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再说长江-第5部分
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1934年 ；三星堆考古发掘图；三星堆古城西城墙发掘处。
这是一张由美国人葛维汉绘于1934年的“三星堆”考古发掘图。图纸以当时发掘地所在的燕家院子为中心，标注出遗址区内的重要位置和走向。70多年后的考古图中，“三星堆”遗址的区位和走向与当年仍相差无几。不同的是，在燕家院子的东、西、南面，横亘出3道巨大的土梁，这是考古者揭示出的“三星堆”古城墙。
2005年，在对青龙包遗址进行发掘的同时，考古学家在燕家院子前的西城墙下揭示出又一个秘密：推想中的古城“水门”出现了。
陈德安（考古学家）：如果我们弄清楚，确认是“水门”，那么对于这座古城的认识非常重要；就可以确认“三星堆”古城的人们出入主要不是从陆地、从大道走，而是从水道走。
“三星堆”遗址的北边和中心分布着两条水系：鸭子河与马牧河，鸭子河每逢夏季水量充足。从地缘上看，这一带介于岷江水系和沱江上游水系的众多河流中心，周边有大小河流十数条。自古，平原一端的金堂峡口河道狭窄，丰水期汇入沱江的几条大河水势凶猛，造成峡口崩塌而壅塞河道。洪灾雨水使成都平原自古素有“西蜀天漏”之称。水，可能交融着这里千万年的生死故事。
在距离“三星堆”博物馆富于现代色彩的建筑物咫尺之遥的鸭子河中，古老的图画仍然保留至今。
每年的夏季，周边的渔人都要用一种特殊的方式在河中捕鱼。这种捕鱼的水禽被当地人称为“鱼老鸹”，因为它全身乌黑，目光如电，又被称为“乌鬼”。
在博物馆中，人们看到了大量长着“乌鬼”一样长喙的青铜鸟的形象，它们在“三星堆”的古国中如此密集地出现，究竟意味着什么呢？
在古代典籍中，有最早的三代蜀王的记载，他们是蚕丛、百灌、鱼凫，这些鸟的形象被专家认为与鱼凫氏关系密切。在一棵青铜树上，一共栖息着9只鸟，它们都长着与“乌鬼”相似的长喙，并被赋予浓厚的宗教色彩。在被疑为国王神杖的金杖上面，同样刻着鱼和鸟的形象。“三星堆”古城就是古蜀鱼凫王朝的都城吗？许多研究者认为：古文献中的“鱼凫”的字面含义，就是今天用于捕鱼的“乌鬼”。鱼凫氏与蚕丛氏一样，都是来自岷江流域的部族；鱼凫或许是蚕丛的分支，他们早期可能在岷江与平原的交汇处渔猎，之后进入平原的大片湖沼进行捕捞。在泛神的远古，与生活密切相关的鱼凫鸟，成为他们重要的神氏之一。
时至今日，在人们的印象中，关于“三星堆”王国的所有形象都是诡异的。“三星堆”古人没有留下遗骨，因为没有参照物，专家们亦无法判断出3000多年前古蜀国人的形象。不论蚕丛氏或是鱼凫氏，都与史书中的描述更为接近，而与事实究竟有多远呢？面具上高鼻深目，半人半神的形象引来研究者和普通人的种种猜想。有人认为，这些形象来源于西亚和近东地区，并在当中找到关联之处。更有甚者，认为这一切来自地球之外。
刘少匆（编剧）：那个时候是荻花一片，碧水连天，可以说是这样的一种景象。而且鱼也很多，只要拿一根钓竿出去，一会儿就可以钓到很多很多鱼。还有就是鱼鹰也很多。鱼鹰，就是大家叫的鸬鹚，就是鱼老鸹。打鱼船也特别多，不仅有鱼，还有龟呀、鳖呀，都不少。过去的河道往北要高得多。像鸭子河，我们的家原来前面离河还有半里路，现在我们家的院落（应该）已经在河中心了，所以“三星堆”古遗址的城墙——北城墙早就没有了，其原因很可能是水系的改道已经把它淹没了。
