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武侠.历史-第114部分
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………【《张纯如：一个不能忘却的女人》】………
南京大屠杀迄今已近70年了，尽管日本右翼处心积虑想让全世界淡忘这淋漓鲜血，但历史的真相是永不会被磨灭的。近来中外许多有识之士纷纷开拍关于这段惨痛历史的各类影片，以提醒后人毋忘历史，加拿大多伦多抗日战争史实维护会（简称史维会）筹拍的影片《张纯如：一个不能忘却的女人》就是其中之一。
已故华裔美籍女学者张纯如在揭示历史真相、明辨战争罪责的责任感驱使下，作为一个在美国土生土长的第二代华裔，克服种种困难，在1995年顶着盛夏酷暑，亲身前往北京、南京、杭州等地进行为期六星期的实地考察，走访了大量学者、专家和大屠杀幸存者，并以此为素材，于1997年12月撰成《南京大屠杀：被遗忘的二战浩劫》一书，立即轰动欧美，该书在两年后被著名的历史探索频道制成专题片播放，使更多原本对南京大屠杀知之甚少、甚至一无所知的西方人借此了解了日本法西斯的战争罪行，和中国人民在抗战期间所经历的苦难。由于该书恰在日本大张旗鼓篡改历史教科书时问世，因此起到了正本清源，以正视听的重大作用。
史维会曾在张纯如生前邀请她前往多伦多演讲，并大力推销其著作，使该书高居《纽约时报》加拿大畅销书榜达47个星期。在史维会努力下，多伦多所在的安大略省成为西方首个将二战亚洲史作为中学必修课的地区，此次他们筹拍《张纯如：一个不能忘却的女人》，正是为了继承张纯如遗志，将向全球揭露日本法西斯二战罪行的工作开战下去。
该片原定名《希望的曙光》，计划从对张父母亲友访问开始，走进其写书的内心世界，并将这一心路历程和南京大屠杀的历史交织，不但纪念这场惨绝人寰的屠杀，也同样纪念张纯如的勇气、牺牲和使命。
去年年底，该片改名为今名（英文名称《TheIrisChangStory：TheWomanWhoCouldn，（看小说到顶点。。）et》），12月7日，导演BillSpahiic、作者MichaelBetcherman、编剧DigbyCook到达南京，在为期3天的调查访谈中，他们会见了侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆前副馆长段月萍、江苏省社科院历史所副所长王卫星研究员、江苏省行政学院杨夏鸣教授及幸存者倪翠萍、夏淑琴等人，这些人都曾在张纯如1995年的考察中提供了大力协助。随后，摄制组立即进行为期5天的外景地和室内采访性拍摄，纪录了上述人士对张纯如的怀念，和他们对南京大屠杀历史真相的揭示、回忆。
史维会创始人王裕佳称，之所以选择加拿大名导演BillSpahiic而非华人导演，是为了更好地把握影片主题对西方观众的影响力，因为这部影片的拍摄初衷，是面向西方，向这些不熟悉亚太二战史的观众揭示历史真实。影片预算仅130万加币，基本来自北美各民间基金会和私人捐助，史维会表示，不会接受任何政府的资助。
该片被称作“纪录片”，但仍将由专业演员饰演张纯如，因此应算作“纪录故事片”，据导演称，主要拍摄工作将于3月份起在南京完成，影片将配制英、日、韩、国、粤五种语言版本，力争于2007年12月13日前在全球上映。
