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心灵瑜珈-第1部分
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序言 什么是“喜马拉雅瑜珈”？
喜马拉雅瑜珈（Himalayan Yoga）禅修的师承可上溯到几千年前，过去只是住在喜马拉雅山岩洞中修行的圣哲在师徒之间相传。到了二十世纪中叶，近代的传人斯瓦米①拉玛帕若堤（Swami Rama Bharati；1925–1996）②，他是颇富神秘色彩的传奇人物，年幼双亲去世，即追随上师出家，遍访灵异之士。二十余岁成为印度的最高精神领袖之一，但两年后便挂冠而去，退隐喜马拉雅山中修行。其后奉上师之命，只身前往西方世界，以现代的教学手法弘扬喜马拉雅瑜珈的哲理和修行法门，接引众多弟子，并且在欧美的实验室中做了大量关于禅定的科学测试，追随者甚众。继而集结整理印度数千年沉淀下来的哲理和修行法门，改革而创喜马拉雅瑜珈，教导非宗教性质的瑜珈修行。至此，喜马拉雅瑜珈逐渐为世人所知。
译注：① 斯瓦米，又译为斯哇米，是印度对出家人、僧人的称呼（女性僧人则称为玛Ma），成为斯瓦米者须摒弃俗家姓名身份，舍离亲族财产，以世人为家人，遵守清规戒律。一般多在成家有子女后，经家族同意出家。他们习惯穿橘红色的袍子，代表火，也代表东升的太阳。
② 本书作者斯瓦米韦达为其门生，于斯瓦米拉玛去世后接掌其位于喜马拉雅山麓瑞诗凯诗（Rishikeshi）的禅修道场。
晚年的斯瓦米拉玛回到自己在瑞诗凯诗的道场，以一己之愿力号召世人捐款，在喜马拉雅山麓的德拉敦（Dehradun）建立了一个规模庞大的医疗小区，内有现代化的大型医院和传统的阿育吠陀诊所，旨在为贫苦的山区居民提供免费医疗服务，也设有医学院和护理学院，致力于培育医护人才。1996年斯瓦米拉玛离世，此时喜马拉雅瑜珈的种子已散播全球。
喜马拉雅瑜珈融汇了印度千年以来各宗派的哲理智慧和修行法门，以静坐禅修为主要手段，旨在净化人心，引导人们觉醒内在本性。其三大源流为：派坦伽利的《瑜珈经》、吠檀多哲学（其中尤以泯除对立的“不二”观为主）、师徒口耳相传的“密续”（Tantra）。
时下流行把瑜珈的体位法当做一种运动，喜马拉雅瑜珈则训练学生做些轻柔而缓慢的延伸和扭曲动作，特别注重心念和呼吸与肢体动作的完美结合。结束体位法的训练之后，一定要有足够时间做摊尸式①的大休息，让身心彻底放松。与其他瑜珈训练课有别，喜马拉雅瑜珈的学员在课后还需静坐。换言之，各种体位法、调息法、放松法，都只是静坐的准备工作而已。
译注：① 摊尸式，也称大休息式，是喜马拉雅瑜珈极为重视的体位，除了有放松身体的功用，也用以练习横膈膜呼吸，做睡眠瑜珈，进而放下对肉身的执着，进入更深的心灵层次。
为了适应现代人忙碌的生活，斯瓦米韦达提倡利用日常的空档时间多做两三分钟的静坐，以收摄散逸的心神。对于初学者而言，坚持每日短时静坐的效果会比每日一两次较长时间的静坐更佳。每逢满月①之日，不论身在何处，斯瓦米韦达都会和世界各地的人士同时静坐（例如在国内是晚上八时开始）。欲深入自心，让心灵中的杂质沉淀，就需要体验身语意的静默期，时间由三日、十日，乃至三十日、九十日不等，依个人情形而定，场所最好是瑞诗凯诗的禅修学院，或是世界各地举办的禅修营，有专人指导并照应日常生活为佳。
