宋元明清那些爱-第7部分

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像前面我们讲过的陈世美，《琵琶记》里的蔡伯喈，都是这样的。
　　所以张倩女考虑的重点是你王文举中举后，会不会把我给抛弃。况且我母亲本来就不认这门亲事，那么指腹为婚对王文举来说也就不存在任何约束力了，两个人在张家的屋檐下是一见倾心、两相情愿的，可王文举到了京城之后呢？再中了举之后呢？“外面的世界很精彩”，“家里的世界很无奈”，这男人离开了家的束缚，保不定会做出什么事来。况且王文举离开了张家，那就算是根本没有家了，这样的男人能不被花花世界所迷惑吗？怎么能保证他就只记得你张倩女呢？
　　张倩女这样想，越想就越担心，所以她送别王文举的时候，在嘘寒问暖之外，最重要的话题就是“哥哥，你若得了官时，是必休别接了丝鞭者！”因为是折柳送别，所以这里说“别接了丝鞭者”就是不要另结新欢的意思。
　　王文举一听这话，和所有的男人一样，立即赌咒发誓，说我怎么会那样呢？绝不可能。
　　即使这样，在送别的最后时刻，张倩女还是唱到：“杯中酒和泪酌，心间事对伊道，似长亭折柳赠柔条。哥哥，你休有上梢没下梢。从今虚度可怜宵，奈离愁不了！”这几句听上去没头没脑，好端端流下泪来，听上去只是凄楚哀怨，但关键是那句“你休有上梢没下梢”的埋怨，其中的意思还是对王文举进京后生活作风的担心。
　　有人会说，这张倩女的表现是不是太小心眼儿了。人家王文举还没跟你结婚呢，就是结婚了，你没证据也不能乱说话呀。要说这王文举此前的表现一直都不错，也没见有过什么花心、浪子的不良记录，就算将来有这个可能，那法律还要讲个“无罪推定”呢，你没证据怎么能一个劲儿地猜疑他呢？
　　其实我觉得越是这样说，越能表现出张倩女对这段感情的依赖。由于元代戏曲表现特点的局限，郑光祖并没有像《西厢记》那样把情节做到充分的演绎与展开。《西厢记》用了五本二十折的篇幅来演绎张生与崔莺莺的故事，这在元代戏曲里完全是一个特例。郑光祖的《倩女离魂》只有一本四折，这个情节的演绎空间相对狭小得多，所以他也就不能像王实甫那样对人物的心理进行层层剖析式的刻画，他只能用些简洁明快的方式来对主人公的性格与心理定位，这种送别时对张倩女埋怨语气的反复强化，就是为了突出这个女主人公的用情之深、用情之真、用情之细与用情之切。所以张倩女的埋怨并不是毫没来由的。
　　再退一步说，即使是在现实生活中，我认为张倩女的表现也是符合女子的心理特点的，只是在封建时代，这看上去不太符合一个大家闺秀的作派而已。但封建社会的那些女子作派倒往往是不合人性的，所以张倩女这时的“妹妹送哥泪花流”的埋怨与表现反倒特别有种原生态的真实味道。
　　于是，张倩女这种在情感上的独特个性在故事的结尾处又得到了强化。
　　说王文举一去京城已一载，自从王文举走后，张倩女就病倒了。这一年里，病总也不见好，晚上老是做梦，老是梦见王文举，要不是得官回来娶自己了，要不就是得官之后娶别人了，弄得张倩女老是疑神疑鬼，心神不宁。那时候交通也不方便，你说发个短信问问情况吧，可惜又没手机；你说发个电报催促一下吧，可惜发明电报的莫尔斯还没出生。结果请人捎封信去京城，结果这人大概也是个不称职的邮递员，信根本就没送到，所以自打王文举走后，便音信皆无。
　　有人会问了，怎么那个王文举怎么就不捎个信来呢？一年里不跟张倩女联系，是不是他真的在京城另结新欢了呢？
