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中国幼儿教育之父:陈鹤琴传-第13部分
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三 欧洲之行（3）
在阿姆斯特丹，陈鹤琴一行参观了当地的圣母蒙台梭利学校。这所学校的教育原则是：注重学生自我教育，以期通过教育和心理的启发作为引导学生自发行为的钥匙；对儿童潜力的探索发掘是以活动为起点，使活动与思考相结合。在教学中，儿童在教师指导下做游戏，非常快活；在教室的布置上，为引导活动准备的植物和图书放在窗台上，橱柜里放置各种材料，儿童可以自由取用，他们随意、安静地进出教室，专心做自己感兴趣和喜爱的游戏或工作。教师对来访者介绍说：“我们应当向孩子们学习”，“只有当没有秩序时才加以干预”，“不是教师对儿童说话，而是儿童对教师讲话”，“没有讲义，没有惩罚，没有奖赏”……
在华沙，为在职教师提供实验场所或讲座的教育学院（教育博物馆）和教师协会给陈鹤琴留下了印象。教师协会的工作是：举办专门训练课程、通讯课程、写作课程；办16种教学刊物；建造教师宿舍，子女可来此寄宿，收费低廉。
在维也纳，动听的歌声和优美的景色令人流连忘返。建在山坡上的维也纳幼儿园，设计别致、美观、儿童化，走廊的墙壁和房顶上到处布满了儿童们表达对生活感受的画作。在一所音乐学校，有3位女孩在指挥全年级唱歌，孩子们充满感情的演唱十分动人。女孩们一半唱歌，另一半拍手跳起了民间舞蹈。她们唱的《蓝色多瑙河》旋律优美、余音缭绕，然而带领陈鹤琴参观的人却说：“这些能干的女孩，长大后很难找到工作，真可惜！”话语中透着几分惋惜与无奈。
在奥地利，有3位著名的儿童画家——西石克、西特和罗西，他们的共同之处是对儿童有相当的了解，都尊重儿童的自由，爱护儿童的个性，注重儿童的创作。他们的不同之处是：西石克不主张干涉小孩子的自由，不主张校正小孩子的作品；西特则是先教小孩子观察对象的性质和环境，参考相关的名作，然后再由儿童自由发挥；而罗西却只要能激发儿童创造的想像，不顾艺术上的技能和知识的因素。在奥地利期间，陈鹤琴专程拜访了西石克。西石克有一个著名的口号：“揭开盖子。”他的画室布置得琳琅满目，布满了各种儿童画作，有整幅的儿童画，有立体的雕刻作品，有大幅的水彩画，每一幅都是儿童的创作，没有模仿的。西石克带陈鹤琴来到一幅4岁儿童的画作前，画面上只是简单线条勾勒出人的头、五官和四肢。西石克说：“陈先生！你倒想想看，我们###有什么权利去改正这张图画呢？这个小孩看起人来，只看见一个大的头。我们为什么要教他画得小一点呢！他看见身子是没有多大用处的，他只看见一条直线，为什么我们一定要他画出一个立体的圆柱型呢？”陈鹤琴提出问题：“是的，不去校正他，就让他这样错误下去，将来会不会总是这样画，没有进步呢？”西石克很认真，也很有耐心，回答道：“小孩子大一点，观察力强一点，他自然而然会面对的。我们不要促成他早熟，不要把###的意见，注入到他的脑子里去。”西石克主张，小孩子不要模仿名画，他说：“我愿意儿童在他们现在的环境中生长创造，不愿他们看见希腊过去的作品。”他极端主张儿童自己创作，认为###不该干涉他们的权利。对此，陈鹤琴并不完全赞同，他认为：“艺术是一定要教的，倘使不教而让儿童自己去瞎摸，那是太不经济了。我们人类所有的经验，是应当利用的。”《陈鹤琴全集》，第四卷，第119页，江苏教育出版社，1991年3月。 电子书 分享网站
