友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
日本小史-第1部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
目录
《大学入门丛书》编辑旨意
致中国读者：我们大家一起来思考中日的过去与未来
自序：我们愈是了解日本历史，我们得到的愈多
导言：非常值得认识的历史
第一章 从石器时代至建国：神话、史前史、
古代史（至710年）
第一节 创造天皇的神祇：日本神话里的古代史
第二节 最早的居民（至大约公元前13000年）
第三节 石器时代的猎人与采集者：绳文时代（大约公元前13000年至公元前400年）
第四节 新的开端：弥生时代（大约公元前400年至公元250年）
第五节 古代国家出现：古坟／大和时代（大约250年至710年）
本章综述
第二章 朝臣与武士：古代与中世史（710～1600）
第一节 有限度地向中国人学习：奈良时代（710～794）
第二节 朝廷兴亡：平安时代（794～1185）
第三节 武士国家：镰仓时代（1185～1333）
第四节 内战：室町时代（1333～1568）
第五节 国家再统一：安土桃山时代（1568～1600）
本章综述
第三章 锁国：德川时代（1600～1868）
第一节 稳定才能够生存：建立德川幕府
第二节 武士与伦理
第三节 庶民、文化与经济
第四节 洋鬼子重返与幕府垮台
本章综述
第四章 建立现代国家：明治时代（1868～1912）
第一节 维新的强化
第二节 社会的西化
第三节 人民力量的统制
第四节 朝向民主的举动
第五节 战争与政治
第六节 指导下的经济发展
第七节 一个时代的结束
本章综述
第五章 野心过度：太平洋战争
第一节 脆弱的大正民主（1912～1926）
第二节 昭和时代一开始就遭遇麻烦
第三节 扩张主义背后的意识形态
第四节 战争准备
第五节 太平洋战争
本章综述
第六章 自灰烬中复活的长生鸟：战后的成功与挫折
第一节 美国梦想的新日本
第二节 冷战现实形塑梦想
第三节 日本第一
第四节 经济强权的差错
第五节 前途未卜的超级强权——平成时代
本章综述
结论：给胸怀大志之强权的教训
术语汇编
当代日本概况
我们需要一本什么样的日本史
。 最好的txt下载网
《大学入门丛书》编辑旨意
大学之道，今非昔比。人类的精神已经三历变迁。上古以来，以物理学为基本，研究事物的本性，追求真理，将人的宗旨归为独一无二的善。学问通往于至善，固执于本质，直到达尔文进化论出现。今天我们了解，此说虽然不能解释生物进化，但是其所揭示的方法已经成为人类理解的普遍精神。由达尔文思路带来了社会科学的新视角，以人口学为基本，人的存在、社会构成以及信仰与观念、习俗与行为，其中并无一定而规的理由。差异于种群中出现，变化在遭遇里发生，众生平等，因果繁复，本体难于定论。而如何算计社会现象的变更作用并加以调节，如何观测群体种族之间的差别并做出解释，人的认识又在这些差异和变更中如何发生、演变、成就和相互冲突，皆成为学问的中心。然而到了20世纪70年代，对现代化的反思使人类对理性和语言本身的权力产生警惕和怀疑。话语可能就是暴力，天理迫灭人欲，也拆解和异化人的本身的完整。而现代性的强制和规范，正以统治全球的方式抹煞着文化的差异，忽视个人内在的柔软而脆弱的隐私。以艺术学为基本，揭示个人是独一无二的文化存在，诗的栖居，画的变现，解读一个文本，因人而异；观看一件作品，每次不同；而每个人的知识结构、体认方法、性情禀赋又会随着他的命运和际遇不断变化。学问在作品评论中展示了对真实的独立透悟，在艺术体验时突显出人的独孤的本质和自由的本性。而经济制度、文化都是人的问题，在与个人的关系中具有一一对应、不可重复的艺术学关系。