　　你别说，事实还真是这样。张倩女在这厢望眼欲穿，王文举他那边是全在温柔乡里。可怜这病中的张倩女每日精神恍惚，日渐削瘦，连张母也为之急得不得了，心里这个后悔啊，早知如此，就先让他们结了婚算了，这样要白白饶上女儿的性命。你说这做父母的在儿女的感情事上，不操心不行，操心过了也不行，也够为难的，这也算是“可怜天下父母心”的一种内涵吧。

8　但从别后忆相逢，几回魂梦与君同（3）
不论张母怎么后悔，倩女的身体却是一天天不行了。这时候突然有人来到张家，说王生来信了。倩女就像霍小玉见到李益最后一面时一样，立即回光返照式地就出来。打开王文举的信一看，信也很短，就一两句，信里说：
　　“寓都下小婿王文举拜上岳母座前：自到阙下，一举状元及第。待受官之后，文举同小姐一时回家。”
　　张倩女读了这信，啊呀一声，顿时倒地昏死过去。
　　我们看这信的内容主要提供了三点信息：一是考上状元了，二是等授了官位就回来，三最关键，也就是张倩女昏死过去的真正原因——王文举要和一位小姐一起回来。
　　那么这个小姐是不是就是他在京城另结的新欢呢？如果是的话，说明王文举已经不再认他与张倩女的这门婚事，那么他们为什么又要回到张家来呢？而且信的抬头说的还是“小婿王文举拜上岳母座前”，也就是以女婿的身份向张母说的话。也就是说这王文举并没有悔亲。那么是不是在外面先娶了小妾了？或者娶了别人回来又娶倩女做小妾，这说不通啊，因为在古代指腹为婚的婚姻，那就是正娶的妻啊。
　　你看，我们在这里盘算，可以看出这个事情里面还是有很多疑点的，所以不能急着就下判断。可“旁观者清，当局者迷”啊，张倩女她可是“当局者”，读完了信，她眼里只看到了那一句“文举同小姐一时回家”，这正是她早晚担忧的事情，如今果然发生，这种打击太直接了，而且对张倩女来说也是太关键了，于是她根本来不及思考，就因此而一命呜呼了。
　　张倩女就这么死了，等王文举回来的时候，再也见不到那个垂泪哀怨的张倩女了，见到的就只有床上倩女含怨而死的尸体。我们说见到了倩女的尸体，王文举会不会后悔呢？他会不会像唐朝的崔护一样抱着绛娘的尸体大哭，从而又把倩女给哭活呢？
　　事实上王文举既没有大哭，也没有懊悔，他只是表现得很诧异。王文举跟丈母娘和梅香说，你们搞错了吧，倩女明明跟我一起从京城里回家来的，怎么会在家中病死了呢？
　　大家一听，都不说话了，为什么呢？因为都意识到了一个问题，如果王文举说的实情，那么那个跟他一起从京城里回来的那个张倩女，毫无疑问，可能就是个鬼魂而已。所以张母当时就提出了这个看法。
　　可也不对啊，按照当时人对鬼魂的理解，肉身死了才会有灵魂出窍的事儿，这边张倩女虽然病病怏怏的，但也没死啊，那边王文举怎么会与倩女的鬼魂生活了一年了呢？难不成是什么女鬼装成了张倩女的样子来迷惑王文举。
　　于是王文举回头来找那位跟他从京城一起回来的“小姐”，只见她走进张倩女的房间里，一下子就不见了。
　　原来，这位跟王文举从京城一起回来的“小姐”还真的就是张倩女的灵魂。她在一年前王文举离开的当天，就离开了自己的肉身，追随王文举进京赶考去了。
　　在一年前送别的那个夜晚，张倩女的灵魂在一条渡口边追上了正在船中休息的王文举。两个人相见后，自有一番对答。
　　在张倩女表明要跟着王文举一路进京赴考时，王文举认为这是很荒唐的事儿，古代有武将带着老婆去打仗的，可哪有文人带着老婆去赶考的呢？所以当时王文举就说倩女胡闹，就明确要赶着倩女回家去。可见，王文举的态度还是很鲜明的，那么在讲究“三从四德”的古代社会，张倩女又是怎么跟定了王文举一路到京城去的呢？