三 欧洲之行（4）
在汉堡，陈鹤琴等参观了当地的实验学校。在这所重视户外野营和体育锻炼的学校里，除强健身体外，还进行政治训练。德国教育充满国家主义、军国主义，培养德意志民族意识，师生一律行纳粹礼，呼喊“希特勒万岁！”在意大利，陈鹤琴参观了一所名为密歇根？比切安的小学校，该校实行军国主义教育，校长是一位军事指挥员，校长和教师都身着军装。在学校里，学生都穿着###，男女分班，分别由男女教师带领，教室里陈列照片、图画和刺刀、铁丝网等，学生进出教室都要向教师行法西斯式举手礼。学校中按学生年龄不同，组成“意大利儿童”、“意大利青年”、“女青年法西斯”、“先锋队”、“男青年法西斯”等组织。与欧、美实行新教育国家不同，德、意两国奉行灌输式教育，强调划一整齐；在他们的国度里，对贫穷家庭的学生免学费，并供给###、膳食；学校如同军营，男女青年受着军人般的训练，就连幼儿园的儿童也不得不受到这种影响。在蒙特逊幼儿园，蒙特逊夫人就主张用安静来消除儿童紧张状态。铃响之后，全园变得十分安静，所有讲话都得细声低语。陈鹤琴对这种做法持怀疑态度。从教育的角度看，这与儿童活泼、好动、爱表现的天性和心理特点并不符合，会造成对儿童的精神压力。在此后的多年中，这种愈加浓厚和鲜明的军国主义强化教育所导致的直接结果，或许就是引发1941年第二次世界大战的重要原因之一。在这场战争中，数以千万的人民被无情的战火夺走了生命。
与德、意两国教育形成对照，陈鹤琴在苏联感受到了教育的伟大与力量，是教育使社会主义苏联到处充满盎然生机和崭新面貌。他曾说：“在这次考察中，苏联新教育给我的影响最深。”十月革命后，苏联开展的第一件工作就是扫除文盲，共花了13年时间，扫除了全国大部分文盲，这在全世界都是史无前例的。据陪同人员介绍，十月革命以后，在莫斯科大街上有5万流浪儿童，当时还是青年的教育家马卡连柯深信儿童是可以改造的，他将一些儿童组织起来进行典型实验，逐渐吸取经验，使儿童教育受到全社会的普遍重视。
在莫斯科，尽管是走马观花，陈鹤琴的兴味始终浓烈，对所见到的一切都感到十分新鲜，因而热情高涨。苏联教育的普及程度和对儿童教育的高度重视时常令他萦绕于怀。他写道：苏联更有一种特别的组织，为任何国家所不及。他们有两大机关，一个是儿童科学研究所，一个是儿童美术研究所。儿童科学研究所全国有700多所，我曾参观过3个所，所内分11部：有电话、无线电、汽车、飞机、应用化学、摄影、机械等。每部都有实验室。汽车部已做成了两辆汽车，一辆只能坐一个人，另一辆稍为大一点。据他们告诉我，一个月前这两辆汽车在莫斯科大街上作60公里比赛，观众人山人海。这两辆汽车都是11岁至17岁的儿童造的。无线电部有两个实验室，每个儿童有一张桌子有短波无线电，可以向外打。凡是对电学有相当知识技能的儿童都可以享用这张桌子。《陈鹤琴全集》，第四卷，第197页，江苏教育出版社，1991年3月。在陈鹤琴的考察笔记中，用很多篇幅对苏联学校义务教育制度、学校管理体制、教学组织和学生活动等作了详尽记述，他还提到了在学生中的青年共产党组织。他认为，初等教育是建设新社会最有效的工具，所以施教的时期愈早愈好。婴儿期和幼儿期是人生的起点、一切的基础。《陈鹤琴全集》，第六卷，第273页，江苏教育出版社，1992年1月。
三 欧洲之行（5）