总之，喜马拉雅瑜珈并非一门宗教，也不排斥任何宗教信仰。其体系博大而精微，既有讲理论的理门，也有讲实修的行门。无论任何宗教信仰或文化背景的人士，都可通过学习喜马拉雅瑜珈使身心受益。
译注：① 如欲和斯瓦米韦达一同静坐，请至网站查询满月的日期（有时与中国农历的“十五”不同日）。
译者序
本书共有二十篇译文，其中除了一篇是与《悦己》杂志的访谈记录，以及另一篇“两性之间”是由几次相关的演讲记录整理而来，其余每篇皆出自斯瓦米韦达历年来的专场演讲记录。在题材的选择上，译者并没有预先设定主轴，只是从斯瓦米韦达已经整理成文字文件的上百篇演讲记录中精选而来。在图书的制作上，则编排成心灵散文的形式，以使内容更显精致、细腻。
斯瓦米韦达除了已出版近二十本专著外，演讲录音更是累积达四千余小时之多，而且绝大多数尚未被整理成文字文件。就译者所见过的一部分录音分类目录来看，其题材之广令人望而兴叹，直有无从入手之感，例如：静坐禅定、深沉放松、三摩地、基督教静坐、佛教静坐、奥义书、瑜珈经、调息、脉轮与拙火瑜珈、奉献瑜珈、业行瑜珈、哈达瑜珈、睡眠瑜珈、圣王瑜珈、日常修行指引、静默指引、健康长寿、咒语、死亡、美学与道德、心意识、业、自性、人格、两性、生物讯息反馈实验、古印度政治与经济哲学、瑜珈之道与生态环境，以及许多“密教”的题目和在世界各地随兴的演讲。当然，这还不包括斯瓦米韦达近来投注精力的许多新题目。其中有多少能被整理出书，只能看机缘了。
译者不是专业的翻译人士，对喜马拉雅瑜珈的认识也仅止于皮毛，只因自己在接触了斯瓦米韦达和喜马拉雅瑜珈之后觉得受益，所以有此抛砖引玉的行为。翻译的过程中，参考了许多网上和文本的数据，对于这些中外先进大德，我都默默感铭于心。因为水平有限，书中必然有谬误之处，祈请读者见谅。在此还要感谢刘秋凤总策划的大力支持，使本书得以问世。
石 宏
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暴食是因缺乏爱（1）
最健康的节食是有节制地进食，心中明明了了，
用餐之前下个决心：我要少吃三口。
这不是自虐，也不会太困难。
喜马拉雅瑜珈的一个观点是：处理问题时，我们不能把某个情形单一对待，因为所有问题都跟我们的生活方式、思想模式、情绪导向、所受教育，即我们的生活态度息息相关。这和现代医学的治疗手法不同，比方说因胃痛去看医生，医生会开些止痛药。而在喜马拉雅机构的诊所，如果是巴林庭医生（Dr。 Ballentine）诊疗，他可能会花上四个钟头询问病人一生的经历。也许有人会质疑：这跟胃痛有什么关系？这就是一般人不了解的地方，事实上，任何疾病都跟我们的生活习惯有关，而我们往往只看到问题的表面。
s 暴食是因为缺乏爱
常有人问我：“我总是不停地吃。我参加过瘦身训练课程，试过正面思考法，也试过自我处罚，还发过誓。总之，所有的法子差不多都试过了，但体重还是失控，我真不知道该怎么办！”此时我会告诉他对治暴食首先要找出暴食的真正原因。为什么有的人控制不了食欲？原因是身体需要某种养分。很多进食过量的人实际上营养不足，他们不按时进食，食物的成分也不均衡，吃了能饱，但不健康。
他们不知道自己的身体缺少什么，就不自觉地暴食，希望能补充到某种养分，结果进食过量。《进食与营养》一书可帮助暴食的人了解自己进食方式的缺点。
