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胖子修真记-第1部分
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关于主角其实是这样的。
当今社会果真是竞争社会啊，从小就对学习排名，考试排名，并因此影响所进之学校和公司。工作评价的好坏也是由数字构成的所谓成绩来决定。而评价的好坏又与实际收入成正比。这便是我们这个竞争社会的真实写照
在这样一个社会里，许多人总是拿自己和别人比较；拿自己的孩子和人家的孩子比较；拿自己的家庭和别人的家庭比较，并为此患得患失。人们过的都是这种生活吧。
即使在遥远的地方有更恐怖，更悲惨的事情，人们也会因为眼不见心不烦而不把其作为评价对象。大家关心的是周围人的学历，职业等等。这不过是肤浅的社会基准罢了。
开始时小沉这个人物，因长期受到压迫，性格内向自闭，没有远大的目标与梦想，只想一生庸庸碌碌的活下去，即使学会了修真的法门，但也只是个空有一身力量，但不知运用的蠢材，只是单纯的将一些技巧运用于生活中，但是过分压抑自己人终究会在心中产生阴影，而小史的死是一个契机，是使他内心深处的黑暗面觉醒的契机，为了复仇他可以不择手段，为了复仇他将使用残忍的手段将人折磨致死，因此整个人格发生变化，做事以能为自己带来最大的利益为目标，别人的生死他不管，虽然表面上看起来是个谦谦君子，但内里却是十足的坏蛋，但因某件事的发生意识到自己的错误，感到其实守护自己身边的人才是最重要的，遂又开始向好人发展，但这时他也遭到了一定的报应。
时间的流逝是人类无法逆转的……如果人类执意要逆天而行……是会受到惩罚的，最后老哥的登场及老哥的死，让他心灰意冷，他告别了生活了数十年的城市，踏上修真路，这就是这个故事的上半段的大纲。
虽然此书我是写着玩的，但是我会努力将他写好的，不过自问文笔其滥，我老姐说我小学语文都没学好，因此滥是正常的，请大家多多包涵，很多人说我字数很少，纯粹要字数多还不容易，关键是我不想这么做，毕竟自己平时时间有限不能写太多，老实所我已经写到很后面了，我之所以后面的没马上贴上来，是因为想多改改，怕污染大家的眼睛，有些朋友说我写的不像是修真小说，这个问题是这样的，我现在写的主要是凡人在修真时的遭遇，我也说过主线剧情展开会很慢，之前已经有人说跳得很快了，其实前面的部分只是为后面作铺垫的，现在大家看得是整个故事的前半段的前半段，我打算将主线剧情穿插于其中，等到后面主角经历了人生百态，世态炎凉之后，就完全进入是四处漂泊修真的主线了，准确地说是我当时名字没取好，现在的也可算是主线剧情的前传，不过今后的内容将着重描写人性的黑暗面，还将会有些虐待之类的场景出现，另外主角的复仇对象是7个人，而那个可恶的mm将会“玉臂千人枕，猪唇万人泽”
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道家元精论
精为形之基，是人体生命的物质基础，察受于先人而充乔十后天，故就其来源可分为先天之精与后天之精。“元精”，即揩先天之精而言。元者，始也，元精是生命的捏源物质，并具有调节与主宰生殖、生民发育的作用。《内经》中虽无“元精”一词，但《灵枢本神》“生之米，谓之精”、《灵枢决气》“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”，以及《灵枢经脉》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。
先天之精与后天之精，在早期的有关“精气神”论述中，并没有严格区分开来，全内丹学兴起，才有明显的分别，“元精”一名始见干丹书。《古文参同契》说：“元气之积厚而精英者，称为元精”。此谓元精乃元气之精华，实指先天无形之精气，是产生后天形质之精的母气。因此，元精虽是生命的起源物质，但又不等同于男女茭欢的生殖之精。故《寿世传真》说：“元精乃先天之精，非茭欢之精”，《紫清指玄集》中也说：“其精不是交感精”，而是“根于父母未生前”。《老子》所说“恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”，即指元精而言，因此元精又名“太极之精”、“天真”等。杨继州指出：“人禀天地之气以有生，而太极之精寓焉，此吾之所固有，而充塞于西间者也”（《针灸大成肾脏图》）。《周易参同契》说：“元精眇难睹。”此精为先天无形之精气，“抟之不得，视之不见，而能潜随化机，生成万物”（《周易参同契》彭晓注），但必须含于形质之精中乃能存。正如《玉清金笥宝录》所说：“精虽元精，然无日用之精则元精不见。又如不信，譬如有水则潮生白气，未闻白气生于地也。水乃精也，白气乃华也，“元精禀于先天，受之于父母而与生俱来。当父母阴阳之精结合，在母体内形成胚胎、构成身形后，元精亦已藏之于肾，成为维持生命活动的生要物质。生命诞生以后，此精又必须依赖后天水谷之精的充养，才能发挥生长、发育的作用。元精只有不断得到后人之精的供养，才能逐渐充盈，当充盈至一定程度，才能具有繁衍后代、保持种族和个体恃持的能力。先天元精与后天水谷之精相互资生，密切相关。人在出生前，先天元精已为后天之精的加工、吸收、利用等准备了机能的物质基础；出生之后，脾胃所化生的后天水谷之精，不断输送至五脏六腑，转化为脏腑之精，脏腑之精充盛时，又输归于肾，以充养先天之精。此即《素问上古天真论》所言：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。”无先天之元精则尤以生身；无后天水谷之精则无以养身。有精才有生命，无精则无生命；精足则生命力强，精亏则生命力弱。故《素问金匮真言论》说：“夫精者，身之本也。”