陈鹤琴对苏联的教育环境非常羡慕，其教育的成就无处不在；苏联国家的不断强大，其原因与提高教育普及程度直接有关。1931年苏联最高领导人斯大林亲自提出，经人民大会通过，在俄罗斯共和国开办了10所专业技术人员师范学校；在仅有250万人口的塔塔尔共和国，有4所独立的塔塔尔学校和38所技术学校、30所学院；在工人住宅区，建有诊疗所、学校、托儿所、幼儿园、宿舍、游戏场所、儿童疗养院。陈鹤琴特别提到，当时世界上有三大天文馆，其中之一就在莫斯科。天文馆内演出的天象节目非常有趣，在他参观时，亲眼看到约150名学生正在观看节目，学习行星、太阳、月球的知识。
在苏联一个建于1932年的机器厂，3500名工人中有1300人在夜校学习技术专业。工厂的墙上贴着生产进度的图表，图表上用火车头、电车、自行车、牛、蜗牛、龙虾等图形来标示生产进度，图的一边写着工人的名字及百分比。
苏联还为###办有学校和诊疗所。据记载，1913年莫斯科150万人口中有2万###，彼得堡180万人口中有3万###。十月革命后，政府取缔了###登记制度，先后开办诊疗所、学校及专为###学习、治疗和工作的济良所，通过劳动，把她们改造成为自食其力的新人，融入社会，开始新的生活。
陈鹤琴的这次欧洲之行，不仅使他对于新教育精神的内涵有了更深刻的认识，也使他自己经历了一次重要的人生变化。苏联教育成功的现实给了他启迪。他回国后，在许多文章和讲演、报告中广为宣扬社会主义苏联在教育方面所取得的成就。
考察期间，陈鹤琴在到访的学校里看到，教师教学生唱歌、跳土风舞蹈。有的学校甚至在学习中国的漆器、陶器、窑器等东方文化。对此，陈鹤琴十分感慨道：“陶行知先生的话很对，我们的教育亦要用手把中国固有的好的文化、好的艺术保存之，发扬光大，这才是我们的责任。中国原来的陶、漆、窑器等工业很好，我们都应当学，我们要建设中国自己的文化。”《陈鹤琴全集》，第四卷，第200页，江苏教育出版社，1991年3月。
回国后，陈鹤琴将自己的所见所闻所感，以及访问笔记整理成文后公开发表。他写道：这次考察欧洲11国教育，最重要的感想有四：（一）各国注意健康教育，注重体育；（二）各国教育注重“做”字，注意培养动手能力和创造精神；（三）各国的教育普及；（四）教师教法好，有专业研究精神。诸位都是教育界同仁，大家快团结合作，一致努力新教育运动，使上海的教育兴盛起来，全中国教育普及起来。《陈鹤琴全集》，第四卷，第200页，江苏教育出版社，1991年3月。1935年3月7日，陈鹤琴结束欧洲之行，乘船回到了上海。
一 国难与教育（1）
1930年4月12日，南京各大报纸都在显要版面刊登南京市警备司令部布告，宣布试验乡村师范学校被勒令解散：查得晓庄师范学校违背三###义，散发反动传单，勾引反动军阀，企图破坏京沪交通，本部为维持首都治安计，曾饬令暂行停办，以待整理，并商同###查照办理在案。此乃爱护学校之至意，原冀该校员生等悔悟前非，静候###办理。乃迭据报告，该校师生等竟执迷不悟，于###接收整理之际，竟敢非法组织委员会，发布宣言，四出###，希图扩大反动风潮，实行破坏京沪交通，扰乱社会秩序，似此目无法纪，充满反革命思想与行为，实属不可救药。兹奉明令，将该校勒令解散，并查拿首要反革命分子，以肃法纪而遏乱萌，除饬军警遵照执行外，合行布告周知。章开沅、唐文权：《平凡的神圣——陶行知》，第258页，湖北教育出版社，1992年3月。