………【即将坍塌的金色城堡】………
印度西北、毗邻巴基斯坦的拉贾斯坦邦有许多古代留下的城堡，这些城堡都以绚丽的色彩著称于世，有粉色的，蓝色的，也有灰色的，其中一座金黄色的古堡——杰塞梅尔，以众多的不寻常卓然其间。
杰塞梅尔第一不寻常处就是它的位置。虽然叫法不同，但古今中外对城址的选择却都要讲究“风水”，通常都修在依山傍水的地方，这可不是迷信：依山则有险可守，傍水则水源无忧，这是作为军事要塞的城堡必备的两大要素，可杰塞梅尔却反其道而行之，将偌大一座城堡建立在茫茫沙漠中央，80米高的特里库塔山顶，远远望去，宛如广漠中一缕金色阳光。事实上，杰塞梅尔是当今世界保存最大、最完整的沙漠城堡。
它的第二不寻常处是老百姓住在城堡里，市场也开在城堡里。要放在中国，这一点也不稀奇，但印度的古城堡大多和西方其它国家一样，城堡里只住着城堡主人和军队，市场只能开在城外的墙根底下，老百姓更是没事连城门都不让进，这座金色城堡却完全不同：城堡内居民最多时曾超过三万，至今仍有数千人住在城中，城里的市场更是熙熙攘攘，让这座古城显得活力十足。
它的第三不寻常处在于它的金黄色。拉贾斯坦的众多城堡之所以五颜六色，大多是由于城堡和城内房屋的建造者在粉刷时就地取材，涂料中大量掺有邻近出产的彩色矿石粉末所致，但杰塞梅尔的金黄色却另有来源——居然来自牛尿！原来当地人在粉刷墙壁前先给牛吃上6个月芒果树叶，这样牛尿就会变成金黄色，将这种金黄色的牛尿放在阳光下晾晒，就会得到色彩鲜艳的金色涂料，也就是说，这座奇特的金色城堡几乎完全是用牛尿染成的，这在世界上大约也是独一无二的。
为什么杰塞梅尔会有这么多的与众不同之处？
杰塞梅尔的意思是“杰塞的城堡”，是一个叫做拉奥。杰塞的土邦王公在1156年建造的，距今已有整整850年历史了。当初他建造这座城堡，是看中了此地位于阿拉伯、波斯通往印度本土驿道的要冲，商队往来络绎不绝，建立一座城堡，既能保护商队安全，为他们提供歇脚和补给的场所，又能繁荣本地经济，得到通商和税收之利。因此这座城堡才显得处处与众不同：建在沙漠中心，是因为这里是商队往来的必经之处；建在山顶，是因为沙漠地区地表蒸发强烈，山顶比平地气候更宜人，更因为商队和居民必须的水源几乎都分布在山上；用牛尿做涂料不仅仅是因为牛鸟既便宜又好找，还因为城堡主人拉奥。杰塞是个印度教徒，用印度教的圣物——牛的尿刷墙，能让臣民产生神圣感；至于商人和居民都在城里就更不难理解了：这座城堡就是为商贩们建的，他们不进城不就白造了么？那些居民则是被商贩们吸引来这里定居的，他们中的许多人自己也变成了商贩。
850年过去，许多城堡成了一片废墟，甚至完全不见了踪影，而金色的杰塞梅尔不但岿然屹立，城中瑰丽的“曼达纳”和“塔巴”装饰雕刻、壁画灿烂依旧，而且仍然是个市场繁盛、居民安详的活的城堡。因为这座城堡深处大漠，气候干燥，“保质期”也就自然比那些“风水好”的城堡长得多。
当然住在沙漠里总是有些不便的，最大的不便就是风太多，雨太少，因此当地人最盼望下雨，最讨厌刮风沙，他们在每年4月把一面旗帜升上宫殿顶端，看见旗子向北飘就沮丧不已，向西就兴高采烈，因为南方吹来的是干燥的沙漠热风，而孟加拉湾的季风则会带来雨水和好收成。