刘少匆是一名编剧，从小生长在鸭子河边，在他所生活的这片土地上爆出的惊天秘密，使他对自己的家族和血统产生了种种挥之不去的联想和情结。多年来，他把自己对远古蜀国的许多猜想、发现和观点，结集成独到的学术专著。或许是因为职业的缘故，他更希望寻找到一种形象的证据。
在刘少匆所供职的剧院中，他看到了现实中的“纵目”人。这些人在特定的时空中将自己的形象强调夸张成想象中的各种人物，也包括鬼神。这是源于当地的一种古老戏剧——川剧。刘少匆对“三星堆”铜像“纵目”眼型的理解，来自于眼前的生活。
刘少匆：剧院里演武生的，都要用帕子把眼睛勒起来，所谓包头，把头扎起来，表现一种威武，看来化妆习惯影响人们的造像。至于这个轮廓，就跟西亚人长那种串脸胡子基本是一致的。所以，我觉得这个造像就是蜀人的造像，而不是外星人的造像。
此外，还有来自于地域、历史和民俗的形象联想。这当中，也许就包含着真相。
刘少匆：眼睛立起来呢，绝对不会长成马眼睛，全部是立着的。它就是一种妆饰的习惯，解放以前到现在，山区里面四川人都有包帕子的习惯，包帕子就是把眼睛勒起来。
以一种特定的装扮，渲染一张特定的脸孔，完成一种特定的身份。想象这些戏，成了仪式的一部分，一而再、再而三地重复着它超乎时空的魅惑之力。而在古国的祭典上，那些异于常人的铜像，被约定成俗，正是一张张被夸大的、神灵的脸谱。
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第八集 古蜀沉浮（2）
古老的巫术仪式在今天岷江上游的羌寨中依然存在。巫师们戴着各种头饰和面饰唱经，唱经的内容正是羌族人的创世史诗，学者们从中发现与古蜀历史的惊人吻合之处。
按照史籍的记录，蚕丛氏兴起于蜀山，也就是今天的岷山。不同时期的史籍对蚕丛及其部族的描述都有相似的内容：那就是纵目和生居石屋、死葬石棺。古老的羌族史诗被今人翻译出来，当中说到古羌人初入岷江时与当地土著戈基人的战争。戈基人世居岷山石屋，死葬石穴，被羌人用白石击败后，两个民族开始融合。
依据古文献和大量研究材料，“蜀人”的祖先为来自青藏高原的古羌人。刘少匆认为在现存的属于氐羌族系后代的藏人、羌人和彝人中能找到与“三星堆”面具形象相关的蛛丝马迹。这种联想来自于一次偶然的发现。
刘少匆：有一次，外面有人吆喝收破烂，收（旧报纸）。我把一些杂志清理出来，突然就翻到一张图片，是彝族火把节时一个（火把节）民族皇后的图片。她的鼻子特别大，我一下子觉得怎么跟“三星堆”有些相像呢。我也就回忆起我20世纪50年代初期到彝区去，当时我们部队在彝区，我也去过金阳那一带，那一带有很多美女，但是，鼻子都很大，我开始越来越觉得可能跟人种有关系。以后，四川有一个很著名的学者任乃强先生，他就认为蜀人是从羌塘那边过来的，是羌人的一支。
何哲生（画家）：这个是1988年我在彝族美姑县参加火把节时拍的资料。火把节是他们的传统节日，火把节时还要选美，他们称为火把节皇后。
彝族美女的拍摄者为画家何哲生，也许是一种巧合，作为画家的何哲生曾供职于四川省博物馆。除了发掘者外，他是第一个看到三星堆青铜像的人，并主持布置了文物的第一次展出。按他的看法，作为艺术品的形象，即使夸张变形，却仍然在很大程度上保持着与生活源头的联系。