那么，从心理层面的因素来探讨，为什么会有进食的欲望？我们常常不自觉地把食物放入口中，就像许多抽烟的人不自觉地点燃香烟一样。嘴巴正是许多问题的祸首，从嘴里吃进去的、吐出来的都会产生问题。在心理上，我们会寻求口腔的满足感，这种满足感的根在婴儿期就扎下了。
那时候，一旦我们哭闹，妈妈就会抱起我们喂奶，或者把假奶嘴塞入我们口中，因此我们从小就把口腔活动和安全感联想到一起。大多数人（请注意，我不是说所有人）之所以进食过量，是因为感觉没人爱他们，没人欣赏他们，没人体谅他们。而在潜意识中，爱和进食是被联想到一起的，于是冰箱就成了替代妈妈的角色。这正是你的写照吗？如果是，你有吃个不停的欲望就是因为想要得到爱，想要有人照顾。你可以从这个心理层面着手，看看怎样才能真正使自己有安全感。
我们过去派发过的一本小册子里写道：“如果心灵是充实的，就不需要去猛填你的胃。”当今社会处处讲究成功，而不注重幸福，以至成功的人多于幸福的人。追求高度经济效率的结果是，大家没有时间处理好人际关系，少了轻松的沟通与真诚的互动。
心中由此常常生出一种空虚感，不知道该怎样去填补，所以就试图以填饱肚子来替代。肚子有很大的伸缩性，我们拼命往里面装食物，结果肚子满了，心却还是空的。更何况心理的欲望是永远填不满的，即使暂时满足了生理欲望，然后又如何呢？不妨纵容吃的欲望，但是在吃之前，心里要明白：我是无法借此得到满足的。
假如明白，暴食的真正的原因是缺少爱，需要有人照顾，是内在的不安全感引起进食的欲望，我们就已经成功了一半。但是你依然会问：“然后呢？就算少吃一点，我还不是一样寂寞？怎么办？”答案是爱。我也曾经在面对该不该再多吃一点食物这个问题时，做过一番心理斗争。
暴食是因缺乏爱（2）
我的结论是，爱别人的人，自己不会胖。我小时候读过一本印度哲学的古书，其中有一段故事，讲的是一对非常恩爱的夫妻，丈夫出了事要坐二十年牢。妻子发愿，要丈夫出狱后仍然能看到她的青春容貌，所以每天早晚就站在镜子前面几分钟，看着自己，不许容貌有所改变。在这样自我暗示的精神力量的作用下，她真的没有变老。我相信这是有可能的。
有人还会说：“我同意我确实需要爱，可是得不到爱，我又能怎么办？”我的答案或许会让人觉得老生常谈。但世界上所有宗教、哲学、心理学的道理都是老生常谈。可是老套和道理的区别何在？那就是照着去做是道理。如果不做，即是老套。
我的答案是：如果觉得没有人爱你，就主动去爱别人。这很难做到，因为我们的自尊心、自我意识太强烈。“不论我怎么做，他也不会改变的，我已经试过太多次了。”“难道叫我强忍住怒气，忍住所受的伤害，让内心饱受侵蚀，而去主动爱他吗？”
要克服爱的挫折是很困难的。我们在一生中会对许多人不满，不论是妻子对丈夫，丈夫对妻子，还是儿女对父母，父母对儿女。可我还是要说，主动去做具有挑战性的事，才能去除孤寂感。
s 学会享受食物
以上这些好像有点偏离进食的主题，其实二者是紧密关联的。在人类的文明史中，食物都是传递爱的工具。为所爱的人准备饭菜，请自己所关心的人来家里吃晚饭，想跟人进一步熟识，就找他来共享茶点，不想跟某人继续交往，就不再请他来用餐。把进食和爱联结在一起，已经成为我们不自觉的文化习惯。如果觉得孤单，我们就会为了压抑孤寂感带来的空虚而欲进食。
然而，用这种替代方式去排解孤寂感是不可取的，而且最好不要单独进食。和别人分享食物，才会得到更多的满足感。我从小就吃很多甜食，也知道现在这年纪不应该多吃，但内心常有挣扎。于是，想吃甜食时，我就叫我的孩子过来，喂他们吃甜食，他们的新陈代谢快，不会有什么问题，如此，自己想吃的欲望也得到了满足。