不过当地人没想到的是，也许正是他们最喜欢的水，将成为金色城堡的杀手：由于旅游业的发展，城堡里建了许多旅馆、酒店和娱乐场所，城里居民也开始使用方便的自来水，但城堡里没有完善的排水设施，大量废水通过简易的排水沟流淌，不断地冲刷着沙堡的根基，部分沙石城墙也因此而被浸泡垮塌，原本城墙上保存完整的99座堡垒，已有好几座因此坍塌湮没。
有些人责怪祖先考虑不周，可是当初在干燥沙漠建成的祖先，又怎能想到这座从来都只会为缺水烦恼的城堡，有朝一日会受到水的威胁？
如今游客数量还在与日俱增，因为驿道早已废弃，满载香料的商队也久久不见了踪影，旅游业成了这里居民最可靠的生财途径，他们别无选择。
只是这样一来，在风沙中挺立850年之久的金色城堡也许就快挺不住了，罪魁祸首不是祖先，更不是水，而是人类自己。
………【纳米比亚的世界第一陨石】………
在西南非洲的纳米比亚北部有座小城赫鲁特方丹，城西20公里有座荷巴农场，这里陈列着号称世界第一的大陨石——荷巴陨石。
这块大陨石长２．９５米，宽２．８４米，厚度在１．２２米和０．７５米之间，重约６０吨，安卧在一座类似古希腊剧场的环形阶梯式看台正中。
据科学家介绍，较大的陨石分为石陨石、铁陨石、石铁陨石三类，其中铁陨石体形最大，荷巴陨石更是铁陨石中的翘楚，世界第一，实在是当之无愧。
据信这块大陨石约形成于1。9亿至4。1亿年前，于３万至８万年前坠落到地球上，而地球的年龄也不过4。6亿年，纳米比亚更是迟至1990年方正式宣告独立建国，是非洲最年轻的国家之一，与之相比，荷巴陨石实在是久经沧桑的老者了。
陨石是来自太空的客人，像荷巴陨石这样的庞然大物，通常都是不幸闯入地球轨道，被强大引力吸入大气层的小行星。这些小行星与大气层摩擦后会逐渐解体，内核、中间层和外壳分别成为铁、石铁和石陨石，这也是铁陨石通常较大的原因。
由于高速撞击加上大气层剧烈摩擦产生的大量热量，陨石在空中和地面通常会发生剧烈的燃烧和爆炸，并在地面上形成巨大的陨坑，越大的陨石，砸出的坑往往也越庞大。纳米比亚境内曾发现很多陨石，许多大陨石都留下很大的陨坑，如离荷巴不远的洛特卡姆，就有排名世界第13位、直径达2500米的大陨坑。有的陨石甚至造成相当于几十颗原子弹的大爆炸，有些科学家甚至认为，恐龙灭绝等非常事件，也可能和某颗大陨石有关。但奇特的是，荷巴陨石几乎没留下陨坑的痕迹，这让当地人觉得十分幸运，却也让研究者感到大惑不解，据认为，唯一合乎逻辑的可能性，就是这个不速之客是以很小的角度接近地球并闯入大气层，并像飞机降落般擦地着陆，没入土中的。
由于陨石来自外太空，生成年份和地球、甚至太阳系形成时代相当，是地球上现存最古老的岩石，通过研究陨石，科学家们可以了解太阳系的初始状态，有助于揭开太阳系的形成和人类生命起源的谜团。由于人类的活动和文明的发展，只有人迹罕至的地方才有较多陨石遗迹存在，纳米比亚开发较晚，地广人稀，再加上气候干燥，因此成为保存陨石和陨石坑较多的国家之一。
荷巴陨石自坠地以来一直默默无闻地在土中埋了几万年，直到1920年才被荷巴农场的开发者从泥土中无意间刨出。由于陨石在坠落过程中经历大气层摩擦的天然高温冶炼，铁质纯净，且含有大量熔点更高的钛等稀有金属，自古就是打造刀剑等兵器的上选材质，荷巴农场的意外发现，很快被活跃于整个非洲的叙利亚商人看在眼里，他们纷至沓来，掏出一些小钱，换得从大陨石上敲几块带走的权力，并将这些陨铁带回祖国，高价卖给当地刀匠，打造成有名的大马士革花纹钢折刀。这些折刀当然是不世出的珍贵工艺品和收藏品，却让荷巴陨石一天天消瘦下去。
