十大系列》等作品深受网友追捧，被多家网站转载。曾在《长白山日报》连载《三国杂谈》，在《吉林日报》、《新文化报》、《读书文摘》等报刊上发表品评历史及赏析古典文学的作品多篇，均受读者好评。主要作品有《三国那些人儿》、《三国中的爱情故事》、《三国人物才能终极排行榜》等。
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《中国历代党争》第一章（1）
第一节　学术生态下的南征北战（1）
　　世界上人类古代文明的发祥地大多位于河海之滨或河流交汇之地。埃及的尼罗河，印度的恒河，美索不达米亚原野上的幼发拉底河和底格里斯河都是人类古老文明的血脉。古老的河流，培育灌溉农业，也让文学与数学之树开始发芽生长。轮子的发明，将交流和贸易成为现实，文字的出现让人类成为真正的文明人。但是西方的古代文明建立在单一的灌溉农业基础上，一旦灌溉条件失去，古代文明也随之衰败，于是，古老的巴比伦文明就掩埋在亘古的沙尘之中。
　　我国的古代文化则不然，那时候东亚季风吹拂着华夏大地，复杂多样的自然环境虽然不如西方河流那样便于利用，却为我们的先民创造下多种生态因子，为先民发明创造更高更复杂的利用自然条件的技术铺下了客观基础。
　　中国有黄河、扬子江两大河流。黄河与长江都发源自崇山峻岭，而不是两河流域那平坦的原野。从山岩喷泄而出的江流必须有较高的技术才能利用，而广大地域的多中心文化，又使得中华文化的发展不致因为某个中心的衰落而全体消亡，因此，中华古老文化的不曾中断并持续发展就是客观的必然。
　　回顾两河文明的发展，中国的黄河流域的文明，是在以小米的种植为主的旱地农业的基础上诞生出来的。这个小米包括粟和黍。最早的几个文明都是在谷物农业这个基础上产生的，因为农业的产生本身就是一个复杂的文化系统，它需要对赖以种植的谷物做长期的观察，对这些谷物有一些认识：一个是可食性的认识，一个是耐储藏的特性的认识。而种植谷物，对土壤要有认识，对土壤的肥沃、贫瘠要有认识，对水的温度有所认识，对季节有所认识。既然要栽培农作物，还要制造相应的农具：种植的农具，收获的农具，加工谷物的农具，然后，谷类食物做饭吃时，还得有炊具。这套东西整个构成一个文化系统，这在黄河和长江就形成了两种文化体系。
　　就这样几千年形成了传统，而这种传统最初的形成取决于水土。程序是这样的，首先在一定的水土基础上产生相应的经济，然后在这个经济的基础上产生相应的文化，这种文化就形成了相应的传统。
　　这符合了古人所谓的一方水土养一方人，归根结底就是不同的气候、食物、土壤、地形等自然因素影响着人类的生活和命运，除此之外，长期性的文化基因传承和沉淀也逐渐形成了中国南北文化的差异，这表现在人类的物质、精神和社会结构方面所达到的进步状态上。就文明起源的实质而言，是原始氏族制度衰落解体，在物质生产和精神生产达到一定水平的基础上进入对抗性阶级社会、建立起国家组织这一历史进程。文明起源以生产力提高、社会财富增长为前提，是原始公有制向私有制生产方式和奴隶制社会形态的整体转变。文明起源的时限，应包括构成文明诸因素的孕育、发展，直到文明时代最终诞生。
　　为了更好的发展自己，这两支文明曾有过多次融合，但是他们的差别还是显而易见的。无论什么都是这样，学术和主张也概莫能外。
　　北方气候干燥、寒冷，土地贫瘠，植被贫乏，要生存下来很不容易，北方民族的精力和时间都消耗在为生存的筹谋上。整天在温饱线上挣扎，辛苦的工作还怕不能维持生计。所以没有时间去想那些玄妙的哲理。因而北方的学术思想比较务实，注重人力所及的事，并且努力实践，注重经验，“修身，齐家，治国，平天下”的学说最为兴盛。他们家族观念很重，把族长作为绝对的领袖和权威，有崇古的观念，尊重老人，敬畏祖先，对族人关爱有加，对外则轻视排斥。所以在古时候北方人把“称先王，内其国，外夷狄，重礼文，系亲爱，守法律，畏天命”作为北学的精神要义。

