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滇味文化-第30部分
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中最早的造像是南诏国天启十一年完成的，即公元841年，其后还有大理国时期的不少造像。由此可见，剑川石窟开凿于公元9世纪中叶至12世纪后半叶，是南诏和大理国时期遗存的少数民族石窟。
石窟造像中以细奴逻、阁逻凤、异牟寻三代南诏国主像，最具有少数民族艺术的代表性。它们既是南诏时期的艺术珍品，也是研究南诏时期政治、军事、文化、服饰、风尚的珍贵民族史料。石窟造像中有许多栩栩如生的宗教人物，其中有愁面观音、甘露观音、细腰观音、阿傩、迦叶、文殊、普贤、八大名王、多闻天王、增长天王等。这些石像大都雕刻精细、形象生动、富有个性。
石钟寺区的第二窟为《阁逻凤出行图》，石窟高、宽各约15米，一共雕有16个人，它是剑川石窟群中雕刻人数最多的窟。石窟的形状为厅堂式，厅堂中央的龙头椅上，盘坐着头戴高冠的南诏王阁逻凤，右侧是结跏跌坐的弟弟阁陂和尚，在他们的左右，簇拥着十四个披虎皮衣、插牦牛尾的武士，他们都是大鼻子、宽嘴唇、圆圆脸，身上肌肉发达、装束紧牢。王座两旁还有飘动的旌旗，表现出南诏王出行的场面。通过这个石窟的造像，1000年前的南诏宫廷生活，栩栩如生地呈现在人们的眼前。
在狮子关区的第一窟，雕刻的同样是南诏王造像。这个石窟高06米，在石窟的平座上雕有5人，其中国王戴着高冠、蓄着胡须，旁边面肤丰满的王后戴着莲花冠，在他们的中间坐着一个小孩，左右两侧各站了个孩子，在座后还雕刻有屏障和帐幔。屏障上石刻题记表明，这是南诏早期首领细奴逻的全家造像，而这种全家福造像在石窟艺术中是很少见的。
剑川石窟的大多造像是佛教人物像，它们反映出南诏和大理时期，这一地区佛教发展的情况。石钟寺区第三到第七窟全是佛像，其造型精细工整，线条细腻，是剑川石窟艺术的代表。第七窟的甘露观音，面部肌肉丰满，容貌端庄秀丽，身躯和手姿都表现出宁静感。它的造像艺术具备唐宋时代典型的佛教雕刻风格。第五窟的观音雕像身体前倾，目光俯视，双眉微蹙，人们都称她为愁面观音。她的背景石崖上还点缀着儿童、樵夫、老人、琴师等世俗人物。在南诏国和大理国时期，传入云南的佛教主要是密宗派，所以石窟中有很多的密宗佛像。石钟寺区第六窟的八大明王、沙登村区第四窟甲天王像等，都以夸张的手法塑造了脸部扁平、宽鼻闭嘴、怒目而视、头戴宝冠的人物形象。此外，还有几处印度僧人的造像，它们大都深目高鼻、头顶结发、身披袈裟、持着拐杖，有的还携带着一只狗。这些威严、活跃的五官表情，明显带有藏传佛教艺术的痕迹。
在石钟寺石窟群的第八窟，供有一个女性生殖器作崇拜物，白族叫它为“阿盎白”造像，这在石窟艺术中实属罕见。这个石窟分为上下两层，上层正中有一窟，中间雕着一个莲花座，座上原有的雕刻被毁损。基部上雕一锥状物，全部在中央凿一深槽。深槽两侧有一道道凿痕，看起来好似女性的生殖器，在近代已成为妇女为求子嗣的膜拜物。
剑川石窟是南诏、大理国时期的雕刻艺术，汇集云南少数民族雕刻艺术的精华，并受中原、藏族、南亚以及西亚等文化的影响，其风格与内地的石窟艺术有异曲同工之妙。在南诏国和大理国时期，白族是这一地区的主体民族，所以可视它为白族的雕刻艺术，它和内地石窟艺术有联系，但是也具有浓厚的民族特色。它的雕刻大多采用立体圆雕和浮雕相结合的手法，背景部分基本都运用线刻，这些都表现了云南白族人高超的艺术水平。剑川石窟是云南省规模最大的石窟群，至今保存完好。1961年，该石窟被国务院列为全国首批重点文物保护单位。
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第三章 云南寺庙（1）
由于民族众多，宗教信仰不同，云南成为一个拥有许多寺庙的地区。这些寺庙记录了云南厚重的宗教发展史，具有丰富的人文景观和浓厚的宗教文化氛围，已成为云南不可缺少的重要文化景观。