印度有个关于吃的古老的寓言故事。故事说上帝有两群儿子，一群是善良的天神，另一群是邪恶的阿修罗。有一次上帝要考验他们，就让他们一起用餐，但是上帝把他们的手臂缠上木条，让他们的双手不能弯曲。吃饭时间到了，上帝让阿修罗先吃，阿修罗们伸直手去抓食物，但是没法放进口中，怎么都吃不到，个个气急败坏。上帝就让他们离座，然后叫天神进来吃，天神们都吃得很开心，因为他们拿起食物相互喂对方，不只享受到美食，还享受到彼此的爱。
应把过剩（不是吃剩）的食物送给别人享用，比如送给邻居。要养成一种习惯：除非有人和我一起吃，否则我就不吃。当然，关于进食还有其他技巧，在此不多做介绍。常常有人问：“我懂了，但是你可以讲得更具体一点吗？”再具体讲，就是要享受食物。也许有人会说，我当然享受食物，否则我就不会吃。其实不然，很多人正因为不懂得享受食物而引发暴食症。
根据瑜珈的哲学，享受基于两个原则——自制和专注，真正的乐趣也源于此。要懂得适度的自我节制。外面的世界有太多诱惑，又都触手可及，所以我们这一代人很难学会自制，想要的就去拿，非得到不可。“是我的东西，我爱怎么样就怎么样”，这是现代人的通病。txt电子书分享平台
暴食是因缺乏爱（3）
假如人们都完全不懂自我节制，社会就会解体。那么，自我节制与享受到底有什么关系？首先要知道，乐趣的频率与快乐的感受强度成反比。我们有很多乐趣，却又往往觉得不能享受到当中的快乐，问题出在我们太纵容自己深陷乐趣之中，乐趣太频繁，导致感官变得麻木。
暴食者的感官系统——从舌头到直肠这一段彼此相关的器官都麻木了，所以他们往往不能真正体会饥饿。以做梦为例，大多数吃东西的梦不是起因于饥饿，而是因为太饱了。胃里的东西过多，就会刺激到食道底端的神经，继而反应到食道顶端，再到口，于是就会梦见自己在吃东西。如果器官麻木了，就不会有感觉。
一个很多人都避讳，甚至连医生都很少谈的话题，就是解大便的习惯。大多数人都没有定时如厕的习惯，其实，解大便的规律和食欲是相关的。如果不能控制进食，至少要控制食物的排出。每个人都应该养成在早上定时如厕的习惯，也许要一两个星期才能养成，但这绝对是必要且最健康的习惯，也应同样地训练你的孩子。
早点起床，喝些热水热茶，冷的也行，有生气地大步走动，然后不论有没有便意，都去如厕。一两个星期后就会习惯。一旦如厕有规律，体内的韵律就会重新启动，胃口也会变得有规律。如果不愿意多作尝试，至少试试这个，预防胜于治疗，我们会发现，自身得到的收获将远远大于付出。
对于进食的自我节制，则可以在心中默默立誓：下次进食的时候，在填饱肚子之前，少吃五口就好。至于刚刚开始的人，少吃三口也行。如果觉得没饱，停不下来，就想想自己五分钟之后会是什么感觉，你会明白，即使不再继续吃，也真的不会饿。就这样慢慢尝试，自然就成了规律。有的人大吃大喝之后就过度节食，然后又大吃大喝。最健康的节食是有节制地进食，心中明明了了，用餐之前下个决心：我要少吃三口。这不是自虐，也不会太困难。
前文已提到，许多人之所以纵容自己追逐感官的乐趣，是因为不懂专注的艺术。譬如有些夫妇常行鱼水之欢，可是他们对彼此都不满意，于是就向婚外寻找刺激，婚姻也随之结束。他们再婚，仍然不能满足。性事对他们像是止痛剂，只用来止痛。因为他们没有学到享受乐趣的两个原则：自制和专注。