《中国历代党争》第一章（2）
南方气候温暖，物产丰富，人民生活安逸，这里的民族不必担忧温饱问题，所以有更多的时间和精力去考虑个人世界之外的哲理。他们从看轻世界，到玩世不恭，进而发展到厌世，不屑于现实的事物，所以也不注重礼法，不拘泥于经验；也不崇尚先王。
　　南方文明发展的比较晚，北方人常常看不起这些南方人，说他们是野蛮人。也因为这样南方人也看不上北方的学派，总想去反对北方的学说，于是把“探玄理，出世界，齐物我，平阶级，轻私爱，厌繁文，明自然，顺本性”作为南方学说的精神要义。
　　为了对照比较，现在把南北两派的学术思想做成表格如下。以供参考。
　　北派南派
　　崇实际崇虚想
　　主力行主动主无为主静
　　贵人事贵出世
　　明政法明哲理
　　重阶级（《中庸》说：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”）重平等（如《庄子？齐物论》许行、并耕说等都是）
　　重经验重创造
　　喜保守（孔子说：“非先王法，服不敢服；非先王法，行不敢行。”）
　　喜破坏（老子说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。”）
　　主勉强（《尚书》中说：“节性惟日其迈。”孔子说：“克己复礼为仁，节者克者，勉强之义也。”）
　　明自然（所谓的自然，就是顺应事物发展的规律。《庄子》一书中的《山木》、《混沌窍》等故事都是说的这个意思。）
　　畏天（孔子说：“畏天命”。）任天（老子说：“天地不仁，以万物为刍狗”。）
　　排外无我
　　贵自强贵谦弱
　　《中庸》一书说：南方人具有水性的美，他们用宽容柔和的精神去教育影响人，人家对我蛮横无礼也不报复；北方人具有火性的美，他们很勇猛，不怕死，用兵器当枕头，用甲盾当床席，用兽皮做的衣服当被子。
　　孟子说过：陈良本来是楚国的人，因为喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习，北方的学者还没有人能够超过他，他是最能说清楚南北学术差异的人。北方学术的领军人物是孔子，南方学术的领军人物是老子。孔家学术受南方学者反对的情况跟南方学术受北方学者反对的情形是相似的。
　　当初孔子在鲁国的时候，三十岁就开始授徒讲学，收了几千个学生。想想在那个公共教育还没有普及的时代，做到这点需要怎样的号召力啊。连鲁大夫孟僖子和其子孟懿子都来学礼，可见孔子学说已声名遐迩，甚至影响到朝廷了。
　　孔子到齐国做官的时候才三十五岁，作为一个外国人不但在权臣高昭子家被委为家臣，还经常跟齐国的君王齐景公聊天。
　　到了卫国的时候，孔子已经五十五岁了。卫国的国母南子为了包装自己贤良知礼的形象，特别策划化开发孔圣人的名人效应，在出游的时候都要带着孔子。有一次出游的时候，南子甚至自己跟国君卫灵公同坐一辆车，而让孔子单独坐一辆车跟在后面。
　　等孔子到了宋国，情况就不那么好了。宋国的权臣桓魋竟然要谋杀他，特别说明一下，这个桓魋还是孔子的一个爱徒的亲哥哥，相当于家长跟老师的关系。但就是这样，桓魋也没给孔大圣人留面子，最终孔子只好灰溜溜的逃出了宋国。
　　如果说在宋国的遭遇只是个别人的态度的话。孔子在陈国和蔡国受到的非人待遇则说明儒学在那里引起公愤了。据史料记载：孔子到宋蔡两国的时候，被老百姓围困了十几天没饭吃。这是怎样的局面啊，得发动多少人力，消耗多少物力啊。难得的是这样的行动完全是陈蔡两国人民自发的，并没人来组织他们。不可思议，不得不找找原因。　电子书　分享网站

《中国历代党争》第一章（3）