一、鹤 庆 文 庙
鹤庆文庙位于鹤庆县城西南的鹤庆一中校园内，始建于元代至元八年（1271年），明洪武二十九年（1396年）迁于现址。鹤庆文庙在正德十年（1515年）因地震而倾塌，后改建成元化寺。崇祯四年（1631年）冬，寺院毁于火灾，次年由丽江土司木增资助进行了重建，并奠定了今日的规模。当时，徐霞客游览之后，还留下“文庙宏整，甲于滇中”的赞语。
文庙以先师殿为中心，在自南而北的轴线上，依次排列大成门、棂星门、泮池、照壁、先师殿、崇圣祠。两侧为东、西厢房，左为名宦祠，右为乡贤祠、礼义门等。主体建筑先师殿为二层重檐歇山顶建筑，具有明代殿式建筑的风格。它坐南向北，前有高1米、长18米、宽10米的天子台，台沿的三面都围有石栏，正中为雕龙石陛。先师殿面阔23米、进深21米，它的四棵主柱的直径接近1米，四角檐柱上分别镂雕着玲珑剔透的四条云龙。
文庙的整个建筑群体布局严谨、合理，气势雄伟庄严，建筑的飞檐斗拱、彩画、木雕都十分精细。经过明清两代的多次修葺，它与附近的明伦堂和尊经阁等建筑构成古建筑群落，现已成为人们游览和文化教育的景点。
二、墨 江 文 庙
墨江文庙位于墨江县城东北角的正街口，始建于清道光元年（公元1821年）。建筑面积1600平方米，占地7600平方米，整个建筑共分六层，依山而建，层层相连，有200多级石阶直通其上，气势雄伟壮观。
文庙系纵向庭院建筑群，它由大门、泮池、新楼、五经楼、崇文阁、魁星阁、棂星门、星宿门、乡贤祠、名宦祠、东西厢房、天子台、大成殿、后殿、管事房、客房、劝学馆等建筑群组成，主要的建筑全部采用扣榫式结构，结实牢固，气势雄伟壮观。
文庙的主体建筑是大成殿，它是重檐歇山顶、抬梁式木结构建筑，大殿前有用石栏围成的天子台，台子正中雕有栩栩如生的九条蟠龙。大殿面阔20米，进深约15米，殿正中放有孔子的牌位。大成殿下的魁星阁和凌霄阁，四角的飞檐高高翘起，给人有凌空欲飞之感。站在魁星阁中，居高临下，凭窗远眺，墨江城和城南绿野尽收眼底。从县城往上眺望，只见层层建筑逐级而上，气势甚为壮观。
文庙建筑采用了我国古代的垂檐和歇山式，整个建筑布局精巧，现为云南省重点文物保护单位。这里不但建筑多，花木也多，空气清新，很像一个风景优美的园林。
三、建 水 文 庙
建水文庙位于建水县城西北角，始建于1285年，至今已有700多年的历史。自建成后历经40多次扩建和增修，现有建筑占地面积达100多亩，其规模和建筑水平仅次于山东曲阜孔庙和北京孔庙。建水文庙完全按照曲阜孔庙的风格和规制建造，主要建筑都分布在南北中轴线上，两侧对称布置多个单体建筑。原有的主要建筑有37处，射圃、尊经阁、敬一亭和斋亭已经被毁，其余建筑保存完好。
建水文庙南北纵深600多米，共分为七进空间。第一进从万仞宫墙照壁至“太和元气”坊，太和元气坊是文庙的大门，是一个四柱三楼三门道木牌坊。在它的木栅栏门的门头板上，刻着雍正年间重修此坊时的一些官员的名字，它的石砌须弥座的夹杆石上，雕刻着很多栩栩如生的龙、狮、象。在太和元气坊后有一个叫“学海”的泮池，池北有一小岛，岛与堤之间由一座三孔石桥相连。岛上建有“思乐亭”，又叫钓鳌亭，意在勉励生员奋发取得功名。
第三章 云南寺庙（2）
从此向南就进入了第二进的太和元气坊，进入之后，迎面是三米多高的孔子铜像，像后是一个小泮池。然后是下马碑，从这里开始就进入第三进的礼门、义路坊、洙泗渊源坊，一直到前月台广场。第四进从洙泗渊源坊到棂星门，在横向上对称分布着贤关近仰、圣域由兹、德配天地、道冠古今四座牌坊。棂星门东西两侧是碑林，其间立有数十通石碑，它们大多是明清重修文庙情况的记载。从棂星门至大成门为第五进，棂星门的四根中金柱穿屋而出，柱顶上罩有明代盘龙青花瓷罩，这种建筑形式在文庙中是很罕见的。
在第五进的庭院正中，是为了纪念孔子而建的杏坛，其屋瓦为黄色琉璃瓦，内用斗八藻井，并且彩绘着规格很高的金龙和玺，坛内立有明代的“孔圣弦诵图”石碑。在杏坛左前方是奎星阁；左后方为名宦祠、金声门；右后方是乡贤祠、玉振门。其中奎星阁、文昌阁内供奉着奎星星君和文昌帝君，乡贤祠和名宦祠内供奉着建水古代的名绅、贤士。