　　张倩女先是说了对二人婚姻状态的担心。因为母亲嫌贫爱富，让我喊你作“哥哥”，虽然这是违背我的意愿的，母亲也许诺你若是得官，婚事还是照旧的，但我不放心，这事一旦节外生枝，我女孩儿家的幸福可就给毁了，所以我要跟着你走。
　　这时候王文举的回答则是：“古人云‘聘则为妻，奔则为妾。’老夫人许了亲事，待小生得官，回来谐两姓之好，却不名正言顺。你今私自赶来，有玷风化，是何道理？”
　　要知道这话说得已经是很严重了，首先给张倩女的这种行为定了性，这就是私奔，这有两个后果，一是“奔则为妾”，二是“有玷风化”，尤其是第二条，这是王文举这个儒生所不能接受的。

8　但从别后忆相逢，几回魂梦与君同（4）
那么张倩女面对王文举的义正严辞又是如何回答的呢？
　　张倩女这时候的回答也是不客气的，她说“王秀才，赶你不为别，我只防你一件。”你看这里不叫“哥哥”，也不叫“王郎”了，直称其为“王秀才”，这说明在倩女而言这段话不是哀求，也是义正辞严的理由。
　　王文举就问了“你防我那一件来？”
　　这时候，张倩女唱道，或者应该说是张倩女的鬼魂唱道：“你若是赴御宴琼林罢，媒人每拦住马，高挑起染渲佳人丹青画，卖弄他生长在王侯宰相家。你恋着那奢华，你敢新婚燕尔在他门下？”
　　通过这段唱词我们可以看出，虽然倩女说“你恋着那奢华，你敢新婚燕尔在他门下？”但这并不是说她对王文举就一点没信心，在倩女心里，关键是“媒人每拦住马”，关键是那些“生长在王侯宰相家”的“佳人”的诱惑，也就是说对这种社会大环境对他们爱情的破坏力，张倩女是认识得特别清楚的。所以与他一路同行，看护着王文举，也就是看护着张倩女自己的爱情。
　　有人会说，张倩女这样做完全没必要，有的人尤其是有些女子谈论起爱情来，总是用一付显得比较“高雅”的姿态说：“是你的就是你的，不是你的争来也没用”。当然就不同的情境而言，这种豁达也有它的必要性。但在男女的感情上，尤其是对比较弱势的女性一方而言，我觉得这种观点实在是弊远大于利。这让中国的女性在面对爱情时，表现出来的人性精神依然是“女子无才便是德”，也就是“女子被动便是德”。我认为对这种精神特点的崇尚，本质上就是传统男性社会对女性在爱情、婚姻中自身权利的一种剥夺和扼杀。回到每个人具体的爱情历程来看，这种观念也会导致爱情与婚姻的不作为，事实上我认为正是由于中国传统女性的这种不作为，才导致了她们在婚姻与爱情生活中有着大量的悲剧结局。
　　我们知道，现在有一种问责机制，对于政府职能部门而言，不作为那是要问责的，那么在婚姻与爱情中的不作为，是不是也应该对悲剧的结果承担相应的责任呢？
　　所以从这个角度看，张倩女“看护”自己爱情的行为，就是一种“作为”，就是一种主动。如果说贝多芬的那句“我要扼住命运的咽喉”是生命里的最强音，那么张倩女的这种哪怕灵魂出窍也要与王文举一路同行的举动，同样也是用自己的手去紧紧地握住人生幸福的“咽喉”。所以又有什么值得非难的呢？
　　要知道这是张倩女的心结所在，也是她争取自己幸福的爱情生活的关键所在，所以她说起来理直气壮。王文举受这一激，也没什么好说的了，“实践是检验真理的唯一标准”，那你就跟我来吧，看看我到底是不是一颗红心不动摇。
　　于是，张倩女的灵魂就跟着王文举，踏上了不为人知、也不为己知的幸福旅程。