从物理学到人口学再到艺术学的精神变迁，并不是一一兴替，而是从单一到并列，再到三种同在。精神丰富的同时，认识的方法变得复杂；选择多元之后，学问的信心受到质疑和考验。更何况知识由于互联网的便利，对于每一个人来说，已经多到完全可以遮蔽学习能力和覆盖理解水平的程度，知识成为人类异己的力量。所以，无论是对一位学者，还是对一位学生，在大学之道上，要想洞察宇宙，了悟人生，必须重思门径，梳理思路，概览方法，举一反三，从一个具体的学科入门。这就是大学入门丛书编辑的形势和任务。
大学入门丛书按学科分类，依照目前大学学科的通行的基本分类方法，有自然科学、人文科学、社会科学、文学艺术四类。数学和哲学本来应该别归其类，为简便计，将数学挂在以其为基础的自然科学一类，尽管社会科学用到的数学日益增多。哲学原本在一切分类之上，但是关于哲学历史的学问，讨论哲学观念演变的科目已将哲学学科习惯性地带入了人文学科之中，吾从众。
大学入门丛书约请的作者，一定是在本领域中的专家，并且同时又是对学科整体相当关心的学者。借重他们，把一个专业或其中的一个问题讲述给初学者和非本专业的读者，尽量少用专业性强的术语。每一部书基本上在12~18万字、12~18个章节之间，力图满足三个基本的期待，既让读者了解本专业或者本题目的基础知识框架，又让读者了解此种学术的主要思路和方法，还让读者借助启示，动用参考文献和附录，可以进一步觅得深入学习的途径。
大学之道，古今又是殊途而一致，接引在于入门。虽不敢妄称此丛书可以通达大学之道，然而不肯失责之心，天地可鉴。
致中国读者
我们大家一起来思考中日的过去与未来
假如我们看文化与语言的广泛问题，那么日本也跟中国有着密切关系。汉字是日本文字的重要成分，而日本假名系简化汉字而成的。而不管是好是坏，儒学仍是日本信仰体系的重要成分。佛教也是这样，佛教在日本被当作是大体上是中国宗教，尽管佛教起源于印度。
但日本过去不仅吸收中国文化而已。大约1500年前，为了被他国认真看待为一个文明国家，新生的日本国有意识地模仿唐朝政法制度，但加以大幅修改以获得独特的日本特色。
在近代时期，日本对中国的态度当然没有那么尊敬。尤其，20世纪30年代与40年代前半期日本在中国大陆的作为一直是令人遗憾的。许多日本人现在如此承认，但令人关切的是，包括一些政府高官在内的若干日本人仍然不愿意为他们的行为完全且诚恳地道歉。这当然不仅限于中国人民，因为韩国人民（包括尉安妇的大多数人）、许多其他亚洲国家的人们以及盟军战俘也仍然等候衷心的道歉与适当的补偿。
日本若干政府高官蔑视的态度，仍然是日本必须紧迫处理的重大问题之一。如果不能充分理解过去，不能诚恳地承认过去的罪行，迈向未来的脚步将受到阻碍，而日本因为经济成就获得的尊敬将继续被负面的保留所抵消。而尤其日本与中国及其他亚洲邻国的关系将无法完全开花结果。
我希望，拙作《日本小史》借着探讨历史上驱策日本人行为的一些持久性价值以及强调日本与邻国之间的历史关系，将有助于在亚洲建立桥梁。历史往往会被观点所歪曲，有时是故意的，有时是无意识的。作为“局外人”，尽管我研究日本已有卅多年，我并没有特别的观点，有的只是诚恳地希望尽我所能正确地述说日本的故事而已，而我相信我述说的故事将是一个公正的故事、一个平衡的故事、一个易读的故事。·致中国读者·
肯尼斯·韩歇尔
于新西兰基督城
自序
我们愈是了解日本历史，我们得到的愈多
本书的主要目标是叙述日本的故事。这些故事必须从头说起，必须用平衡的、全面的方式叙述，不可造成混乱；必须以一种方法让日本史可以为人所理解，但又不至于简率或肤浅。许多有关日本史的书在性质上是属于百科全书式的，有太多细节，难以见其整体倾向；有些日本史书籍倾向于将焦点放在一个主题上，省略了能够平衡观点的背景；而有些日本史书籍则倾向于从近代史叙述起，略去了重要的中古史背景。
这些书都有它们各自的优点，但易于让非日本史专家的普通人感觉气馁。在今天这个时代，当这么多人对日本，尤其是对日本如何成为经济强权感到兴趣时，这样的情况似乎是可惜的。一般读者、学生及其他专业领域的学者们，应该都能够较容易地获得有趣的、有教育意义的日本史知识。因此，易读成为撰写本书的主要考量。