为保护荷巴陨石，１９５５年３月１５日，当时的委任统治政府宣布这块陨石为国家遗迹，但这并未能阻止有心人的盗卖盗窃行为。上世纪70年代以来，陨石研究进入高潮，陨石价格迅速飙升，即使最普通的石陨石，每克也能卖几到几十美元，较珍贵的陨石售价高达数千美元一克，比黄金贵得多，这更让许多人觊觎这块巨大的宝贝，在美国的陨石市场上，不时可看到标有“正宗荷巴陨石切片”的小块陨石高价出售。
为更好地保护这个举世无双的国宝，1985年，纳米比亚国家遗迹保护委员会与罗辛铀矿有限公司合作，在荷巴陨石周围建造了这座环形阶梯式看台；两年后，荷巴农场的主人也慷慨解囊，捐出一大块土地，建造了“荷巴陨石纪念馆”，从此这块世界第一大陨石得到妥善保护，并成为旅游者在纳米比亚必看的景观。
………【世界的孔夫子】………
孔子及其学说几千年来一直影响着中国本土，及同属东亚文化圈的朝鲜半岛、日本和东南亚各国，这已是众所周知的常识。但鲜为人知的是，早在400多年前，孔子学说的影响力已波及欧美各国。
传教士的有心利用成为开源之渠
1582年，意大利天主教耶稣会传教士利玛窦来到中国传教。在他之前已有一些西方传教士抵华，虽然他们费尽心力，甚至不惜将自己改作僧侣装束，以吸引中国教徒，但全都收效甚微。利玛窦在长期观察、研究后得出结论，中华文化博大精深，只有将教义与最为中国大众所推崇、尊重的儒学相结合，才能打开他们的心灵之门。在此思路引导下，耶稣会用“西儒”的面目出现，采用结交士大夫、允许中国信众尊孔祭祖和将基督教义比附四书五经等做法，慢慢打开了中国传教的局面。
然而当时欧洲风气仍十分保守，严禁偶像崇拜的罗马教廷很难接受尊孔祭祖的合法化，为避免被教廷视作异端，利玛窦和他的继承者们开始系统地将孔子学说介绍到西方，1662年，耶稣会传教士郭纳爵将《论语》、《大学》翻译成法文，以《中国科学提要》的书名在巴黎出版，很快引起各界的瞩目与强烈反响，1672年，殷铎泽出版《中国政治道德科学》，是《中庸》的译本，15年后又出版《中国哲人孔子》；1711年，《中国六经》以拉丁文出版，这是《四书》的新译，外加《孝经》和《小学》，这些书加上杜赫德收集耶稣会众人信件、历时74年连载编纂成的《耶稣会士中国书简集》，及他1735年在此基础上的巨著《中华帝国志》，比较完整地向西方勾勒了中国文化、尤其作为其核心的儒学的轮廓。虽然这些作品中真正直接出自孔子口中的其实仅《论语》一篇，但分辨不清孔子、孟子和朱熹异同的西方读者将之笼统地成为“孔学”，并以“Confucius”（孔夫子的音译）命名。
因为孔学西渐萌于传教士，因此最初的儒学著作译本许多都是拉丁文的。
孔学推动了西方启蒙运动
为避免尊孔被理解为崇拜偶像，耶稣会教士竭力将孔孟之道解释为“唯物的纯粹道德和哲学”，并对其中的“无神论倾向”做了批判，这虽然是个并无太多恶意的曲解，但正是这个曲解，让孔学在当时的欧洲各国受到了出乎意料的欢迎。
由于中世纪神学的禁锢，当时的欧洲正处于思想灵感枯竭的深渊，“唯物的纯粹道德和哲学”从东方突然传来，令渴望摆脱狭隘精神束缚的欧洲思想界眼界大开，欢呼不已。