　　但细心的朋友也许会问，不是说古代人们认为只有在死后，灵魂才会出窍的吗？而且张倩女灵魂出窍，她自己怎么可能不知道呢？
　　这就要说到我们把这个故事的开头和结尾放在一起参照的原因了。
　　我们看，在送别王文举的时候，倩女最担心的事是什么？是王文举的移情别恋。那么最后导致张倩女一命呜呼的原因是什么？是带个小姐回家，也正是王文举的移情别恋。而中间导致王文举同意她一同赴京的原因也在于赌她这个“移情别恋”的猜疑。所以在这个关键的节点上，张倩女可以说是贯注了非同寻常的精神力量。
　　我们说，当一个人在某一个事的某一个点上贯注了所有精神力量的时候，他的潜力也就可能会因此被打开，这时候表现出来的精神力量就是我们前面讲的“小宇宙”了。事实上，现代心理学研究也认为，意念力与精神力是具有很强大的物质力量的。曾经有报道说，一个母亲在儿子临危的情况下，为救车轮下的孩子，可以抬起十吨重的卡车，这在物理现象中是不合理的，但现实却存在。所以郑光祖很聪明地把所有的笔墨都集中在倩女的这种担心上，也就体现了她对爱情的痴迷与执着，这样灵魂出窍之举就显得不是故意在装神弄鬼，而是水到渠成的精诚之爱了。
　　在张倩女的灵魂进到张倩女的房间后，她扑在床上倩女的尸体上就不见了，而这时床上的张倩女也苏醒了过来，故事终不免会有一个中国传统戏曲的大团圆式的结局：
　　从此，文举与倩女过上了幸福的生活。
　　说到幸福生活，明清的才子佳人戏有一种较为固定的模式，开始总是“私定终身后花园”，结局总是“奉旨完婚大团圆”。说起这种模式来，就不得不说到它的创始人：裴少俊与李千金。
　　请看下回：《墙头马上》的故事——“一枝红杏出墙来”。
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9　红杏枝头春意闹，肯爱“千金”轻一笑（1）
——《墙头马上》的故事
　　一直以来我都有一个疑惑：就是南宋诗人叶绍翁的那句“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，这么好的一句诗，最后是怎么演化出了“红杏出墙”这么个略有些情色内涵的贬义词汇来的呢？
　　我考证了一下，发现原来叶绍翁这句话竟也不是原创，早在唐代，一个叫吴融的诗人就写过“一枝红杏出墙头，　墙外行人正独愁。”到了北宋的王安石则有一首著名的《杏花》诗，其中有一句“独有杏花如唤客，倚墙斜日数枝红。”而北宋的另外一位女词人魏夫人在她的词作里也有过“隔岸两三家，出墙红杏花”的词。就是叶绍翁同时代的陆游也有诗说：“杨柳不遮春色断，一枝红杏出墙头。”看来“那枝红杏”远不是因为叶绍翁才“出墙来”的。
　　那么，为什么会有这么多的诗人会写到“红杏出墙来”呢？
　　我认为答案一在于“红杏”，二在于“墙”。
　　首先，这里的“一枝红杏”肯定不是指我们吃的杏子，而是杏花，而杏花在很大程度上就代表了春色。你看古人说“杏花春雨江南”，又说“杏花枝头春意闹”，所以这种春意、春色在中国文化里跟杏花就紧密地联系在了一起。
　　另外，由于汉字独有的象形会意功能，像春色、春意这样的词又和年青女子的恋爱情绪紧密地联系了起来。早在《诗经·召南》里就说“有女怀春，吉士诱之。”也就是沉浸在恋爱情绪中的女子在《诗经》的时代就被称为是“怀春”的女子，“怀春”就是“心怀春意”，这个春意当然指的是男女之间那种爱恋的情绪，而“杏花”又是“春意”的“形象代言人”，这下，“杏花”与“有女怀春”也就拉上了关系。