日本历史非常迷人，有奇遇、神秘、阴谋及争议等成分，而这些都包含在本书中。了解日本史中目前仍然模糊、没有定论的领域和事件，对所有读者是非常重要的，即使不是学院中的人。
许多读者特别对日本如何成为经济大国感到兴趣。日本的成就是形势本身与日本对形势的反应所造成的结果，一种基于根深蒂固的价值与习俗的反应类型。我不让这些价值与习俗主导我的日本史叙述，倒是在每章末尾的综述中列出这些，以示强调，并以这些作为主题撰写各章的结论。
各章末尾的综述旨在协助读者了解。日本的历史很长，内容丰富，值得时常停下来回顾，尝试分辨出重要趋向与事件。我们愈是了解日本史，我们得到的愈多，因为这是非常值得认识的历史。
导言（1）
非常值得认识的历史
日本对现代世界的影响是巨大的。日本领土不及地球陆地的1/300，然而，日本经济占全球经济的1/6。很少有住家或办公室不依赖至少一种日本的科技产品，日本车在世界各地的公路上随处可见。尽管所谓“日本式管理”最近出现问题，但许多西方与亚洲的经理们仍尝试用“日本方法”做事。日本外援支撑着许多发展中国家的经济。世界各地的开发计划者寻求日本的投资。旅行社以大量出国旅行的富裕日本人作为对象。在西方国家的民意调查中，日本被列为人们最想观光的国家之一。等等，不胜枚举。
作为世界舞台的重要演员，日本缺席任何重要的国际论坛都是不可想象的。现代世界史不能不用大量篇幅来叙述日本。
然而，在全球所有国家当中，日本曾一度最接近灭亡。日本是惟一受到过核武攻击的国家。第二次世界大战日本的敌国之中有许多国认为，为了全人类的安全必须消灭大和民族；甚至诸如美国罗斯福总统等人道主义者，似乎也认为这样的灭种可能对全人类是有益的。
结果，日本人幸存了下来。不但没被消灭，日本现在还是全球最强大的国家之一。不但没被迫混种，日本仍旧是全球最纯的单一种族国家。
日本走上世界舞台的过程是戏剧性的。从仅仅150年前的稻田与封建诸侯之地，日本迅速成为帝国主义列强之中的竞争者，对世界秩序的一个军事威胁，然后在危机过去后，成为经济强权国家。在许多西洋人眼中，19世纪的日本是一个异国风味之地：戴苦力帽的种稻农夫、洋娃娃似的艺伎、可笑的矮人对外国人的模仿。这样的形象随后转变成愚蠢效忠天皇的残酷军阀与狂热的武士兵。战后这一形象又有了变化，无情的资本家驱使奴隶似的工人以征服世界，并且成功了。对于许多亚洲人，尤其中国人与韩国人，从前的“倭地”不再是落后的学生。学生转而变成严厉的教师，一个邪恶的、剥削的教师。虽然亚洲人尊敬日本的经济成就，大多数亚洲人仍然不原谅日本战前、战时在他们领土上的行为。
并非所有形象都是负面的。在20世纪初，日本因为战胜中国清朝与俄国受到西方国家尊敬，并被某些列强视为盟国。第二次世界大战战败后，日本因为迅速从废墟中重建国家受到世人的钦佩。“经济奇迹”很快成为人们分析的对象，学者研究日本教育制度、政治组织，尤其是企业管理方法，企图找出日本成功的关键。在亚洲人之中，一方面日本的形象是战时的强奸、抢掠及谋杀；另一方面，人们也承认，从获得世人尊敬的角度来看，日本至少已把亚洲放在地图上了。许多亚洲国家公开以日本经济为榜样加以模仿，尽管其中有些陷阱。有些国家，尤其马来西亚，则极力推崇日本。
即使由于经济衰退与管理方法的缺陷，世纪之交的日本已略微失宠，明显的是，日本目前的形象与其对世界的影响在性质上仍然大多是经济的。事实上，日本牺牲生活品质及其他事情，把焦点放在经济增长上，长久以来受到世人的批评。至少沉迷于经济事务的形象比穷兵黩武的形象要来得好。
要了解日本如何成为经济大国，光检视其经济发展是不够的。当然，这是必要的，而本书也以适当的篇幅加以叙述。然而，日本战后致力于成为经济霸权与日本战前努力达成军事霸权不能分开，也不能与“明治维新”努力现代化并成为帝国主义国家一事分开，甚至不能与古代日本要被视为文明国家的野心分开。我们必须从广泛角度来考虑国家的历史进展。