形象带给刘少匆的启发是巨大的；他的脑中浮现出从青铜面具到古羌人后裔，再从古羌人、古蜀人回到青铜面具，这之间若隐若现的逻辑。
照片中的这个地方古称蚕陵，在史籍和传说中，它是古蜀先王蚕丛的生死故地。1933年，一场罕见的大地震使整个古城完全消失。刘少匆先生在书中记录，他曾沿岷江北上到达新的“蚕陵”镇考察。1933年以前，居住在这里的羌人被称为“蚕丛羌”，今天，镇子中的许多人仍然称他们是“蚕丛羌”的后代。镇子的一旁，就是1933年大地震形成的幽深海子。水下，沉寂着一座古城和不为人知的秘密。
从岷江发源地至成都平原300多千米的流域中，主要居住着羌人和藏人。他们现在的生活状态仍保持着从山地到河谷的古老形式。很大程度上，现代考古学有时会与史籍中的故事，甚至历史真相相遇。20世纪初，考古学家果然在岷江流域发现了石棺葬。在后来的发掘中，大量的石棺葬不断从这里出土，石棺葬中随葬有各种陶器和青铜器，除此之外，就是葬姿奇特的墓主。这是否就是史籍中记录的“蚕丛氏”的葬俗呢？
另一些悬念仍然来自于石头。史诗中，羌人曾用白石打败敌人，白石今天仍是他们的神氏。那些用石块垒砌而成的房屋是羌人的主要生活空间，它们是否还隐藏着古代文献记载中古蜀人居住形态的留影？
在岷江流域的羌寨中，我们随处都可以发现，那些与“三星堆”青铜像具有某种关联的形象。如果“三星堆”青铜面具的形象真的来源于此，研究者们将进一步证实另一种推论：作为蒙古利亚人种的古老游牧民族氐羌族，曾在昆仑山和天山脚下生活过很长时间。这里是曾经聚集过西亚、中亚，甚至欧洲人种的地域。羌人在向四处迁徙前曾与异族融合，这些分别越过金沙江、雅砻江、巴颜喀拉山口和岷山的古羌人，成为现代彝、藏、羌人的祖先。这或许是今天这些民族形象特征的真正来源。
段渝（历史学家）：整个岷山，都是从西北往南分布。我们四川，岷江上游这一块，只是岷山的南段，它的中段、北段都在西北方向。从地理环境、文献记载和考古资料来看，岷江上游这块，“蚕丛氏”的先民是羌族，这一点应该是毫无疑问的。
截止公元2005年，考古学家已经发现并揭示出“三星堆”遗址东、西、南面的古城墙，但北临鸭子河的城墙却始终未见踪影。也许，正如许多人推测的那样，它早已消失在远古的洪水之中。根据历年来对古城墙和遗址区房屋建筑遗迹的揭示，推算出的三星堆古城面积已达平方千米以上。想象中的王国渐渐复活。
许多年后，人们仍然在问：如此繁荣兴盛的王国为什么会突然消失呢？关于它有许多猜想：戏剧性的政权更替，诗意的战争与死亡……然而洪水是考古者找到的唯一现实证据。如果真的毁于洪水，“三星堆”古国中的人们又去了哪里呢？
在文献中，远古蜀国共有5代国王：蚕丛、百灌、鱼凫、杜宇、开明。与前者的起源不同，记载中的开明氏来自长江中游，他们都与水患和治水有关。
对古蜀最后王朝的研究，在20世纪已取得成果。开明王朝的时代，相当于历史上的春秋战国时期，2000年，从成都市中心出土的开明王朝王族船棺葬群；为这个王朝的历史划上了较为完整的句号。
第八集 古蜀沉浮（3）
然而，在“三星堆”器物与“开明”王朝的器物间，专家们找不到内容和形式上的承接关系。他们认为，中间的缺环可能是古蜀王朝第4代中的“杜宇”时代，这就是“三星堆”古国消失后的那段空白吗？