　　再来看“墙”。华夏文明从本质上说还是一种陆地文明，土地对华夏文明来说有着一种源流的关系。所以中国人特别重视墙文化，即使现在，家庭或单位装潢的时候也经常搞个文化墙，这个墙字就是从“土”的，所以有个提土旁。由于陆地文明是一种农业文明，所以重稳定，重内敛，重收获，也重收藏。所以要保护既得利益，也就有了“墙”的出现。
　　墙的字根从吝啬的“啬”，吝啬就是小气，就是占有；而这个“啬”最早就是收成的意思，所以你看古代专指农业的一个词叫“稼穑”，这个“稼穑”的“穑”字根也是从“啬”。另外，因为我们现在把吝啬当成一个贬义词来看，所以觉得“啬”这个字的意义不太好，事实上其本身的意义倒是象征了富足与安稳的生活状态。所以清末状元、近代民族实业家、教育家南通人张謇就给自己取了个号叫啬公，现在南通还有个啬园。而“墙”字从这个“啬”，其意义可想一斑。
　　再从考古的角度看，早在仰韶文化时期，中国人就掌握了成熟的筑墙技术。到了四千年前的龙山文化时期，那是可以考证出的人类历史上第一个大规模地筑墙时期。到了秦始皇，就更不用说了，长城是什么？那就是长长的城墙啊！整个国家都围在墙里，象征着权利与相关利益的固若金汤。
　　后来这种意思演化到生活的各个层面，你看“大宅门”后面往往意味着“大宅院”，各个单位都喜欢建自己专属的高墙与大院。我记得，小的时候就生活在部队的一个大院里，就像电影《阳光灿烂的日子》里演的那样，那儿简直就是一个封闭的王国。
　　但这种高墙之下的稳定、占有、收藏渐渐地也演化出另外一种内涵出来，那就是保守与束缚。所以有个词儿叫“破除蕃篱”，这还只是破除篱笆墙，就已经具有了打破陈规、摆脱束缚的内涵，要是能把那厚厚的城墙给推倒，那在中国文化里就绝对是件惊世骇俗的事儿。所以孟姜女不是因为她跟范喜良的爱情而被后人称颂的，她之所以会被民众世代景仰，是因为她哭倒了中国最厚、最大、最长的墙！所以，当你理解了华夏文明中这种“墙文化”的内涵，我们对于那些在封建束缚中即使能翻出墙来，或者只是探出墙头来的勇气也应该刮目相看。
　　最早从又厚又高的封建夫权这堵墙的墙头上探出美丽脸庞来的一位女子，是一位大户人家的千金小姐，她的名字就叫“李千金”。

9　红杏枝头春意闹，肯爱“千金”轻一笑（2）
李千金的故事最早见于唐代白居易的叙事诗《井底引银瓶》，但早在宋话本就有人引进了“一枝红杏出墙来”的意象对这个故事进行了演绎，现在我们还可以看到宋代话本《西山一窟鬼》其中形容女子有一句话，叫“如捻青梅窥少俊，似骑红杏出墙头”，这个“骑红杏出墙头”来窥探小伙子的姑娘就应该是元代戏曲《墙头马上》中的那个李千金。
　　请注意，我们说了这个李千金是个姑娘，也就是个未嫁的女孩子，有人会问这和我们日常所说的“红杏出墙”所指的已婚女子出轨行为的这种涵义不相符啊？
　　确实如此，最早在李千金的故事里，红杏出墙的喻义本来是非常健康的，非常明朗的，甚至是非常有反封建的意义的，但民俗文化的渲染有一个特点，这也是必需要承认的，也就是很多东西在民俗化的过程中也有着低俗化的倾向。要不然我们也不叫“民俗”了，这个“俗”正是跟“雅”相对的。