立法院长胡汉民曾公开声称，解散晓庄和缉拿陶氏，均系政府“为巩固###基础，保障社会安全”之“必要的正当举措”。章开沅、唐文权：《平凡的神圣——陶行知》，第259页，湖北教育出版社，1992年3月。据记载，晓庄学校被查封那天，荷枪实弹的军警包围学校，因学校没有围墙和大门，竟找不到贴封条的地方。陶行知对他的学生们说：“我们还要干！”为躲避当局追捕，陶行知秘密来到上海，后前往日本暂避。1931年3月，陶行知从日本潜回国内，匿居在法租界，一方面为《申报》撰写专栏《斋夫自由谈》，另一方面全力开展教育普及运动。1931年夏天，陶行知发动科学下嫁运动，他的解释是：中国的科学教育极其落后，科学只垄断在少数“受知奴”那里，普通百姓和百姓的子弟没有机会受科学知识的熏陶，对科学一无所知，而这正是中国落后挨打的重要原因之一。他在上海西摩路创办自然学园，与陈鹤琴、丁柱中等一同编辑出版“儿童科学”丛书共108册。1932年2月，当局撤销了对陶行知的通缉，陶行知恢复公开活动，于6月成立儿童科学通讯学校，聘请丁柱中、陈鹤琴、高士其、胡宣明等担任指导员。学校教学内容包括儿童生物、儿童物理、儿童化学、儿童天文、儿童气象、儿童地球、儿童工艺、儿童农艺、儿童生理卫生及儿童科学指导等10门课程，采用通讯教学和共同工作两种方式。该校招生启事宣称：“二十世纪的世界是一个科学的世界。在科学的世界里，只有科学的国家才能存在。我们必须使中华民族具备科学的本领，成为科学的民族，以适应现代生活，生存于现代世界。但是科学要从小教起，我们要想造一个科学的民族，必得要加工培植嫩芽的儿童。本校感觉儿童科学教育之重要，特发起创立，期使科学的民族早日产生。”《陶行知全集》，第三卷，第741页，四川教育出版社，1991年7月。
1934年，陈鹤琴等根据我国北部、中部、南部地区不同的特点，编辑出版了一套儿童国语分布教科书，注重教材内容适合儿童特点，“至编制方法力求新颖，课文与联系并重，文字与图画兼施。每册全文组织成一个大单元，从一个大单元中分作若干个小单元；前一册的一个大单元又和后一册的一个大单元衔接一气，各以各流域实际的儿童生活为出发点，竭力避免虚妄、神秘、怪诞诸弊害”。国内教育界知名人士蔡元培、陶行知为该书作序。。 最好的txt下载网
一 国难与教育（2）
中央研究院院长蔡元培的序言为：儿童的抽象作用，较直观为弱；所以吾人在智育方面，即不能授以概念，而要在多用直观的材料引导。直观的对象，最好是实物的，次标本、次图画，这是现今教育家所公认的。我国地大物博，兼跨寒温热三带；儿童所见，显有不同；对南部的儿童，讲雪人冰窖，对北部的儿童讲木棉甘蔗，虽有图书，若要举实物来证明它，就很少机会了。上海儿童书局有鉴于此，特分编北中南三部国语；所含名词，均择本部中最彰明较著的；而关于听觉的，如歌谣等，也在本部中选出耳熟能详的，穿插其间；这对于儿童的领会，必有极大的助力，特致数语，以为绍介。教育家陶行知的序言为：儿童书局出版的分部教科书，是一个极有意义的尝试。它的效用，将如长江、珠江、黄河分道灌溉。若单靠长江，南北部有偏枯。我希望继分部教科书而起的，还要有人进而编辑特殊民族的教科书。这样，才是百川分流，泽给万方，合于教育机会均等之旨。教育家俞子夷致函陈鹤琴等说：因材施教，是谋教法的适应个性。因地制宜，是谋教材的适合地方环境。先生等三种国语书，分南北中三部，可以说是开教科书的新纪元。《鹤琴之声》，第14期，2001年12月。有一次，是一个星期六的下午，陈鹤琴邀请陶行知到西区小学演讲教育，同时还邀请了考古学家李济之先生演讲考古。待李济之先生演讲结束，听众席上的教师们有的已经坐不住了。陶行知看到此情形后，走上台来，很风趣地开了场：“先不讲了，我给大家念几句小诗吧！”好容易望过礼拜五，