元精与元气的关系非常密切。元气为万物之本原，元精乃元气之“精英”，由“元气之积厚”而生，此即谓“气归精”（《素问阴阳应象大论》），故有“元气生则元精产”（《青华秘文》）、“先天之气，气化为精”（《类经摄生类》）之说。人出生后，元精藏之于肾，赖后天之养逐渐充盈而为元气之根，此即谓“精化为气”（《素问阴阳应象大论》）。故张介宾说：“人身之精，真阴也，为元气之本。”
“元精”之名始于丹经，元精之论也详于丹经，元精是内丹家修炼的上药三品之一，元陈致虚《上阳子金丹大要》说，“夫金液还丹之精……此乃先天地之精，却为人之至宝……修仙之士，先明此精，既若明了，即可仙矣。”《性命圭旨全书》亦说：“炼精者，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固则交感之精自不泄漏。”这不仅明确指出内丹上药三品“精气神”之“精”乃指元精而言，还论述了修炼之术及效应。《类修要诀》亦有“元精足，不思欲”之论。〈武术汇宗》进一步阐发说：“元精发于肾之元气，从虚极静笃生来，则精乃清；从妄念淫事中生来，则精乃浊。清浊之辨，不辨之于其精，而辨之于其神也。”认为神定志闲，所生为先天之精；稍动淫念，则所生为交感之精。故逆修之，后天可以返为先天；顺引之，先天亦可洛入后天，故葆精者，贵在清心寡欲。宋张伯端《青华秘文神水华池说》称元精穴为“华池”，“华池者，脐中气穴之下，两肾中间一窍。”逆升而上，则元精化为元气而为内丹之母；顺流而下，则元精化为形质之精而生男育女。并认为元精亦有赖于饮食之充养，故又说：“谷气就此而生精”、“华池之窍，乃生精而降于肾者也。”
总之，“元精论”为道家内丹术的重要理论基础之一，对内丹理论的形成及内丹本的修炼，都具有重要的意义。
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道家元气论
“元气”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”，“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之“道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”），发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上zhan有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
人身元气又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。《灵枢刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”（《素问宝命全形论》）；元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子知北游》）；生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》），“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”（《素问六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障；元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经运气类》）。
元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”（《医学源流论》）。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说：任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起”（《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”；“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”（《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”（《内外伤辨惑论》）。
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸（潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气（外呼吸），故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行；非先天之炁，无以为后天一气之主宰”（《入药镜》注）。内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