法国大哲学家伏尔泰对天主教一直持否定态度，主张用纯粹的“哲学宗教”来取代，孔学的输入让他兴奋地高呼，这正是他所想要的“没有迷信、没有荒诞传说，没有亵du理性和自然的教条”的思想体系，在他看来，儒家的主张和信条，中国人按孔孟之道建立的行政体制和道德架构，甚至雍正的闭关锁国，都是合理的，应该的，他认为“我们法国人不能像中国人一样真是大不幸”，甚至把家中耶稣画像改为孔子画像，朝夕礼拜，并写了首虔诚的赞美诗：“孔子，真理的解释者，他使世人不惑，开发了人心，他说圣人之道，决不是预言者的那一套，因此信仰他的人，本国外国都有。”
当时启蒙运动的主力军法国“百科全书派”同样推崇孔子。狄德罗感叹孔学只用“理性”就做到治国平天下，霍尔巴更在其代表作《自然的体系》、《社会的体系》中以孔学为依据，主张以中国的社会制度代替西方社会制度，以儒家道德代替基督教道德。
著名的法国重农学派代表、被马克思誉为现代政治经济学始祖的魁奈对孔学推崇备至，认为《论语》一本书的价值就超过希腊哲学七贤全部著作，他的重农主义即源于儒家“以农为本”的思想，他甚至积极努力，竟成功鼓动法国国王路易十五仿效中国皇帝，行了儒家主张的“籍田礼”，他也因此被称为“欧洲的孔子”。
在法国以外的国家，孔学同样迅速传播，英国早在1691年就将《论语》由拉丁文转译为英文；在德国，启蒙思想家、科学家莱布尼茨不但认真阅读儒家经典，还直接跟在华的耶稣会士通信，以了解更多的孔学知识，他也成为第一个系统介绍周易和六十四卦的西方人；
另一位德国人、数学家沃尔夫更推崇孔子，认为中国“靠着治国之术（孔学）使这个国家在所有方面都超过了所有别的国家”，和使用拉丁文的莱布尼茨不同，他直接使用德语在各大学巡回演讲，影响更大。
有趣的是，孔夫子同样引起王室的兴趣，早在1688年，法国“太阳王”路易十四就派张诚、白晋等五名教士访华，这五人都是法兰西学士院的博学之士，在中国期间，他们积极学习、搜集中国政治、文化典章、制度，并参与清廷多项重要活动，张诚甚至8次陪同康熙巡视蒙古，并担任了中俄尼布楚条约的翻译，他们通过书信和回国陈述，更系统、更准确地介绍了儒学及其治国理论，在他们的推动下，儒学的“忠君思想”被主张大一统的路易十四大力推广，中国科举取士的制度也被一些王室采纳或考虑。
应该说，王室和启蒙主义者各看到了孔子思想和儒学的一角，两个“孔夫子”斗争的结果，是代表民意的启蒙主义者大获全胜，这种被善意误会了的孔学，也因此成为西方近代启蒙运动，甚至法国大革命的原动力之一。
同样有黑暗时期
然而好景不长，随着孔学的传播，不同声音也越来越响亮。
一种声音来自天主教本身。允许中国教徒尊孔祭祖的政策在耶稣会中本有争议，到达中国传教较晚的圣方济各会出于争夺在华传教主导权的目的，不断在教廷和整个欧洲挑起对孔学的争论，目的是把孔学打成异端。其代表人物利安当（黎玉范）于1643年向教廷提出17项指责，将孔学贬为异端，尊孔称为偶像崇拜，要求教廷下令禁绝，他甚至喊出“我们到这儿（中国）是要传播福音，不是来做孔子门徒”的口号，使争论白热化。在这些声音的挑唆和压力下，教廷几经反复，终于在1704年11月20日，由教皇克勉十一世发出禁约，把孔学称为异端邪说，严禁中国教徒尊孔祭祖，并对违反禁约纵容此行为的传教士作出开革出教的威胁。此举非但激怒康熙，导致天主教在中国的被禁，也同样成为宗教势力围剿欧洲孔学的冲锋号。
在这种压力下，许多保守派人士开始以“亵du上帝”的名目反击儒学宣传。安松在《环球旅行记》中就侮蔑“中国人都是贼”，1700年意大利人费内隆《死者的对话》更杜撰了苏格拉底对孔子的痛斥；1723年，普鲁士国王腓特烈&；#8226；威廉一世以“反对圣经”的口实，勒令正在其境内巡回演讲的沃尔夫48小时内离境，否则绞死，一时间反孔声浪甚嚣尘上。