到了礼拜六的下午。
本想去游游园、看看戏、跳跳舞。
谁要听陶行知说鳖，
李济之考古？
这都是陈处长的好意，
害我们受苦。
少讲点吧，
我们一秒一秒的数。话音刚毕，台下的气氛开始活跃起来。陈鹤琴站在台上用鼓动的语调问道：“大家说还听吗？”全场回应：“听！”陶行知的讲演继续下去，全场一片寂静，鸦雀无声。《鹤琴之声》，第2期，1992年3月。
1932年5月，陶行知的著名教育小说《古庙敲钟录》在《申报》上开始连载。关于这部小说的寓意，陈鹤琴曾作过阐释：“古庙代表中国的老大帝国，敲钟的钟儿代表爱国的指示，要唤醒全中国人民大众。”《陈鹤琴全集》，第五卷，第294页，江苏教育出版社，1991年7月。这一年，陶行知又发起组织乡村工学团，于10月1日以孟家木桥为基地，成立儿童工学团，命名为山海工学团。何谓工学团？按照陶行知解释，工就是劳工，学就是科学，团就是团体。“工以养生，学以明生，团以保生”，即“以大众的工作，养活大众的生命；以大众的科学，明了大众的生命；以大众团体的力量，保护大众的生命。”童富勇、胡国枢：《陶行知传》，第230页，教育科学出版社，1991年5月。
“生活教育”是陶行知最重要的教育主张。陶行知曾用十分通俗的比喻来说明他所倡导的“生活即教育”与杜威的著名观点“教育即生活”的不同，“教育可说是书本的，与生活隔绝的，其力量极小。拿全部生活去做教育的对象，然后教育的力量才能伟大，方不致于偏狭。我们要拿好的生活去改造不好的生活，拿整个的生活去解放偏狭的生活”《陶行知全集》，第二卷，第504页，四川教育出版社，1991年7月。；“教学做合一”、“生活教育是以生活为中心之教育”，教育要适应生活的需要，“生活即教育”，“社会即学校”！陶行知不无激情地写道：在现阶段，中华民族解放运动是我们的中心生活，即为我们的中心教育。做什么工？做民族解放运动所要做的工。求什么学？求民族解放运动所要求的学。结什么团体？结民族解放运动所要结的团体。总之，我们所要普及的是民族解放运动的生活教育。《陶行知全集》，第十二卷，第195页，四川教育出版社，2002年9月。陶行知的这一主张得到教育界的广泛响应，身为上海租界主管华人教育的负责人，陈鹤琴利用一切可能的条件，对陶行知的工作给予支持、配合并亲自参与。 txt小说上传分享
一 国难与教育（3）
1932年，陶行知的学生孙铭勋到苏北淮安创办新安幼稚园，陈鹤琴捐出银元100元作为开办费。他还十分关心由戴自俺、孙铭勋先后在上海沪西、沪北创办的劳工幼儿团和乡村幼儿团。1933年，陈鹤琴在上海亲切会见由陶行知介绍的新安儿童旅行团全体成员，向小团员们介绍上海学校教育的情况。这个由江苏淮安县新安小学7名小学生组成的儿童旅行团，由苏北来到上海，上街卖报，自己管理自己，到各学校进行演讲宣传，轰动整个上海滩。12月4日，陈鹤琴为新安旅行团所写的《我们的旅行记》一书题词：“见常人所未见，闻常人所未闻，胜走马看花者多多矣。”陶行知为该书作序。