2001年的春天，在距离广汉“三星堆”遗址40多千米远的成都市郊，一项正在施工的建筑工程带出了地下惊人的秘密。成都市文物考古研究院的考古人员赶到现场，渐渐地，一个埋在地下的巨大王国出现了。根据发掘地点的名称，遗址被命名为“金沙”遗址。“金沙”遗址出土的器物令发掘者瞠目，他们相信，这一切能够解答“三星堆”古国消失后的真正去向。
这些总重量达一吨的出土器物，仅仅来自遗址的一角。
这里的青铜人像与“三星堆”青铜大立人像有着相同的手式。金冠带上的图案与“三星堆”金手杖上的图案酷似，它们是鱼、鸟和人。
从金沙遗址中出土的黄金面罩与“三星堆”青铜像上的金面罩风格几近一致。“三星堆”古国中的太阳轮，在这里被另一种形式的构成所代替，但它们可能表达着某种相同的精神。最重要的发现，来自一只具有长江下游“良渚文化”风格的玉琮，它使我们相信，远古的长江早已是人类文明的通道。
羌人的古老生活方式原始地保留下来，巫师口述着他们遥远的史诗。如果能回答他们为什么会留在这里，也许能解释“三星堆”遗存中浓烈的神话色彩。如果把长江的上游比作这条大江的童年，那么，它更接近蒙昧和野性，也更接近天空与神灵。
这些来自远古的神圣器物，仍被供奉在庙堂般的博物馆中。后人为它们所在的时代做出定义：3000到4000年前，这里有中国长江流域唯一的文明古国和青铜盛世。几百年后，长江中、下游才进入真正的古代城市文明。
3000多年前，这些人正在逃离家园。暴风雨和洪水已经围困了他们的城市，无法带走的、至高无上的青铜神器被砸毁，灼烧后草草埋入泥土，当更为巨大的洪峰来临时，人们已经消失在天地之间。
正如学者所言：“如果没有对巴蜀文化的深入研究，便不能构成中国文明起源和发展的完整图景。”这里是长江上游，浮出古蜀最初的眉目，却又隐藏着最后一片拼图的“三星堆”。 （编导：王影/摄影：王影 李雄）
第九集 水润锦官城（1）
根据记载，古时的成都城内，各种商品琳琅满目，最繁盛的交易物是一种被称为“蜀锦”的丝织品。因为发达的织锦业，成都又被称为“锦官城”，而这种彩锦只能用河中的清水才能漂洗出来。
凌晨4点多，成都市郊的花农们便忙着在村子旁的鲜花大厅里进行交易。农民以前大多种植普通的农作物，现在，随着城市中人们对鲜花需求量的增大，种花和卖花成了他们新的生活方式。
这些鲜花将在这个早晨被送到几千米外的成都市区内。
戴德云（评书艺人）：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……
喝早茶，听评书是成都人由来已久的习俗。70岁的评书艺人戴德云每天都要在武侯祠的茶园中说书。通常，书中的内容是这座古城最重要的一段历史，而故事中皇帝的大墓就在一旁。
20多年前，成都街巷边的茶馆中，评书艺人说着同一个历史故事，成都人总是这样开始他们每一个忙碌的早晨。
孙瑞是一名时装设计师，在成都的闹市区，她开了一家设计室兼时装店。
孙瑞（服装设计师）：小不小？看一下，远看效果是怎么样的，如果小了就把它换成大的。远看它这个地方有点看不出来，如果换成一个色彩，我觉得可能还要好一些。这个线条跳耀一点，你看看，这个地方处理一下。
除了设计作品，孙瑞也制作出售一些个性化的服饰，现在，她已怀有6个月的身孕。
近一个世纪前，宋仲文的前辈溯岷江而上进入成都，在宽巷子定居下来。宽巷子是成都仅存的一条古街，是清代满族人在成都聚居的地方。现在，宋仲文在祖屋旁开了一间茶铺。
这是成都人现代生活中一个普通的早晨，悠闲而浪漫，却又充满节奏和生机，如同这个城市漫长的历史一样。