任何国家的历史进展大多基于机缘与形势。古代中国人与朝鲜人未认真看待日本，因而没联合起来去占领日本，13世纪的蒙古军入侵日本列岛失败，这些对日本来说大都由于运气。16世纪时，日本又再度碰到好运，当时的欧洲列强对开发新大陆比对日本有兴趣，这得感谢哥伦布的发现。同样，19世纪的西方强权对瓜分中国比侵扰日本有兴趣。而假如美国在第二次世界大战后决定对日本施加较多惩罚性、较少建设性的措施，日本将无力阻挠。在这些转折点之中，日本都有可能碰到坏运，因而产生不同的历史。
导言（2）
但一个国家的历史发展在相当程度上也归因于它如何对形势作出反应——如何抓住机会为自己制造好运。至少以日本的个案来说，这些反应类型是基于那些在日本史中有深厚根源的价值观与习惯。对这些价值观与习惯没有充分理解的话，我们将无法彻底了解日本如何崛起为现代强权。我们必须从头开始追溯日本的发展，并注意到这些价值观与习惯反复出现的连续性。
日本历史发展的道路上有很多令人吃惊的东西。例如，日本有世界各地发现的古陶器之中最古老的古陶器。另一方面，尽管日本人食米，日本却是亚洲民族之中最晚种稻的。中古武士并不像近代武士那样为主人效忠战斗至死。在18世纪，日本有世界最大的城市，有全球识字率最高的国民。在19世纪，日本并非如人们所相信的那样只是追随西方而已，他们也忙着撷取传统的精华。在20世纪，珍珠港并不是日本在太平洋战争中最先攻击的对象，美国也不是第一个受害者。虽然麦克阿瑟在占领日本期间有巨大影响力，实际上设计战后日本的不是他，而是鲜为人知的国务院企划官们，特别是休·波顿（Hugh Borton）。
除了令人吃惊的东西，也有神秘与论争。2000多年前入侵日本列岛的弥生人究竟是谁？他们来自何处？来了多少人？他们为什么来？3世纪的神秘的卑弥呼女王是谁？她的邪马台国位于何地？邪马台（Yamatai）和后来日本人自称的大和（Yamato）是否一样？日本人为什么热烈地接受17世纪葡萄牙人介绍的火器，而对此前300年元寇攻击日本时所使用的火药不感兴趣？日本偷袭珍珠港，意外的程度有多大？日本当时发展原子弹，还差多少就成功？裕仁天皇对战罪的感觉怎么样？
日本历史包罗万象。它是冒险故事，即使仅是单纯的事件叙述也能令读者醉心。它是神秘故事，有许多有趣的问题尚未获得完全的解答。它是给日本人自己和全世界使用的，一本包含许多堂课的教科书。
txt小说上传分享
第一节 创造天皇的神（1）
日本神话里的古代史
高天原产生许多神，高天原下面是一团旋涡状的流体。这些神祇的其中两位，男神伊壮诺尊与女神伊壮冉尊，被派去将流体转变成土地。伊壮诺尊将他的矛浸入流体中，从矛上滴下的水滴凝结成为自凝岛。这两位神祇降到岛上繁殖民众。
神祇生下许多后裔，有些是从阴道出生的，也有些是从身体其他部位出生的，甚至有些从粪便中出生。火神是从阴道出生的，而伊壮冉尊在生产时被烧死。
她悲伤至极的丈夫伊壮诺尊来到黄泉，试图把她带回阳间。当伊壮诺尊看见她全身爬满蛆虫时，她感觉羞耻、愤怒，将他赶出黄泉。他在河流中洗涤死亡的污染时，若干神祇从他的衣服、眼睛及鼻子里出现。这些神包括天照大神与暴风雨海神素戋鸣尊在内。
伊壮诺尊派天照大神（太阳女神）去高天原统治天上，派素戋鸣尊管理海洋。然而，素戋鸣尊胡作妄为，被逐出高天原。
被逐出前，素戋鸣尊至高天原探望姐姐天照大神。在他的建议下，他们生了若干小孩，但两位神祇为他的动机争吵。素戋鸣尊然后折磨姐姐天照大神。他摧毁她的田埂，在她的宫殿墙上涂抹粪便，并抓起一只剥了皮的野马向她的小织屋投掷去，野马冲破了屋顶。天照大神退至洞穴里，整个世界陷入黑暗之中。
其他神祇企图引诱她出来。他们在树上悬挂一面镜子与一条珠宝项链。然后一位女神表演脱衣舞，惹得其他神祇狂笑不已。天照大神听见笑声感觉好奇，她从洞穴里窥视，看见项链与镜子，然后出来察看。众神抓住她，用圆石头塞住洞穴入口。此后，素戋鸣尊被逐离开高天原。