然而当时启蒙思想深入人心，来自教廷的指责反倒激发了各界对孔学的更大兴趣，沃尔夫在遭打压后非但未销声匿迹反倒名利双收，就是明证。
另一种声音则来自对孔学的理性思辨。法国大哲学家孟德斯鸠一方面称赞儒学重视道德、重视农业、崇尚礼教，一方面指出，其片面忠君思想将导致君主专权，并剥夺“人民的荣誉感”；对近代科学持怀疑态度的卢梭则认为，孔学使中国经济文化发达，而这种发达恰成为“道德败坏的温床”。和教廷出于宗教偏见的攻击不同，这些声音是理性思考的产物，虽然这种思考并非建立在对孔学的深入了解上，但这种思潮的出现，体现了欧洲人开始从盲从中清醒，开始重新架构属于自己的思想体系。
大革命、思想解放和工业革命，使得欧洲的政治、经济、文化突飞猛进，原先对中国的羡慕和景仰，也渐渐被轻蔑所代替，孔学也在这样的背景下在西方逐渐式微。
18世纪后期，德国哲学家赫尔德公开站出来反对“中国癖”，认为中国社会尚处于“幼儿期”，根本不值得学习；黑格尔更从孔学（其实是宋明理学）“灭人欲”看到了中国文化和社会对个性的忽视和摧残，并指责这种摧残将造成“中国人极大的不道德和习惯说谎”，甚至把中国文化贬低为世界文化中的最低级文化；英国经济学家亚当。斯密更在《国富论》中将孔学的农本主义思想作为反面典型剖析批判，以推销他的重商主义理论。这些学者影响力大，知名度高，他们几乎一边倒地对孔学“一棍子打死”，使孔学一度在西方陷入黑暗期。
到了西方列强相继入侵中国的时代，满清的腐朽、中国军队的脆弱让孔学的形象更加黯淡，于是出现了马克斯。韦伯为代表的、更彻头彻尾全面否定孔学、乃至整个中国文化的西方思潮。
如凤凰般重生
随着历史的向前推进，西方工业化、殖民主义和功利主义主导下的社会，负面因素逐渐抬头，人们对道德、思想的反思重趋活跃，寂寞已久的孔夫子又渐渐得到西方人士的重视和肯定。
最早积极引进孔学的法国，法兰西学院一直未放松对孔夫子及孔学思想的研究，孔学研究群众基础和社会土壤最好，复苏也最快，“己所不欲，无施于人”、“子不语力乱怪神”等格言在民间广泛流传，甚至“子曰”也成了挂在知识分子嘴边的口头禅；在英国，传教士理雅各曾长期在中国传教，并和太平天国领袖洪仁煌芮校毓笄闶旯αΓ瓿闪怂氖槲寰啊独献印贰蹲印返姆牍ぷ鳎⒁虼顺闪伺＝虼笱У谝蝗魏河锝淌凇Ｋ姆胩謇辖鳎�19世纪英语世界最杰出的汉学成果之一，直到今日仍然没有过时。在他之后，英国汉学家翟理斯、翟林奈父子除继续翻译儒家经典外，还发表了一系列研究成果，如《儒家及其竞争者》。荷兰物理学家玻尔也对孔学和中国文化兴趣浓厚，尤其对周易兴味盎然，据他称，周易的哲学思想对他的科学研究起到极大启发作用，当战后荷兰王室授予他爵位时，他便将周易上的太极图作为自己正式徽章的主题。
早期美国人对孔学并不重视，但战后却达到较高水准，克里尔（顾立雅）的《孔子与中国之道》反思了孔学在欧洲大起大落背后的原因，认为“孔子有真理”，但孔学、儒学、理学有很多流派，不能混为一谈，并说“孔子若在世，是不会接受宋明理学的”，使西方孔子研究达到一个新阶段；哲学家芬格莱特则写了《孔子。即凡而圣》，着重研究孔子的人文思想。南乐山则提出了孔学与现代化相适应的问题，主张儒家必须表现出与现代科学的亲和性，才可能使儒家在科学先进发达的西方找到立足之地。