“小先生制”是陶行知所倡导普及教育的一种有效方法，也是他的一项发明，在国内21个省和4个特别市广泛开展。陈鹤琴对此极为赞同并予以支持。1934年6月，在陈鹤琴主持下的上海工部局华人教育处发布《小学生服务试行办法十五条》，用“即知即传”的方法，发动小学生做小先生。《办法》中写明：小学生要从事社会服务。教人的小学生称为小先生，小学生所教的对象被称为校外学生。每位小学生至少要找两名校外学生进行指导，指导时间少则十几分钟多则半个小时。每校规定小先生暑假教人工作，分量比平日加重。暑假前举行一次总指导，暑假后有一次总考核。《办法》规定小先生制只在小学中高年级试行，再行推广。陶行知对此显然意犹未尽，他将小先生比喻成“热烈无比的太阳”；按照他的想法，恨不得所有小学生都能成为小先生。在西区小学开的小先生会上，有一个小先生教一位83岁的老太婆，还有一个孩子教他的德国母亲认中国字。
1934年4月的一天，陈鹤琴与沪江大学校长刘湛恩、中华书店编辑吴研因随陶行知一道来到江苏宜兴参观西桥工学团。西桥工学团是按照山海工学团的教育形式，遵循陶行知所倡导“社会即学校，生活即教育”和小先生制的办学理念开办的新型学校。西桥是无锡乡下一个贫困的小村庄，附近有一位叫承国英的13岁少年在当地邀集了几位农友，用他自己微薄的一点稿费和当地农民的帮助，开办了这所学校。学校采用小先生制，小先生们“轮流依时刻来校教人自修，余时仍在田园或家庭里做工赚饭吃”。陶行知派出小先生到该校工作并捐款，他称许道：“这里我们所看到的是真正的儿童自动工学团了。它指示了中国普及教育一条正确的路线。”《生活教育》，第2卷第13期，1935年9月。据说，该校开学那天，来自四乡八邻16个村的一百多名孩子赶来上学。当时有一位老农民编了一首歌谣：“西桥村边飞来一只鸟，寅卯通光呱呱叫，陶先生的心肠实在好，穷苦人子弟都可上学了。”陈鹤琴深深折服于陶行知及其思想、实践在普通民众中所产生的作用和影响。他亲身感受到，这才是真正的大众教育。
自1931年“九一八”事变后，日本军队觊觎华北、进攻上海、向南推进的野心昭然若揭，战争已迫在眉睫。上海、北平、天津、武汉、广州等大城市先后爆发群众爱国运动，抗日情绪日渐高涨，抵制日货、收复疆土、驱逐倭寇的呼声一浪高过一浪。上海成为全国抗日救亡运动的中心，社会各界纷纷举行###、###声援抗战将士，反对卖国投降，号召全民抵抗。陶行知提出的“生活教育”口号，其意义已大大超越教育的范畴本身，使教育成为动员和组织人民参加抗战的号角和武器，因而得到社会广泛响应。12月3日，陈鹤琴邀请张恪惟博士到中华儿童教育社举办的读书会上讲演东三省问题；陈鹤琴最后讲话，勉励大家“在儿童身上努力做功夫，积极引导儿童走救国之途径”。1932年“一？二八”淞沪战争爆发，陈鹤琴指导工部局三区小学教师组织各科分组研究会，并实施正课之外的计划中心教材，开展单元教学，组织各种教学活动。 电子书 分享网站
一 国难与教育（4）
1935年8月1日，远在陕北的###中央发出《为抗日救国告全国###》，即“八一宣言”，宣言指出：“近年来，我国家我民族已处在千钧一发的生死关头，抗日则生，不抗日则死。抗日救国已成为每个同胞的神圣天职。”宣言疾呼：“各党派、各界同胞、各军队都应有‘兄弟阋于墙，外御其侮’的真诚觉悟，停止内战，集中一切国力，为抗日救国的神圣事业而奋斗。”1935年12月9日，北平发生“一二？九”爱国学生运动。不久，南京、上海学生上街###声援，在中国共产党的推动下，各地群众爱国运动日益高涨。