徜徉在对方的怀抱中，如果只管纵容自己，而心没有专注于对方，能享受到乐趣吗？其实，真正应该纵容的是这样的念头：愿我施与满足，愿我带来快乐，愿我带来满足。只要心态上能作如此微细的转换，性事就会更和谐。我之所以这样讲，是因为对很多人而言，暴食是性事不满足的替代品。一对夫妻应该学习将自己的身体作为给对方的礼物，对方在性方面的满足也是自己的满足。
快乐的感受来自于专注。还记得上次吃苹果的愉悦吗？抓过来囫囵吞咽下去不是吃，吃有吃的艺术。过去人们会在晚餐前先说一段祷文，大家围坐在桌旁，等人到齐了才开始吃。现代人住在公寓里，过着孤单的日子，下班回家自己随便吃点喝点。这样怎么能身体健康、精神富足呢？吃苹果时，拿起来咬一口，咀嚼几下就吞进肚里，大家都在急什么呢？
把苹果拿在手里，曾经享受过手指的触感吗？会把心放在指尖，体会那奇妙的触感吗？曾经体会过苹果带来的视觉享受吗？会细细端详它的色泽，像端详一朵娇艳的玫瑰吗？品尝的感觉有一半来自嗅觉，另一半要靠鼻子。咬苹果时，应该慢慢地感受它的气味。享受触觉、视觉、嗅觉，然后是味觉。这就需要节制的功夫，要有耐心。如此有条不紊享用吃苹果的滋味，比吃一整桶苹果所收获的快乐还更俱足。。 最好的txt下载网
暴食是因缺乏爱（4）
s 厨房是个神圣的地方
吃东西时，不但色香味触的感觉都要体会到，还要注意一点。在印度，我们说“固体用喝的，液体用吃的”。比如，喝橙汁要像吃固体食物，在口中给它一点时间，让唾液和果汁混合后才咽下去。
消化有一半要靠唾液，如果食物没有充分和唾液混合就进入胃中，胃就要分担嘴的工作了。胃可没有牙齿，如果负担过重，受到过分刺激，功能就会紊乱，人就难以分辨胃的反应，不知道究竟是饥饿，是不饱，还是胃在抗议些什么。同理，固体要用喝的，经过充分咀嚼，成为液体一样的食物。
吃的时候，注意力要集中在舌头的味蕾上。如果吃了东西却记不得它的滋味，怎能得到满足感呢？吃有吃的艺术和技巧。现代人很注重吃什么，可是很少有人谈怎么吃。
食物是生命能量的重要来源之一，因此厨房是个神圣的地方，在厨房烹调食物时，心态一定要平和、专注。我的童年时期发生过这样一件事。
我来自一个非常虔诚的修道家庭。六七岁的时候，我家住在喜马拉雅山下一个城镇的郊区，有一天晚上，我家来了一位斯瓦米。他静静地坐在屋外，据说已经有25年没说话了，如果有必要，就在随身带着的一片木板上写几个字。第二天早上，我的母亲为他准备了一份盛餐，装在几个铜碗里，摆在银盘上，再盖上雪白的布，由父亲端去供养他。
斯瓦米揭开白布，只拿一小碗，挥手示意父亲把其他食物拿走。父亲很讶异，问他：“您昨天在山中走了一天，昨晚也没吃东西，为什么不多吃些？”斯瓦米拿出木板，写下“我不接受嗔心做的食物”。父亲非常震惊，因为的确只有斯瓦米拿走的那道菜，是我母亲在心平气和之下做的，后来她为了家里的事动气，其他的食物都是带着怒气做的。所以，一旦进了厨房，就应该注意自己的心境。有人可能会说，我们都是凡人，会有情绪的起伏，一天忙下来已经很累了，傍晚进厨房不可能都保持天使般的微笑吧？
每天静坐就可以帮助我们做到此点。当我们做放松练习和打坐时，即使花了一个小时，也不会感觉漫长。但如果站着等公交车，就觉得一个小时漫长得令人不耐烦。
因为在身体放松、心境平和、不觉得无聊、不烦躁的情形下，我们会有一份平静而知足的感觉，这不是由于满足了外在的欲望，而是发自内心的。无论追求到多少外在的东西，我们都不会满足。可是，每天只要花一点点时间，静下心来，和自己相处，就可以带来持久的知足感，让自己一整天都处在平和的心境中。