　　由于红杏出墙本身就跟“有女怀春”的情恋主题相关，而李千金的故事本质上也确实是个摆脱一切束缚，尤其是男性夫权社会的束缚去追求的真爱的情节，这样“红杏出墙”的形象说法就被引申到了现实普通百姓的生活层面，再加上宋元以后市民文化对性文化等俗文化的推波助澜，本来一个美丽健康的“一枝红杏出墙来”就演变成了一个稍显阴晦、低俗、甚至有些色情的“红杏出墙”。
　　回过头来，我们既然说李千金是以一个未婚女子的身份来追求自己的真爱的，也就是说她的爱情历程是健康明朗的，那么为什么又说她“红杏出墙”的行为是对封建男权社会的抗争呢？
　　我以为答案正与由李千金开创的那条从“私定终身后花园”到“奉旨完婚大团圆”的才子佳人的情节模式有关。
　　说李千金是洛阳总管李世杰的女儿，有一天，跟丫头梅香在后花园赏春，说话间就聊到女孩儿家要找个才貌双全又疼爱自己的男人那是很难的。这李千金丝毫都不隐讳对这种男欢女爱的向往，她跟梅香说，你看别人都成双成对，我怎么样才能找个好郎君呢？哪怕先找个理想的异性朋友也好呀！所以她大概就唱着“找呀，找呀找朋友”就顺着软梯站上了墙边，或许这墙也不高，她也就伸头下意识地往外一望，这一望不禁目瞪口呆。
　　因为墙外路边也正有个人抬头向墙上一望。
　　两个人虽在墙里墙外，但经目光的这一偶然碰撞，一下子就碰撞出了火花，也就是“触电”了。这个“电火花”据说当时是非常猛烈的，看戏曲的台词就可以略知一二：
　　当时李千金的表现是“失声道：‘呀，一个好秀才！’”
　　而墙外的这个小伙子的表现则是“惊呼：‘呀，一个好姐姐！’”
　　你看这两人的表现，一个失声，一个惊呼，充分说明了两人内心所掀起的情感波澜。
　　有人会说这两个青年男女的表现是不是不太庄重啊？是不是这两个人本身的性格与个性就比较轻浮呢？
　　这里要做一点关键性的澄清，否则还真会给人留下年青人轻浮的印象。
　　墙外路过的这个小伙子乃当朝裴尚书之子裴少俊。你听这名儿取的，一听就知道他长得至少不比韩国影星裴勇俊差，要不也不会让李千金一见就失声惊呼。那么这个长得帅气的公子哥是不是个风流的公子哥呢？
　　戏曲里开场介绍人物时就两次分别强调，一处是说裴少俊“年当弱冠，未曾娶妻，不亲酒色”，第二处说他“惟亲诗书，不通女色”，要知道这种强调是在情节根本尚未展开之时，而且不止一次强调“不通女色”，这就说明作者要明确这场相爱与相遇并不是风流男女的轻浮之举。
　　同样，在开场作者对李千金也做了这种人品上的明确，在引出李千金这位女主人公的时候，作者白朴介绍她说：“年方一十八岁，尤善女工，深通文墨，志量过人，容颜出世。”你看，“善女工”，“通文墨”，又“容颜出世”，这就是说李千金知书达礼、有才有貌，是个很不错的女孩子。
　　除此之外，还有一处伏笔，就是两个人的年龄。李千金作者明确说了是“年方一十八岁”，而裴少俊则是“年方弱冠”，就是二十岁左右。这按当时的婚姻标准，两个人基本上都可以算是大龄青年，到这个年龄还从未有过男女之情，说明两个人并不是随便的人，而他们的初恋也是因真情迸发才显得如此浓郁。

9　红杏枝头春意闹，肯爱“千金”轻一笑（3）
有了这个前提，介绍李千金的那句“志量过人”就尤其显得耐人寻味了。一个女孩子既没像武则天那样勇敢地从政，也没像花木兰那样替父从军，哪里看得出她“志量过人”呢？
　　我认为李千金的“志量过人”在《墙头马上》这出戏里当然就是表现在对爱情的态度上的。具体来说有三个方面。
　　第一，是敢选择爱。这一点也就是我们常说的“私定终身后花园”。