有着不慌不忙的流水和空气，有着一方悠然自得的人群，让100年前来到这里的美国人约瑟夫·比奇，一脚踏进了《圣经》里描写的伊甸园。传说中的乐土，就从他的笔下浮现出来。1920年，比奇便以“东方伊甸园”之名，把他亲眼目睹的乐土，刊登在美国《国家地理》杂志上。展现在他眼前的成都，有着坚固高大的城墙，广袤的田野，在浓厚的古都气息里，正悄悄地接受现代文明的洗礼。
“这条大江东流入海，全程要航行100天的路程”，来得更早的马可·波罗，这样描述他走向成都的旅程。他说，平川之上有个叫成都府的地方，大川细流和城下的各条支流汇成一条大江。
成都，比奇笔下的天堂。事实上，早在公元前4世纪，蜀王开明五世把都城迁到了这里，此后尽管历史更替、物换星移，成都始终都叫做成都。在中国众多城市之中，拥有如此一以贯之的地名，它是唯一。极佳的条件、极少的战乱，造就这里成为中国西南的极富饶之地。比奇还把这一切归功给了当地优秀的农民，说他们是勤劳智慧的耕种能手。
“成都有很多河流，有的环绕城市，有的穿城而过。”马可·波罗的游记也为成都的水记下了一笔。而今，流水依旧在，它在现代成都人的手里，变得更清、更绿，也变得更活了……
环绕成都的是两条人工开凿的河。一条南河，是岷江分流而来的水；一条府河，原名郫江，唐僖宗时代将它引导而为护城河，从此被称为府河。府河绕过城北，南河绕过城西、城南，环绕着成都的市区，全长17千米，最终汇合向东流去，融入了长江。
10多年前，成都女孩孙瑞从美术学院毕业回到家乡。学习服装设计的她，选择在从小生长的府南河边建起了自己的服装工作室。对于孙瑞甚至她的父辈来说；河流的清新和古旧仿佛就在昨天。
孙瑞：河特别大，特别清，河水特别猛。住在府南河边上，我们去游泳，还去捉鱼，捉小虾，那个时候特别好玩。
孙瑞回到家乡的第七年，在她的工作室旁，一座横跨府南河的古桥将被重修。孙瑞成为10余万城市迁居者中的一员，在这一切的背后，成都历史上规模最大的河流及城市改造工程已经开始。
孙瑞：看见那个挖土机就开过来了，我们当时还没有完全搬完，挖土机已经在挖旁边的房子，看到这些心里边还是很难受，有一种伤感的情绪在里头。因为，一是对河边有感情，二是对老树有感情。
记载中，古城的历史几乎就是河流的历史。在每一代成都人的个体生命中，清澈流淌的河水，南来北往的舟楫是伴随他们一生的记忆。20世纪的最后几年，河流开始被淤塞、污染，这是一代成都人记忆中的两种河流。以治理府南河为主题的城市工程，开始于1995年，除了重拾记忆，成都人还希望发现一个新的自然之都。
孙瑞：我喜欢红砂村，非常漂亮，你带他去过没有？红砂村。后面的这古桥叫安顺桥，现在把它重新翻修了，成了我们成都有名的廊桥。这个廊桥背后还有一座，也是很古老的一座桥，叫九眼桥，也是很有名的。前面那边有座青石桥，也是很古老的，还有驷马桥呀，卧龙桥呀。
马可。波罗在他的游记中这样描述府南河上这座名叫“安顺”的大桥：“河水从不同的方向围绕和穿过这座城，横跨其中一条河上的桥，桥面上排列着工整的房间和店子，经营各种生意……”
第九集 水润锦官城（2）
根据记载，古时的成都城内，各种商品琳琅满目，最繁盛的交易物是一种被称为“蜀锦”的丝织品。因为发达的织锦业，成都又被称为“锦官城”，而这种彩锦只能用河中的清水才能漂洗出来。所以，南河又曾被称为锦江。许多年前，乘船穿梭于河中的人们，看到的是满城清流中漂洗彩锦的织女。