s 注意自己的姿势
要解决暴食问题，还要认识一个知觉中心，即肚脐部位，包括胃部和横膈膜。我们从不去留心它，不去聆听自己的身体，已经让它变得模糊、麻木而不灵敏，不能区别什么是想吃的心理欲望，什么是该吃的生理反应。
所以要学会觉知身体。第一步，要学会运用横膈膜呼吸。横膈膜呼吸法不仅能对治暴食，也能帮我们把心静下来。多数人不懂怎样正确地呼吸，坐在那里，脊椎弯如弓。这会导致胸腔不能扩展，肺像一团挤压的海绵，空气无法进入。
所以，我们要不断地提醒自己：坐直，打开胸腔，竖起脊椎。注意自己的姿势，学习用肚脐、胃和横膈膜部位呼吸。除了养成良好的如厕习惯之外，这是第二个很重要的习惯，比较难养成，但是一定要学会。
我开始静坐时，呼吸一次大约要用110秒。这样的一次呼吸马上可以让我静下来，引导我改变心境，进入静坐的状态。每个人都可以这样练习，当然不是说每个人明天就可以把一呼一吸延长到110秒，我是打坐几十年了才做得到。但是只要能够稍微注意呼吸的进出，就可以静下来。试着用横膈膜缓缓地呼吸，心就会慢慢平静。
很多人说：“我没有时间静坐！”学习静坐课程的人都明白，心有很多空闲时间。比方说，等公交车时，心在做什么？它在来回晃：车来了吗？啊，还没来。再望一下，来了吗？唉，怎么还没来？再望一眼。这有什么意义？完全可以利用这些时间做点别的，比如站在那里数自己的呼吸。从这里坐车到飞机场，我一路上要做36次呼吸，我算过不知道多少次了。我有家庭，有儿女，要负责禅修中心的事务，要上课，要个别指导学生，而且很多人需借用我的时间，所以我很忙。可是，一天二十四小时当中，我至少可以找出四个小时用于禅修。因此，我特别建议忙碌的现代人利用日常零星的时间做“两分钟禅修”，在等公交车时、排队等候看病时、开会前、用餐前、外出回家途中，处处可修，最好每两小时左右做一次，积少成多，将散逸的心收回。站着坐着都可以，只要保持背颈头是直的，用横膈膜呼吸，在两分钟之中将一切放下，只注意自己的呼吸，感觉气息进出鼻孔即可。
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得失之间（1）
芬芳的心灵和带有香味的言语是成功的秘诀，
都是生起于内心的。
拥有成功秘诀的人，是绝不会失败的。
人生的得失，往往会引发很多问题。读科学书籍、经济学书籍或者政治学书籍等，第一章必定是先下定义。如果要写一篇学术论文，一定要先说明，某些特定的字眼在论文中有什么用法和涵意。所以，先为所谓的得与失、成就与失败下个定义，才可以进一步探讨要用什么样的态度来对待它。
成就有很多方面，身体上的健康强壮是成就，能背诵许多文章是成就，与丈夫、妻子、父母、子女相处和谐是成就。妻子（丈夫）对你满意，你在夫妻感情方面就成功了。练好了气功，即使生病还是感到活力充沛，这也是成就。能处变不惊，保持镇定平和，成为众人追随的中心，也是一种成就。你想要的是什么样的成就？是能清清楚楚地觉知身体每一部分的情况吗？是能轻易地得到智慧吗？是不论去到什么地方，每个看到你的人，不论是朋友还是陌生人，都会感到你的亲和力吗？是和别人握手之际，对方会由衷地信任你吗？是子女和你没有隔阂，有问题时会求助于你吗？是你的丈夫或妻子对你无所隐瞒吗？是父母亲每天暗暗为你祝福，以你为荣，你们之间没有摩擦，看到彼此就觉得开心吗？