随着工业社会向讯息社会转化的“第三次浪潮”在西方的兴起，信仰危机、道德危机，迫使西方人把更多目光投向东方，投向孔学。属于传统东方文化圈、深受儒家文化影响的亚洲“四小龙”的崛起，更让他们对孔夫子产生浓厚兴趣。许多欧美媒体开始讨论用儒家学说部分修正和改造现有社会模式的可行性，并认为一旦成功，将对社会产生巨大的效应；更多人士开始谈论儒学和现代化的关系，并尝试将儒学精髓融入行政学、管理学、企业经营学等现代学科和社会、经济实践中。
如果说当初，曾在很大程度上钳制中国人思想、压抑中国社会发展的儒学，却极大促进了西欧的思想解放，是出于对孔夫子的不了解甚至误解，那么今天欧美对孔子、孔学的兴趣，则更多建立在理性和深入研究的基础上。在全球化的今天，孔子是中国的，也是世界的。
………【特别费风波：蓝绿大换头？】………
“特别费案”这出政治大戏沸反盈天，闹得台湾朝野鸡犬不宁，终于以龙应台“道德自首”的花腔女高音，马英九被起诉贪污后声泪俱下、慷慨陈辞的悲情咏叹调和泛绿政客或含蓄、或直白的采声，被推向了戏剧的最高潮。
这出政治大戏最精彩的部分还不在这些公案袍带的老生常谈，而在“蓝绿大换头”的精彩表演。不明白？别急，且听我慢慢道来。
原本在台湾，泛绿的*最拿手的绝招就是赚人热泪的悲情牌，上次大选横空出世的两粒子弹不消说，自打阿扁弊案缠身，女婿老婆相继陷入官司后，悲情牌更是打得的溜转，什么外孙心灵伤害啊，老婆抑郁过度啊，隔三岔五便祭起一招来应急，可谓使得纯熟的杀手锏。
而泛蓝自打有了小马哥这个可以挂头牌的俊面小生，讲清廉、反贪腐就成了他们挂在嘴边的话。虽说国民党本身在历史上绝谈不上清廉（否则也不会灰溜溜跑到台湾去），但时代应该是发展的，时光应该是流逝的，时人应该是健忘的，高唱反腐倡廉之歌，大涨泛蓝士气，大灭泛绿威风，可谓应天顺人，顺理成章，自打阿扁被红衫军围攻，他们更看到这个便宜，把这当作保驾护航、直通上位的绝招。
可最近这蓝绿两家却来了个让人目眩的大换头：原本善玩悲情的*突然反串，唱起了泛蓝牌保留曲目反腐倡廉歌，咬定小马不放松，不但要把他逼上高等法庭，且直欲将他逐下政治舞台；原本惯喊反腐清廉的国民党却捡起*扔下的手帕，玩起了对手那招赚眼泪，全党慰留，小马叫屈，又是控诉不公，又是泣言参选，一时间哭声动地，泪雨弥天，大有古人抬棺材出征的豪气。
这变戏法般的换头术看似奥妙无穷，其实说穿了毫无神秘之处：*是借小马哥先前的昏招一路长将，让对方腾不出手来戳阿扁的痛处，更让选民腾不出眼睛来看“第一家庭”的好戏，俗话说“一俊遮百丑”，如果连一俊也找不出，那么拿别人的“一丑”大做文章，却也不失为一招“围魏救赵”的遮丑妙棋；国民党则是让对手的眼泪大阵屡屡弄得功亏一篑，亏吃得多了，记性多少也长些，此番给逼到墙角，退无可退，便活学活用地将这一招反串出来，不但哭戏学得神似，连撕毁自己不久前特意制订的“排黑条款”这种落子悔棋的损招，也跟把“若夫人被起诉就辞职”之类赌咒发誓当口香糖的泡泡随吹随破的阿扁学了个神似。
暂时看来，玩政治换头术的两家都得到实惠：对阿扁而言，马英九这么一栽，围着自己一家弊案团团转的媒体和民众关注一下少了很多，甚至女婿赵建铭的离职和再次面庭也波澜不兴
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