这是为什么呢？答案是：宋国，陈国，蔡国都是偏南的国家，信奉的是老子那一套，对他们而言，孔子简直是异教徒了。可惜孔子当时还没意识到这点，还继续往楚国跑。到了楚国就更热闹了，不但全体公民不搭理他，连象征着楚国文政权力的楚王也躲着他，使他在楚国多次碰壁。
　　孔子第一次碰壁是遇到了叶公，有个成语叫“叶公好龙”说的就是他。叶公本姓沈，名诸梁，是楚国的大夫，因为封在叶城，所以被称为叶公。当时叶公在负函当官，把负函治理得不错，深受百姓拥戴。当听到孔子将要来到叶地的消息，叶公急忙向子路打听孔子是怎样一个人，子路是个武人，思维不是很敏捷，竟然一时答不上来。后来孔子知道了这件事，便对子路说：“你怎么不对他说：孔丘这个人呀，发愤地学习，都忘了吃饭；快乐地学习，都忘了忧愁；只顾了学习，都忘了自己已经快老啦！这样的话，你怎么不说呀？”。一席话足见孔子毛遂自荐的迫切心情。后来，孔子率弟子来到叶地等待楚昭王召见，才第一次跟叶公对话。叶公给孔子讲了一个故事：“有一个人偷了羊，并把羊拿到集市上卖了。他儿子告发了他，因此他儿子受到赞誉，但法与理却产生了矛盾。对这件事，您有什么见解呢？”孔子答道：“所谓正直不阿，也应该顺乎天理，合乎人情，父亲包庇孩子，孩子包庇父亲，虽然于法不容，但是却合乎人情啊。儿子指证老父偷羊，这是违反天理人情的，虽然合法但是不可取”。叶公信奉的是法家，对孔子儒家的说法颇有些不以为然，所谓“话不投机半句多”，这位喜欢假龙的叶公，听了孔子这一席话后，对他逐渐冷淡起来。
　　孔子第二次碰壁是拜访道家领袖老莱子，二十四孝中有个故事叫“戏彩娱亲”说的就是他。这位世外高人，家里很穷，但是却很贤能。楚王听说他贤能，就想启用他，带着厚礼去他家接他。老莱子正犹豫，恰好他老婆砍柴回来，见门前车马，问老莱子怎么回事，老莱子说：“楚王想纳我为相。”他老婆很生气说：“拿人钱财，与人消灾。你受了人家的东西，就会被人家左右。”
　　这番话说的老莱子五体投地，因此选择了隐居生活。孔子拜见老莱子，受到了老莱子的一番训导：“违反自然规律是不好的，应该顺应自然，无为而治，不要逞能”，他怕孔子不明白，老莱子用了个比喻，他说：“你看我的牙齿还在吗？”孔子答：“没有了。”老莱子又问：“我的舌头呢？”“还在。”老莱子说：“牙齿坚硬，上下磨擦，故容易脱落；而舌头柔软，所以能长久，明白这个道理，才能去做官啊！”老莱子的意思，是想劝说孔子放弃儒家学说，改奉道家无为。而此时孔子正热衷于推广他的政治学说，岂能听得进去？
　　孔子的第三次碰壁是拜访楚狂接舆。这位楚狂姓陆名通，唐朝李白有首诗中言道“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”说的就是他。据说这位陆接舆上通天文，下精地理，日月星辰，五行八卦，无所不晓。特别是思想博大精深，谙通事理，明察秋毫。为人耿直豪放，笑傲王权，不与小人为伍，不随时俗所流，因对当时社会不满，剃了个秃子，装疯卖傻不出来做官。楚昭王派人带着黄金百镒请他去治理淮南，他坚决不答应，待使者走了，他就到小溪边洗耳，一边洗一边说：“官吏的话，太脏，连我耳朵也听脏了”。就是这样一个人，听到大名鼎鼎的孔子前来拜访自己，陆通对这位信奉“学而优则仕”的所谓君子颇不以为然，佯装疯狂在孔子车前高歌一首：“凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能挽回了，未来的事情还来得及呀。算了吧，算了吧！如今那些从政的人都危险啊？”孔子下车，想和他交谈，陆通赶快走开了。　。　想看书来

《中国历代党争》第一章（4）