印度的古老传统里有一个字——Sri（读Shri），是印度圣母的名字，她赐福众生，心中有她，才能万事成就、心想事成。印度人常常把这个字放在尊敬的人的姓名前，例如在信封上写Sri某某，如果是男士，就写Sriman某某，如果是女士，就写Srimati某某，表示某某人具有Sri的品德。
Sri代表了收容众生、庇护众生的力量，具有这种特质的人会有深厚的慈悲心，即中国人所指具有观音菩萨的心肠。请记得，真正的成就是，没有人会抗拒你的成就。
s 水与岩石的逻辑
有人问我：“斯瓦米，我该买哪种面霜，用哪种化妆品，穿什么样的衣服，才会变得有魅力，从而没有人能抗拒我？”我的答案是，不管怎么打扮自己，只要心中在排斥这个世界，别人就会抗拒你，因为你不接受世界。跟着我的人都知道，没有人会对我说“不”，因为我从不排斥任何人。不论什么人来我这里，要求什么，我都说“好”。我常常对学生和工作人员说，他们写信的语气太商业化了，信读起来应该要像一封亲切的私人信函才对，而他们写的信用了“不”字，是一封冷冰冰的商业书信，应该把它删掉。可以用别的方式表达同样的意思，而不必用“不”字。
力的形态有两种，一种是岩石般的力，另一种形态的力是水，水遇到岩石会绕开流走。可是海滩上留下来的都是岩石被海水冲击后磨碎的沙。像岩石一般坚硬，所到之处只会遇到阻力。我们应选择如水一样的力量，可以击碎岩石。
这是最基本的沟通之道。知道身体上最坚实的肌肉是哪里吗？是舌头，它藏身于两排尖锐的牙齿之间，可是牙齿会脱落，舌头却不会脱落。你要做哪一个？成功的秘诀在于能刚硬如舌头一般，而不是像牙齿。可是大家都不肯学这个秘诀。沟通时的表达方式已经注定了我们会失败，比如在生意上求别人帮忙，我们惯用的表达方式往往致使答案会是“不”。难怪我们会听到这么多“不”，而父母亲拒绝你、子女抗拒你、夫妻之间产生隔阂的原因，就在于你们都选择做尖锐的牙齿，不愿意做舌头，都要做岩石，不愿意做水。
得失之间（2）
s 部分成就不算成就
不要追逐部分的成就，部分成就不算成就。也许有人会问：“斯瓦米，你谈了这么多种不同的成就，为什么不提财富的成就？那才是我们想要的。”一般人都在追求财富、权力和地位。他们都想成为所在部门的领导，希望成为公司的总裁、增加银行存款，甚至拥有城里最高最大的房子。但是，这些都只能算是部分的成就而已。我见过很多在专业领域有建树的人，或是非常富有的人，比如有些顶尖的外科医生，他们可以要求得到高额的手术费。还有一些顶尖的律师，他们能把最没希望的官司打赢。可是在中年以后他们中的多数人就失去了人生的方向，开始酗酒，生命变得无趣。他们在银行的存款倒是充裕，可是那不是他们的成就，而是银行的成就。
假如事业上、政治上已有所成就，那么其他方面的成就呢？妻子觉得不受你重视，孩子觉得你不在乎他们，父母每天醒来就埋怨你，你不停地给自己加重消极的人生观，制造负面的心态，身体的气就越来越弱，最终一旦生病便一击即垮，如此一来，再大的成就又有何意义？如果你开口讲话时没人想听，就算不上成就。倘若别人尊敬你是因为怕你，也算不上成就。因为爱慕而尊敬你，才是真正的成就，而且这样的尊敬比前者更持久。
在我的印度的学院里，学院的全部经费就放在我的房间，我却一天24小时从不锁门。为什么我不把钱锁起来？因为只有�
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