他前往出云（现岛根县），在那儿他遭遇种种奇遇。有一次，他杀了一只屡屡吞噬小孩的巨兽。巨兽有八条尾巴，他在其中一条尾巴上面找到一把剑，后来他把剑呈给姐姐天照大神作为悔改的象征。
剑、镜子与珠宝目前仍是日本皇位的标志。
素戋鸣尊之子大国主命，平定荒地有功，成为英雄。他的兄弟，甚至他的父亲素戋鸣尊，因为嫉妒屡次陷害他。他们谋杀他若干次，但他每次都复活了。
大国主命的儿子们同意天照大神的要求，让她的后代统治。天照大神的曾曾孙神武成为日本的第一位天皇。
日本的古代神话最早在7世纪晚期被记录下来，最后在712年以《古事记》、在720年以《日本书纪》书籍形式出现。天武天皇（673～686在位）下令进行神话编纂工作，确立王室是神的后裔的说法，如此王室的至高无上就获得合法化。
奇怪的是，虽然有这样的目标，神与凡人之间在行为、道德上或从创造角度来看，真正的区别并未被表明。除了书中几次提到但未解释的神秘的土人之外，神话中的人们似乎是神或半神半人的尘世的后裔，意思是说几乎所有日本人都能声称是神的后裔。至少王室能声称是源自至高无上的天照大神，不是源自堕落的素戋鸣尊。
这两本史书作为史实记录显然是不可靠的。然而，对于谨慎的观察家，它们仍然是理解日本古代的珍贵的工具。
它们透露出以天照大神家系为代表的皇室与另一以出云作为基地、由素戋鸣尊家系代表的敌对家族之间的冲突，该冲突因后者承认皇室的至高无上而告结束。这几乎是真实事件的当然反映。然而，这些史书的政治色彩贬低了出云的重要性。1984年，一堆青铜剑在出云被发现，总共358把，暗示着出云对敌对权力的实际威胁。这个数目比日本其他地方发现的古剑的总数还多。
神话中许多事件的不寻常、特殊的性质，诸如剥了皮的野马的事件，也强烈暗示实际的人物与事件。这类事件提供了有关古代日本生活的有趣的评论：一个暴力与猝死的世界，一个残酷、冲动胜过感情的世界，一个父母杀害或遗弃小孩、兄弟相残的世界。
残忍似乎很普遍。有一次，大国主命的兄弟劈开一棵树，用楔子顶住缺口，把他强行推入缺口，然后拿掉楔子，他就被夹死了。也是基于纯粹的恶意，这些兄弟骗一只受伤的野兔到盐水中沐浴，然后躺着被风吹，身体因而起泡受苦。另一个故事描述一位王子用最鬼祟的方法，趁其兄正在大解时把他杀死，然后将其四肢扯下来丢弃。
。 想看书来
第一节 创造天皇的神（2）
世界其他地方的神话与古史中，并非没有这样的残忍行为。但日本神话的独特之处是避免作出善恶的道德判断，某些行为被责备、惩罚，但没有道德说教。举例来说，素戋鸣尊只是因胡作妄为被驱逐，未被谴责为邪恶的。神祇与他们的尘世的后代在道德水平上没有区别。行为依据情况被接受或否定，不是依据任何明显的普遍原则，这正是当今日本许多评论家评论行为的模式。这样的行为显然源远流长。
第二节 最早的居民
（至大约公元前13000年）
无人确知日本列岛上最早出现人类是在何时。有学者声称50万年前日本列岛上就已出现人类，有学者甚至预期将来能证明100万年前就有人类出现在岛上。虽然已知的日本最早人类化石仅仅溯自约3万年前，目前一般学者接受的说法是大约20万年前日本列岛上已出现人类。
直至最后冰河时期结束时，即大约15000年前，日本才藉由若干陆桥与亚洲大陆连接在一起。这些陆桥是北方的萨哈林岛（库页岛）、西边的对马岛以及南方的琉球群岛。换句话说，移居这个地区不难。移民一拨一拨抵达，尤其约3万年前从东亚和东南亚，接着是约14000年前来自东北亚的移民。
我们难以确切地描述旧石器时代的生活，其主要原因是当时的海岸线目前大都深深地没入水中。当时的海岸活动可能比现存的内陆遗址所显示的多很多。
迄今浮现出来的图像，基本上是随着季节移动的一小群一小群的猎人/采集者。猎人不仅猎野猪、鹿，也猎诸如象、野牛等大猎物，但在旧石器时代最后阶段，这些猎物变得较稀少，原因是气候暖化和随着人口增加而来的狩猎者增加。采集者则寻找各类浆果和坚果。