戴伯韬写道：生活教育在普及教育运动上与逐渐走上半封建半殖民地的中国社会结构的政治需求相配合不是偶然的。按照“生活即教育，社会即学校”这学理发展，是必然有这种结果的。所以当日寇侵入关内，进一步想鲸吞我华北，北平学生首先举起反抗大旗，因而掀起光荣的“一二？九运动”之后，生活教育者便首先起来响应，组织国难教育社，拟定国难教育方案，广泛地在全国推行这一教育运动，开展这一教育运动。戴伯韬：《生活教育发展史纲》，载《晓庄研究》，2007年1月。1936年1月28日，沈钧儒等知名人士与近万人一道走上街头###示威，呼吁各界联合抗日。人们纷纷行动起来抵制日货、实业救国、教育救国的呼声形成强大声势。教育家陈鹤琴一向只顾专心致志办学，此时也不顾租界当局采取的中立立场，热情支持并参加上海教育界和工部局华人职员们举行的各种活动，积极响应爱国抗日号召。在工部局举办的小学校里，稚气未脱的孩子们列队高唱那首由韦瀚章作词、黄自作曲的歌曲《旗正飘飘》。歌中唱道：旗正飘飘，马正萧萧，枪在肩，热血热血似狂潮。
旗正飘飘，马正萧萧，好男儿报国在今朝。
国亡家破祸在眉梢，挽沉沦全仗吾同胞，天仇怎不报，不杀敌人恨不消。
快团结，快团结，快团结，团结，团结奋起，奋起团结，奋起团结。
……1936年2月23日，由陶行知先生倡导的国难教育社在原教联的基础上成立，提出抗日救国教育的主张，发动募捐办学。成立初时参加的有七百多人，以后发展到几千人。一时间“国难教育”成为沪上教育界最富激情的旗帜与口号，立即得到社会各界的普遍赞同与响应。陶行知说：“现在是教育与国难赛跑。我们必须叫教育追上国难，把它解决掉。”陶行知指出：“直到日人步步侵略，华北汉奸猖獗，处在困难当头的时候，就以国难教育配合着当时的需要。”在陶行知的主持下，国难教育社的工作开展得有声有色，除了过去在教联时期，通过全国基督教青年会和青年协会上层人士的支持，在全市办了很多识字班和女工夜校，还用基督教女青年会的名义，公开合法地到工厂招生，并派出成员在各校授课，宣传抗日爱国。对此，负责公共租界华人教育事务的陈鹤琴予以积极响应并大力支持、参与。在陈鹤琴的主持下，自1934年至1939年，工部局先后在荆州路小学、东区女校、北区小学和新闸路小学开办了4所工人夜校。
1936年，为响应国难教育社提出的抗日救国教育的号召，陈鹤琴与陶行知一同前往沪东参观由钟###持的工人识字学校——沈家滩小学。陈鹤琴多方奔走，为纪念上海基督教青年会总干事余日章而募捐，将沈家滩小学改建为余日章小学；以后又开办余日章二小和三小，招收工人和女工学习识字和文化知识，由国难教育社派出成员担任校长和教师。曾当过陈鹤琴和陶行知助手的张宗麟，此时是生活教育社和普及教育促进会的负责人，他出面直接经办了这些工作。实际上，###地下党组织是推动国难教育的强大力量。据时任###地下党教联和国教社负责人的郑伯克回忆：“国教社总社上层理事会在陶行知的主持下，广泛团结各界人士。他亲自做了租界工部局华人教育处处长陈鹤琴的工作，陈为纪念上海基督教总干事余日章而募捐办余日章小学，党组织即利用此机会，派党员在3所余日章小学任校长，所聘教师也大都是党员和进步人士。”《白区工作的回顾与探讨——郑伯克###》，第48页，###党史出版社，1999年7月。
陈鹤琴对陶
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