而孔子“傻呵呵”地一直待到楚昭王咽气也没受到重用，没有官场潜规则经验的他万万也没有想到是自己的学说对自己的仕途动了刀子。痴心未改的他还盼着接班的楚惠王是个伯乐，而楚惠王却是个讲究实用的国君，历史上记载他倒是聘用了一位人才，但不是孔子，而是大名鼎鼎的公输班，也就是历史上最著名的巧匠鲁班，鲁班倒也不负重望，为他造出了最先进的攻城用具云梯，要不是墨子反对，楚惠王在灭亡了蔡国、杞国之后，一定还会发动对宋国的战争。孔子的仁义道德那一套，楚惠王根本就一点也听不进去。孔子见楚惠王对自己一点也不感兴趣，只好灰溜溜地走了。至此，孔子终于彻底死了心，六十多岁的他再也不想做官了，回家专心做起了学问，修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。
　　第二节学术江湖的门派斗争
　　在儒学与道学争雄于南北的时候，法学家也在齐国兴起了。
　　齐国是依靠大海兴起的国家，从世界历史看，齐国的兴起与古希腊兴起大致处于同一阶段，是古代世界东西方文明的璀璨明珠。齐国之所以成为“春秋五霸”之首和“战国七雄”之魁，除了君明臣贤、重民务实等原因外，很重要的原因就是因地制宜，因时变革，依据沿海地理优势，重视海洋资源开发，传承、弘扬海洋文化。齐国是世界上最早开发利用海洋的民族之一。约五千年前，山东沿海居民就已经“煮海为盐”，在数千年经略海洋的过程中，处于山东半岛的齐国，继承了利用海洋的历史传统，从而创造了鲜明的海洋文化，在中国海洋文化发展史上具有重要地位。
　　基于这样的历史背景，齐国产生过两种观念：一是国家观，二是世界观。国家观发展成了法家学说，世界观发展成了阴阳学说。
　　法家的创始人是管仲，他辅佐齐桓公创立霸业，是春秋时期的大政治家。他所处的时代正是列国并峙、互相征战不休的时代。他的祖先是姬姓的后代，与周王室同宗。父亲管庄是齐国的大夫，后来家道中衰，到管仲时已经很贫困。为了谋生，管仲做过当时认为是十分微贱的商人。他到过许多地方，接触过各式各样的人，见过许多世面，从而积累了丰富的社会经验。管仲注重经济，反对空谈主义，主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。齐桓公尊管仲为“仲父”，授权让他主持一系列政治和经济改革：在全国划分政区，组织军事编制，设官吏管理；建立选拔人才制度；按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业，铸造货币，调剂物价。管仲改革的实质，是废除奴隶制，向封建制过渡。管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。对外，管仲提出“尊王攘夷”，联合北方邻国，抵抗山戎族南侵，这一外交战略也获得成功。后来孔子感叹说：“假如没有管仲，我也要穿异族服装了”，就这样，齐国成了“依法治国”的典范。《管子》这本书是治理策略的最好阐述。
　　到了战国时代，群雄纷争，一统天下势在必然。最终统一天下的，不是强大的楚国，也不是殷实的齐国，而是起初并不起眼的秦国。秦国的兴起关键人物是商鞅。他就是遵循《管子》的治国理念来治理秦国的。。　最好的txt下载网

《中国历代党争》第一章（5）
商鞅是卫国人，原来不叫商鞅，因为是卫国国君的后裔，所以叫卫鞅。他年轻的时候见卫国势弱，就到当时最发达的魏国，给魏国的宰相公叔痤当门客。这个公叔痤是个知人善用的人，发现他是个人才后，推举他为中庶子，一有大事，还总要与商鞅一起谋划，并总是成功，公叔痤很器重他，打算引荐他做更大的官。
　　秦建国之前，乃至在春秋三百多年的时间内，和诸夏各国几乎没有往来，完全处于隔绝状态。这种局面直到春秋末年的秦穆公，甚至是秦孝公时代才被打破。