元气论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡：有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调；有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于602微米，某些还带行正负电荷；辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。
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道家元神论
神为人身“三宝”之一，虽历代医家皆有论述，但气功古籍所载尤详。丹道书中义将其分为先天与后天，先天之神又弥“元神”。元，有本无、根本、原始之义。元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。正如张伯端所说：“失神者，有元神焉，有欲神焉。无神者，乃先天以来“点灵光也；欲神者，乃后人所染气禀之性也”（《青华秘文》）。近人张锡纯也说：“元神者，无思无虑，自然虚灵也；识神者，有思有虑，灵而不虚也”（《医学衷中参西录人身神明诠》）。
神本原于先天父母之精。《灵枢本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天所染之神，故当指元神而言。正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。”
元神所以在丹道书中论述较详，乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。元神是先天之性，又称“元性”、“真性”，因其不是思虑之神（即意念活动），故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。正如《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说：“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”其实，〈老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。
先天元神与后天识神、欲神的关系是对立统一的。“欲神者，气质之性也；无神者，先天之性也”；“元性微而质性彰”（《青华秘文》）。人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，此乃“气质之性胜本元之性”；若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现，此乃“念止神即来，念动神即去”（《养真集》）一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现，此即佛、道两家之所谓见性。神本由心，心无为则元神之性现，心有为则欲神之性现，故张伯端说：“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。行为者，日用之心；无为者，金丹之用心也”（《青华秘文〉）。
元神与元气、元精的关系非常密切。“元神见而元气生，元气生则元精产矣”（《青华秘文〉）。内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》说：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”内丹本的主导思想既为“返本还元”，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。只要“气质尽而本无始见，本无见而后可以用事”；“以本元之性而用之，则气力先天之气也”；“先天之气纯熟，日用常行，无非本体矣，此得先天制后天无为之用也”（《青华秘文》）。从这一意义上讲，气功人静的锻炼过程，即为除欲神、炼元神的过程，这也是气功效应的关键所在。
有人从现代心理学的角度探讨元神，认为元神是人的一种无意识（潜意识）活动，但其并非是“未被意识到的意识”，而是与生俱来的带有明显自然属性的“原生无意识”，与出于后天生活经验的潜移默化逐步积累而成的无意识（如心理定势之类）不同，是个体的一种强大而原始的内驱力源，每个人的生命活动都在不知不觉中为它所左右，其生理基础是皮层下中枢，与真正的意识（识神）有着本质的区别。当练动者进入气功态后，意识活动暂停，于是所有监视、压抑原生无意识，使之不能活动的因素不再起作用，这种无意识就得以充分活动起来，它不仅能迅速激发体内之生理潜能，而且对人体的脏腑经络、气血阴阳等直接进行调节，使之“阴平阳秘”，从而使机体处于最佳功能态中，达到最佳练功效果。这便是元神论在气功学中的重要价值所在。
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第一章 破旧的本本
四月的上海春guang明媚，风和日丽，充满了春天的气息。
陈沉，一个比较常见的名字，熟悉他的人都叫他小沉。家住在黄浦江畔，他今年二十四岁大学刚毕业，平时在校成绩差外加今年全球经济萧条，因此毕业半年有余依然待业在家。
他相貌普通，身材匀称只是体型略显庞大，也就九十多公斤罢，好在身高一米八十几，把体型拉长了，不然看起来就像颗球一样。
他性格较为内向，平时又不爱运动深居简出，因为如此他的朋友很少，几乎没有什么朋友，他的生活乐趣除了吃饭和睡觉以外就只剩下玩电脑和看书了。