孙瑞：我比较喜欢一种飘逸流动的感觉，就像我们府南河的水一样；轻柔而平缓，所以我在设计上比较喜欢用丝绸、雪纺一类的面料。像杜甫的诗里面写的那样，在浣花溪里漂洗纱呀、棉呀，一种很美、很遥远的东西，每次在我的记忆中，我就喜欢把这些东西表现出来。
在成都人的印象中，他们传统的城市是在府南河的清流中迅速时尚起来的，奇迹仿佛发生在一夜之间。
1000多年前的成都，城墙上遍种芙蓉。今天，沿着府南河；是一条17千米长的绿色走廊。传说中的“伊甸园”，现在依然是世界上最富于生态的现代城市之一。而在这一切的背后，历史的声音仍在回响。
在成都，茶馆也许是最能体现传统韵味的地方。男女老少聚在这里喝茶闲聊，谈天说地，这就像为河流举行的一种仪式。20世纪50年代，因为河水的清冽，成都人总是直接用它泡茶。这是来自岷山中的冰雪之水，它来到成都的过程，也是人与自然从抗争到亲和的历史。从这个意义上讲，一碗清茶，包含了成都所有的生命颜色和时间痕迹。
据考证，成都人喝茶的历史始于战国时期，闲情逸致，古往今来。
宋仲文（成都市民）：我也是随感而发，生活就是这样。
宋仲文：我叫宋仲文。
游客：哎，久闻大名，老早就听说了。
宋仲文：如果您有诗也拿来发，大家来把这个文化氛围烘托一下。
除了招呼前来喝茶的游客和街坊，宋仲文每天要做的事主要是用诗话的方式，讲述成都的历史和呼吁宽巷子的保护，他是古街有名的民间诗人。
宋仲文最早写诗的动因，来自于他所生活的古老街巷，以及对当中一切事物的眷恋。
宋仲文：我最早写诗的时候，是用我们过春节的春联来表示。这一写呢就有人来看，就触动了我的诗歌的灵魂，我就不得不拿起笔开始写。我第一首诗是2004年2月8号写的，我这首诗的名字叫“历史的背面”。实际上我就是怀念那个小桥流水，我们的成都文化，我们的人文环境，乃至我们的水环境都是非常悠远的。
宋仲文：还没洗完？
宋仲文的妻子：没有，这么多。
宋仲文：如果太疲倦，一会儿我来洗，这会儿客人才走了。
宋妻：放在这里好烦，几下就把它洗了。
宋仲文：那我一会儿来清嘛。
宋妻：好。
许多年前，宋仲文与妻子放弃了工厂中的工作，从事自由职业，在火车站跑运输。这事主要落在妻子的身上，宋仲文则潜心于他的诗歌和老房子。女儿宋玉在医科大学学习传统的中医，眼下正在一家医院实习。
有人形容“茶馆就是一座浓缩的成都”，也有人说，就是要置身于这些狭窄、老旧的巷子里喝茶，才算真正贴近这座城市。老宋的茶馆，总能吸引这些喜爱老成都的茶客。
在古老的成都，从事着最时尚的职业、对于美丽分外专注的孙瑞，心里头也流荡着和宋仲文几乎相同的心事：成都最美的姿色，依稀还是在她那古朴的风韵里。
宋仲文：这个房架是拆迁办半年前才把它修起来的，据他们说就是按以前的传统风格修的。
古老的宽巷子在岁月中渐渐残破，眼下，对它的保护是宋仲文最操心的一件事。他认为，他要留住的是一种诗意的生活。
宽巷子片区，属于成都城区的中心，土地资源十分珍贵。近年来，因为城市开发的需要，周边的许多老建筑被拆掉。作为成都的一个时代缩影和另一张面孔，政府希望通过部分拆除重建和部分修复保留的方式对宽巷子进行保护。作为古街上的老居民，宋仲文希望能原汁原味地保存古街的风貌。
宋仲文：你们在这儿留影，好啊！
女游客：咦，是那个宋师傅吧！
宋仲文：实际上每个人都有怀旧的情绪，游客到这里来，也就是（希望）我们这个文化不要断层嘛，就像我们看一本书一样，不要中间缺少一页。所以，应该说这个保护是非常重要的。不应该让它消失，而应该原汁原味地保护好，成为我们的后代了解前辈的一个载体。