　　说李千金看到裴少俊之后就很喜欢，站在墙头那儿不肯下去。要说一般的女孩子这会儿肯定羞红了脸，蹲在墙跟儿那儿捂着砰砰跳的心口喘粗气呢。可这李千金被裴少俊看得虽也是心里砰砰跳，但立在墙头那儿就是舍不得把脸儿抹下去。
　　结果裴少俊一看，太好了，这美丽的姐姐一直看着我，那说明有戏啊，就在马上写了首诗让仆人递过去。
　　李千金看了诗更喜欢了，为什么呢？墙外这小伙子一是长得帅，这就够让姑娘动心的了，这诗还写得特别好，这说明有才啊，我们说郎才女貌，男人有才就行了，这小伙子有才又有貌，说明他是男人中的极品——“男人中的战斗机啊”！于是，才思敏捷的李千金当即也回了首七言绝句，并在绝句中约定晚上让裴少俊到后花园中见面。
　　裴少俊看了诗，心里这个高兴呀，以为算是找到了人生的知音。我们前面说过，这两个人都不是随便的人，但越是矜持、越是稳重、越是一直没谈过恋爱的人一旦动起情来，投入得就越深，民间怎么说来着？那叫“老房子着火，没得救了！”
　　裴少俊好不容易熬到天黑，跟《西厢记》里的张生一样翻墙来到李家的后花园。还好，李千金不像崔莺莺突然反悔，问“哥哥你跳墙过来干什么？”而是很大方地与裴少俊聊了起来。两个人这里两情相悦不要紧，隔墙有耳，窗下有人，正好被李千金的奶娘撞破了。在李千金的千般哀求下，奶娘为她们出了主意，让李千金跟着裴少俊走了，待木已成舟、生米煮成熟饭之后再来向父母禀报。于是，李千金就跟着裴少俊走了。
　　这里我们不禁会有些疑惑。戏曲里说李千金的爹也不是个老顽固，相反在当时的朝廷里还是个改革派，你说李千金干嘛要私奔呢？你要喜欢裴少俊，你就跟你爹提呗？干嘛要不吭声气地就私奔了呢？
　　要说这还是有缘由的，因为李千金自小许配了一门亲事，是指腹为婚。而巧的是，李千金的爹当年指腹为婚的对象刚好是裴少俊的爹裴尚书。那么既然有指腹为婚，为什么两人没早点成亲，弄得两人还“晚婚晚育”的呢？原来，等到两家孩子长大以后，形势已经发生了变化，李千金的爹是改革派，而裴少俊的爹是保守派，两人在政治上分道扬镳了，两家这婚事也就搁置了起来。这少俊和千金并不知道这个情况呀，只知道自己是定了婚的，可定了婚的对方那主儿总也不现身，现在找到自己的真爱了，只能逃了。于是就有了“私定终身后花园”的大胆之举。
　　第二，是敢保护爱。这一回我们叫它“私藏终身后花园”。
　　虽然都是后花园，但这个后花园跟前面那个“私定终身”的“后花园”不一样。那是李千金家的后花园，而这个“私藏终身”的“后花园”则是裴少俊家的后花园。
　　两个人从李家逃出来之后，没地方去呀。裴少俊还没工作，也没功名，经济上不独立呀。所以他们连《伤逝》中的子君与涓生都不如，连租个自己的小窝也不能够。
　　这时候李千金的“志量过人”又表现了出来，她跟裴少俊商量，就住你们家去，先藏在你家后花园里住，别让你爹发现喽，慢慢儿地咱再提。你看，这千金小姐她就知道“最危险的地方就是最安全的地方”这道理，这眼光多么的不一般啊。
　　裴少俊也觉得这主意不错，就悄悄地把李千金带回家藏在后花园里。这尚书家地方大呀，古代官宦之家的宅地都讲究几进几出，在后花园里藏个把人那是没问题的。问题是这一个人没过多久就变成了两个人、三个人，李千金一年后生下一儿一女，到这会儿了，裴少俊还是没敢跟他爹提。他就这么捱着，平常不让人靠近后花园，只有一个家人帮他来打理，裴尚书公务繁忙，也从不到这后花园来，于是这一藏就藏了七年。书　包　网　txt小说上传分享

9　红杏枝头春意闹，肯爱