他有一个在各方面都杰出的老哥，他老哥现在已经是上海有名的炒盘手了，不过哥哥非常地照顾她这一个小弟弟，无论是三餐还是其他的事情，都是会帮他操心。
不过正因为有一个优秀的哥哥是他成为了与哥哥相比较的附属品，所以沉默寡言的他性格也变得越来越内向，因为他的这种性格在读书时理所当然的成为班上被讥笑和欺负的对象了，不只是同学连老师都看他不顺眼，起先他也会生气。但经历多年的磨练后，他也终于麻木了，毕竟不管是谁经历了这么多年的磨难后都会习惯的。
今天是周日，之前有说过他的生活乐趣除了吃饭和睡觉以外就只剩下玩电脑和看书了，因此今天他去了上海名胜之一文庙。
这文庙阿，虽称不上什么旅游景点，但是在上海也是非常出名的。
上海的文庙建于南宋咸淳年间，距今有七百来年。所幸的是，穿透历史的烟云，人们读书求学之风，依然薪火相传、一脉相承。今日沪上学子，都无不将上海文庙视作心中向往的圣地，每周日总不忘前来“朝圣”一回，着实过一把淘书瘾。
不过现在上海人所说的文庙是上个世纪80年代，地方文化部门做了一件好事，把文庙大成殿前的一大块空地利用起来，开设了“文庙书市”，每周日对外开放，二百来个摊位井然有序，买卖双方供需直接交易，这倒符合市场经济规律。读书人在这里犹如“老鼠掉进了米缸”，除了淘书的满足，还有讨价还价的乐趣。
每到周日，文庙就人山人海，读书人赶集似的汇聚而来，用“水泄不通”来形容也不为过。远远看去，整个场景充盈着古色古香的意味。一千多平方米的场地中央，摆满了一排排书铺。四周都是雕梁画栋、秦砖汉瓦的庙宇殿堂。正方的大成殿，是文庙的主体建筑，屋檐直匾上的“大成殿”三字，是清雍正皇帝的御笔。殿前，兀立着一尊“圣人”孔子佩剑的全身铜像。东西两侧长屋为“两庑”，原是后世供奉先贤先儒的地方，现陈列着明清著名文人书撰的对联碑刻近三百副。与文庙连成一片的建筑还有崇圣祠、明伦堂、魁星阁、尊经阁等。如今的文庙书市，可见是续了千年的书香，弘扬的是中华源远流长的文明。
小沉虽然功课不怎么样，但是看的书还真不少，因为他向来没什么朋友可能因为孤独吧，因此从小沉一有空闲的时间就经常看书看报，平时父母和长辈给他的零花钱也都给他用来买书了。
从高中开始他更是几乎每周都要来文庙逛逛淘些书回去看看，这天他兴冲冲的跑来，就是因为在上周来时他在这里看到了一份地图。
当然绝对不是什么藏宝图，而是一份明朝时的地图，虽说他不是收藏家，但是这小子最喜欢琢磨诸如地理历史之类的东西，所以当他看到这张图时那个兴奋哦。
可惜得是当时他囊中羞涩，身上只剩下回家的钱了，而书市则是只在周日开的，因此今个一早他就兴冲冲的赶来了
可是老板居然说卖掉了，此时此刻他的心情可谓是落到极点，可不是嘛他盼星星盼月亮等了一周终于到了周日，结果竟是这样现在的心情真是那个郁闷阿…，因此他便只能继续在书市逛拉
一个装订古朴的小册子忽然引起了他的注意，虽然它颜色已经退化了，但是还能从周围若隐若现的做工上，任能看到它昔日的残影，随手打开它，上面的字歪歪扭扭看上去像阿拉伯文一样，心想可能是草书吧，不过这字实在是花哨了些他丝毫看不懂，不过老实说这字实在是写得不错挺有美感的，看它破破烂烂的样子应该不贵，说不定还是啥名人的墨宝哪，于是问道：“老板，这个多少钱。”他指了指这个笔记本。
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第二章 老头
“哦，50块”老板答道
什么，这个破本子竟然要卖到50块，你抢钱啊，小沉心想
“买不买随你哦”老板又说道，“可是这东西又破又兰，里面又字迹模糊写得是啥都看不清楚，你凭什么卖那么贵阿”
“切，明明是你自己看不懂”
“我看不懂别人也未必看得懂，这种东西翻译不出来又有什么用，况且就是翻译出来了，也不见得有用啊，你以为这是啥，名人的墨宝吗，我只不过是看到这个本本很特别才买来的”
“好吧，你说多少钱。”
“最多10块钱”
“太少了，再加点。”
“已经不少了，行不行，一口价。”
那个老板一咬牙，“好吧。。。”
怕他反悔，小沉立刻丢了1张10块钱给他，然后想今天地图没买到就得了这么本破东西，唉…。还是早点回家吧
于是便往车站走去准备回家，就在他跳上车的那一刻，后面有一老头正急速望这边跑来边跑边喊“等一下，等一下”可惜离的太远司机没听到车子已经开走了，老头跑到车站看着离去的公交车说“唉，终究是迟了一步啊！”
三周后的某日，这天小沉刚赚了1000个板板心里特别高兴，因此正在逛虬江路，看看有什么新鲜好玩的东西卖，刚逛完虬富想去新开的塞格电子数码商厦看看
这时突然从旁边‘冒’出来了一个老头，这个老头有一种奸邪的味道，身上也不知道穿的什么，油呼呼脏西西的外套，用句上海话来说就像“瘪三”一样，真不知道是哪钻出来的老头。
“啊，可算让我找到了。”说完就一把抓住小沉
“喂，脏老头，你干什么，想抢劫啊。”
“小兄弟，你不久前是不是在文庙买了本东西啊”那老头问道
他怎么知道的？小沉心想，“没错”
“能不能转卖给我”
“不卖”说完小沉就要走
“多少钱你开个价吧”老头说
“神经病”小陈骂了他一句，
“你要知道我是谁的话，你一定会后悔的。”老头嘀咕道
今天真是触霉头怎么碰到了个疯子小陈心说，还是快点回去吧小陈加快脚步想走人
刚穿过宝通路想往宝昌路走时，突然全身都动不了了，心想莫非今天撞鬼了？
这时那老头优哉优哉的从后面走来说�
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