在已经过去的千百年中，成都一直是大兴土木之地。
水流，沃野，城郭，使它成为所有人的天堂。帝王，商贾，文人墨客，这里几乎聚集过中国古代所有伟大的诗人。千百年后，当帝王之梦烟消云散时，成都人仍然生活在远古诗人水气淋淋的文字中。在中国，这是成都所特有的，许多艺术家像古代文人那样寓居成都，形成一些特殊的聚落；诗人、作家、画家、建筑师，他们将自己的工作室建在城区周边的田野间。
在成都平原的西北面，岷江的汹涌雪水与一座苍翠的山峦相遇。山水之间，一座神奇巨大的水堰古已有之，涌向成都平原的岷江水因它而变得温顺起来，这些水流给平原上的人们带来富庶的生活和空灵的生存态度。2000多年前出现的这个水堰，至今仍是世界水利史上的奇迹，它造就了成都平原的过去和今天，它所包含的千古玄机至今还引人入胜。
第九集 水润锦官城（3）
这座叫都江堰的城市，因为古老的水堰而得名。每年的4月5日，当地都要举行隆重的庆典，以纪念古堰的造就者李冰。同时，这也是川西农事中放水溉田的日子。
2000多年前，迅速统一中国的秦国人为了###古蜀东面的楚国，谋划修通从岷江进入成都，再连接长江的水道。这个用于战争的水道，变为新任秦国蜀守李冰心中的理想。史载，李冰溯岷江而上考查水情，他要修建一条不但能杜绝水患，而且能灌溉、航行的人工河流。石头、木桩、竹筐成为他最主要的修建材料。
2000多年后，世人仍然惊异于这项举世无双的水利工程，它包含着怎样的奥秘？
李冰把工程的修建选在岷江河流的弯道处，根据弯道的水流规律，把江水引入工程的主体，包括被称为鱼嘴的分水堤、飞沙堰和宝瓶口。分水堤把岷江分为灌溉内江和排洪外江。飞沙堰是中段的泄洪道，一来排遣洪水，二来利用大水进入外江的漩涡作用，大大减少泥沙在宝瓶口的淤积。宝瓶口则是内江的进水口，控制着最终进入平原的水量。
古籍《华阳国志。蜀志》详细记录了都江堰给成都平原带来的天堂般景象。在依照清代古图复原的都江堰灌区图中，有序的水网像脉络一样伸向成都平原。
在都江堰建成后的2000多年中，成都平原沃野千里。人们在这里耕作、收获、生育、繁衍。
10多年前，西方人开始对他们那些依河而兴的城市的河流进行修护。在中国成都，此时也在进行历史上最大的城市河流工程，工程带来一座城市的新生。2000多年前，水使成都通江达海，富甲天下，今天，这里仍然是一座被水滋润的城市。水，维系着它的记忆和生机。
2005年7月，孙瑞生下了一个女儿。从孙瑞的爷爷算起，这是他的家族中在成都出生的第4代人了。 （编导：王影/摄影：朱奕 王影 李雄）
第十集 大佛东渐（1）
远古，在孤寂的先行者心中，峨眉山中那座最高的巅峰或许意味着宗教的高远至境，在与天相接的绝顶修禅问佛是他们最初的理想。
20多年前；人们在《话说长江》中第一次看到一个令他们震惊的奇迹。这是位于中国长江上游的一座佛像，它的躯体大到了令人难以想象的地步。
20多年后，巨佛给每一个初来乍到的人，留下的仍是惊叹。因为，他们看到了世界上最大的佛像，它的高大来自于一整座山体，这是三江交汇处的凌云山。从巨佛的脚下到它的头顶，是一次艰辛的登山过程。
这是长江上游的一个特殊地带�
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