　　只可惜公叔痤不久得了重病。就在只剩一口气的时候，他还想为祖国和人民做点好事，于是向魏惠王推荐了卫鞅，怕魏惠王看不起卫鞅，公叔痤还特别嘱咐魏惠王说“卫鞅虽然年轻，但他是当世奇才，他若做了相国，比我强十倍。你如果不用他，就把他杀了，以免后患”。
　　可就是这么着，魏惠王还是没听进去，没有启用商鞅。可公叔痤却因此留下心病了。按照他的逻辑，不用就得杀，可那样又太对不起卫鞅了。于是公叔痤对商鞅说：“我先公后私，如果魏王不用你，你赶快逃走，我已建议他杀你了”。
　　卫鞅则一笑了之，也不急着走。这可把公叔痤急的够呛，心想：小子，老爷子我是为你好，这可不是耍个性的时候，再不走，小命就没了。
　　卫鞅见公叔痤真急眼了就解释说：“既然魏王不听您的话用我，那他也不会听您的话杀我的。”
　　果然，魏惠王认为商鞅没什么作为，这是公叔痤病重，在说糊涂话，因而，没有用他，也没有杀他。
　　此事过了不久，二十一岁的秦孝公登基了。根据《史记》记载，秦孝公当秦王的时候，崤山以东有六个强国，齐、楚、魏、燕、韩、赵不相上下，而淮河泗水之间还有十余个小国。周王朝衰微，诸侯都靠武力征伐，争相兼并。秦国地处偏僻的雍州，不能参加中原各国诸侯的结盟，不为各国重视，大家都用夷狄的态度对待秦国，还不时派兵侵夺其土地。秦孝公看到秦国外受强邻欺压，内有贵族专横。于是决心奋发图强，改变国家落后的面貌。为了寻求政改贤才，秦孝公颁布了“求贤令”。一时间，各国的游学士子都密集的出现在秦国，而秦国也很重视他们。这时候秦国各种学术思想都很发达，有凌驾于其它地方学术的趋势。
　　卫鞅听说秦孝公四下招贤，于是来到秦国，求见秦孝公，并以一番变法图强的宏论打动秦孝公，官拜左庶长，受命主持秦国的变法，改名商鞅。
　　变法从来就不是件容易的事儿，然而商鞅却钻了文明发展中的空子。
　　据史料记载，秦久在西陲，尽管一直在抵抗犬戎等异族，但其生活状态却是和西戎一直处于杂居的状态。秦以游牧为生，与这些所谓的“夷狄”杂居，或者说，它本身就是夷狄。所不同的是，它积极地向中原靠拢，而其他各族却是一味地侵略和掠夺。所以《春秋·谷梁传》把秦称之为“狄秦”，一口断定“秦人，夷也”。秦与周边戎狄这种既共处又斗争的复杂关系，决定了秦的文化风俗打上了浓厚的戎狄的烙印。这是秦的历史，是褪不去的。
　　不仅如此，秦宣太后在各种外交场合还公然拿男女之间的苟且之事当例子。公元前二百二十九年，楚国攻打韩国的雍氏，韩国派使者向秦国求救兵。秦宣太后要挟韩国使者给秦国一定的好处作为出兵救韩的条件，她说：“我服侍惠王时，惠王把大腿压在我身上，我感到疲倦不能支撑。他把整个身子都压在我身上时，而我却不感觉沉重，这是为什么呢？因为这样对我来说比较舒服。秦国帮助韩国，如果兵力不足，粮食不多，就无法解救韩国。

《中国历代党争》第一章（6）
秦建国之前，乃至在春秋三百多年的时间内，和诸夏各国几乎没有往来，完全处于隔绝状态。这种局面直到春秋末年的秦穆公，甚至是秦孝公时代才被打破。也许是因为秦世代忙于与戎狄争斗和厮杀，没有时间更没有精力东顾，也许是因为黄河横亘中间，淆山南北绵延，阻碍了交通，隔绝了信息。不管怎样，秦在文化方面几乎没有受到诸夏所谓的宗法文化的影响，却是一个铁定的事实。
　　由于受戎狄习俗的影响，秦人的文化和风俗一直是原始的，素朴的，或者说是野蛮的，保留着大量的母系社会的痕迹。《商君书》中说：秦人的野蛮在于其还没有经过人文教化，父亲不像父亲，儿子不像儿子，两个人在一个床上睡觉。这在中原各国看来，简直就是不可思议。《商君书》中还说：儿媳妇给孩子喂奶的时候，竟然不避开自己的老公公，撩起衣服来就喂，乳房袒露在外面。商鞅变法中有一条禁令是：“令民父子、兄弟同室内息者为禁。”　　　　　　　　　可见，至少在商鞅变法之前，秦国还没有孝悌之道和所谓的男女有别的观念，公公、婆婆、儿子、儿媳妇、小叔子，大家都睡在一张床上。直到变法以后，才男女有别。