旧石器时代团体由几个大家庭构成，人数约20～150人。大家庭对于儿童的养育是很重要的，因为许多父母在30岁前就死了，许多孤儿需要成人之中较长寿者的保护。虽然人口有所增加，但可能从未超过2万人。
作为机动的猎人/采集者，大多数团体可能只有暂时的季节性基地。然而，在这一时代末期有些人群定居下来。也有某种程度的专业化，导致交易的产生。早在2万年前，黑曜石（用来制作工具的火山玻璃）就被用于交易，范围达至少150公里。这几乎可以肯定是以水路运输，显示船很早就已被使用。
石器时代的人们通常被描述为洞穴居民。然而，至少在日本这个个案上，洞穴似乎很少作为重要的永久住所，但相当多的洞穴被使用作为暂时居所。对开放场址的偏好显示，人工居所被普遍使用，尽管它的性质并不清楚。
重要的旧石器时代遗址包括宫城县高森、栃木县星野、长崎县福井洞穴、东京都调布市附近的野川、群马县岩宿，以及冲绳县港川。从港川挖出的估计生活在约17000年前、高155公分的一具男性遗骸来判断，日本石器时代的人依现代标准似乎块头较小，类似东亚其他地区的石器时代的人。
日本考古学者直至第二世界次大战后，一直倾向于依据诸如《古事记》、《日本书纪》等神话与史实混杂的古史来解释考古发现，史前史知识的建立因此受到阻碍。史前史知识目前正在增加，但仍有许多等待被发现。目前甚至仍不清楚最早居民是智人还是较早期的直立人。
。 最好的txt下载网
第三节 石器时代的猎人与采集者（1）
绳文时代
（大约公元前13000年至公元前400年）
公元前13000年左右，日本出现陶器。它们是世界已知的最古老的陶器。
直到最近在长野县发现15000千年前的陶器前，最古老的陶器是公元前10000年的陶器，而前者构成这时代的开始日期。比这陶器古老两倍的陶制小雕像已在东欧被发现。关于绳文陶器是否是日本人自己的发明，或是从大陆某地引进的，学者对此意见分歧。
它们也标志着绳文时代的开始，绳文的命名是因为陶器上大都印有绳子条纹的缘故。
陶器可能暗示着定居的生活方式。在这一时期的定居的确有增加，尤其从大约公元前5000年以后。团体也扩大成为较大的部落社区。迄今为止发现的最大绳文村落是在青森县三内丸山，该村落从公元前3500年至公元前2000年持续繁荣了约1500年，涵盖约04平方公里，最鼎盛期居民可能高达500人。有学者甚至认为，日本可能是早期文明的一个摇篮。
定居也和农业有关。在森林中辟地、焚烧的原始农业，可能早在公元前5700年就在日本西部实施，但这还有待证明。最近在北海道呗美发现的似乎是史前农作社区的遗址，也有待证实。此遗址溯自公元前4000年左右，如经证实，这将是日本的真正农作的最古老的遗址。在本时期末，公元前1000年左右，稻米连同粟、大麦从大陆引进日本西南部，但未广泛种植。它们种植在旱田或沼泽地，而不是在水田。在这些作物引进之前，最重要的作物可能是紫苏与稗草。
然而，尽管有陶器与偶尔的农作迹象，绳文人的生活主要是狩猎与采集，特别是在海岸。定居地通常是半永久性质的，在一定的地区设基础营地，有大约12间住所。这些住所通常是坑屋，茅草屋顶延伸至地面。
内陆绳文人使用弓箭（和陶器大约同时期出现），大都狩猎野猪和鹿。他们有时也吃各式各样的动物，诸如蛙、獾、狼、西伯利亚狮，事实上似乎是日本丰富动物系的全部。狗是本时期惟一的驯养动物。
许多绳文人居住在海岸，特别擅长利用海洋资源，从藻壳类至海洋鱼类。绳文人非常能适应这种生活，特别是在这一时代后期，他们的骸骨显示出耳部保护结构的发展，强烈显示他们定期且常常潜水。绳文人偏好居住海岸的原因是，15000年前左右气候暖化（切断了陆桥），这也意味着海洋暖化与海洋资源的增加。如东京湾附近的横须贺市夏岛的大贝冢所证明的，几千年来藻壳类成为主要食物来源。
5000年前左右，气候开始再度变冷，海平面下降，人们因�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！