　　男女无别，角色混乱，导致了秦人民风的开放，从王室贵族到普通百姓莫不如此。比如，秦宣太后，是秦惠文王的妻子，秦昭王的母亲，曾一度权倾朝野，统治秦国将近三十多年。但她又是一个私生活*的女人，简直到了人尽可夫的地步。他的丈夫秦惠文王死后，身为太后，寡妇之身，却和义渠戎王偷情*，还生了两个私生子。这种事情在当时的秦国好像并没有引起轩然大波和街头巷议，史书中也没有任何掩人耳目之辞。可见当时秦国的民风本就如此。《战国策》上记载，宣太后包养了一个情夫叫魏丑夫，每天上朝的时候都把他带在身边，还大言不惭地向庭堂上的大臣宣布：“我死了，一定要让魏丑夫给我陪葬。”宣太后以一国太后之尊，公然宣称要以情夫为之陪葬，这在史书的记载上仅此一例。
　　第三节　儒学那些事儿
　　西方的政治，常随着学术思想的转移而转移，而中国的学术思想则是随着政治的转移而转移。所以政界各国并立就导致学术界各派并立，政界主张统一了则导致学术界的主张统一，在战国末年的时候，虽然还有标新立异的学术派别出现，但是还不到十年就泯灭了。始终兴盛不倒的只有儒学。而学术界进步的迹象，也就自然的停滞了。现在把这些学术流派的发展始末整理如下：
　　一、儒学的教育试验
　　儒学的推行在孔子去世之前就开始进行了。孔子的七十多个徒弟，游历于各诸侯国间。公元前四百七十九年孔子逝世，子夏与众同学在孔墓守孝三年。公元前四百七十六年，三十二岁的子夏来到龙门西河，普及儒学教育长达五十五年。子夏在西河设教，坚持以“读书育人，安国保民”为教学宗旨，用“学以致用”的教学方法教育学生，教学内容基本为：讲“六经”（诗、书、乐、易、礼、春秋），进行文化知识教育；讲儒家经典，进行伦理道德教育；讲《春秋》，进行形势教育。子夏住在西河的时候，魏文侯请他讲授儒家学说。后来段干木和田子方都相继成为魏文侯的老师，从此以后儒教开始在西河兴盛起来。魏文侯时，开始设置博士一官，这是第一次以国家的名义推行儒学。秦始皇征服天下后，焚书坑儒，民间的书，都被付之一炬，并且颁令民间有想学法令和知识的，都要跟博士官学习。秦国传承了魏国的制度，也设置博士一官，汉代的大儒孙通、张苍、伏生，他们都是秦朝的博士。txt电子书分享平台　

《中国历代党争》第一章（7）
汉高祖刘邦出身市井小吏，并不喜欢儒学，曾经在儒冠中撒尿。当年“以幕僚宾客的身份跟随高祖平定天下”的陆贾在他面前“称说《诗》、《书》”时，他甚至破口大骂：“你老子的天下是靠骑在马上南征北战打下来的，哪里用得着《诗》、《书》？”
　　虽然郦食其，叔孙通，陆贾他们都经常受到汉高祖的贬低和压制，但也不得不隐忍着。可就是这样一个出身市井的皇帝，却在他的有生之年做了一件儒学史上重大意义的事情。这就是：汉高祖十二年（公元前195年），当他平定英布之乱，自淮过鲁时，“以太牢祀孔子”，并封孔子第九代孙孔腾为“奉祀君”，专司祀事。说这件事情意义重大，是因为这是历代封建帝王拜祭孔的开始，也是历代封建帝王优礼孔子后裔的开始。司马迁在《史记·孔子世家》中写道：至此以后，“诸侯、卿大夫、国相一到任，常是先去拜谒孔子，然后才去就职处理政务”，而孔子家族的历史也从此翻开新的一页，开始受到历代政府的恩宠，直至成为“安富尊荣”的封建大贵族之家。
　　促使刘邦思想转变的，是汉初大臣陆贾和叔孙通。
　　叔孙通曾经在秦朝当博士。秦末项梁起事，投奔项梁。后背楚降汉，追随刘邦。司马迁称之为“汉家儒宗”（《史记·刘敬叔孙通列传》）。他对汉初儒学的贡献是为汉王朝制定礼仪法度，从实用的层面上让刘邦认识到了儒生、儒术在治理国家中的作用。
　　汉初，汉高祖把秦朝的那些严苛的仪礼法规全部取消，但新朝礼法未立，刘邦身为皇帝，却责骂诸侯群臣如同责骂奴仆一样，一点也没有上下的礼节，而群臣也没