第六进由大成门、先师殿、东西两庑、东西碑亭、东西两耳围合的庭院组成，它是整个文庙的核心，这一组建筑气势恢宏、格调高雅。在大院内，有植于元代的古松、古柏，植于明代的山茶和植于清代的桂树。先师殿前有一对伏坐石雕白象，上驮1米多高的青铜花瓶。
先师殿位于文庙建筑中轴线的最高处，它是文庙的中心，也是祭祀孔子的正殿。全殿采用28根坚固的柱子作承重构架柱，其中前檐左右两棵角柱，其上半部采用浮雕与透雕的技术雕有精巧的龙腾祥云。殿前的拜台，三面有石栏板望柱围护，拜台中放有清乾隆年间的高1丈的铜鼎香炉，其上部为宫殿亭楼牌坊的造型，并且有四根游龙盘绕的铜柱，它的四足为象头，象鼻支撑在底下的莲花座上。
大殿正面有5个开间，22扇雕花隔扇门，正中的6扇各雕有一条云龙，正好排列在殿内孔子圣像前，巧妙地组成了“六龙捧圣”。两边的其他窗扇则雕刻着“三羊开泰”、“旭日东升”、“双狮分水”、“喜鹊闹梅”、“竹报平安”、“禄禄有福”、“一路连科”等民间传统吉祥图案。大殿*悬挂着八块清代帝王称赞孔子的“御题”贴金匾额，它们分别是：康熙所题的“万世师表”、雍正所写的“生民未有”、乾隆所书的“与天地参”、嘉庆的“圣集大成”、道光的“圣协时中”、咸丰的“德齐帱载”、同治的“圣神天纵”以及光绪题写的“斯文在兹”。
在大成殿庭院东西两侧，有体现庙学合一的东西明伦堂。大殿两侧还各有一座东西碑亭，其中东碑亭中立着清雍正皇帝的《平定青海告成太学碑记》、西碑亭中立有乾隆的《平定回部告成太学碑记》。两块石碑是巨石雕刻的，碑身上雕刻有满汉两种文字书写的碑文。在大殿后墙脚处，还有10多块石碑，其中最为宝贵的是元代元武宗皇帝追封孔子为“大圣至圣文宣王”的圣旨碑。
大成殿后的文庙建筑是第七进院落，这里的主要建筑是崇圣祠。崇圣祠是祭祀孔子的前五代祖宗的场所，其建筑模式为单檐歇山顶抬梁式建筑，通宽24米、进深16米、高9米。它的前檐梁架和斗拱上，施有图案精美、色彩古朴的彩画，殿前有石栏板望柱（石栏板上刻有西湖名景图。崇圣殿东侧有二贤祠和仓圣祠，二贤祠是为纪念明初被贬谪到此地，曾在文庙讲学十多年的两位文士所建的祠堂；仓圣祠是祭祀文字的发明人仓颉的场所。在两祠之后，还有象征“孔林”的古柏树林。
第三章 云南寺庙（3）
四、祥云水目山
水目山位于祥云县城东南，是云南最早的佛教圣地之一，因山上的泉涌清莹如眸而得名“水目”。据现存碑铭记载，在南诏龙兴四年（813年），南诏王劝龙晟下旨让普济庆光禅师到此开山建寺。到了明末清初，寺院香火鼎盛至极，当时有僧人3000多人，水目山也一度成为滇西的佛教中心。当时，附近的达官贵人、文人雅士，登临造访者不计其数。
水目山塔
水目山上，依山修建有八寺九庵，殿宇规模十分庞大。历代都有高僧在水目山进行修行，除了这里的开山祖师普济庆光禅师之外，还有宋代的净妙澄禅师、清朝的担当和尚等。水目山有僧塔60多座，掩映在苍松翠柏中，水目山现存有《水目寺碑铭》、《重修水目寺功德碑记》等古代碑刻。
从水目山沿石阶拾级而上，就可以看到写有“水目胜境”四个大字的山门。进了山门之后，四处都是蓊郁蔽日的古木，继续前行可达常住寺，它是水目山保存较为完整的一座佛教禅院。在前院的正中有一个高18米的水目山塔，它建于公元1214年。在1573年重修的时候被改建为“寺包塔”的形式，实现了塔寺合一，后来寺庙被毁，朝圣香客仍以塔为寺，绕塔膜拜。在寺院附近有一棵常盛不衰的唐代茶花树，树高12米、胸径45厘米。到了开花时节，这棵千年老树依然能开出鲜艳夺目的万朵茶花。除此之外，这里还有苍郁枝虬的唐代刺柏、高耸云天的宋代古柏。
常住寺的后面是普贤寺，大殿里塑有密宗六观音之一的千手观音。普贤寺往上约500米，就是宝华寺宽敞的场院，其大殿内塑有五方大佛和五百罗汉，重建的戒堂雕梁画栋，金碧辉煌，气势雄伟。水目山中最值得一看的是北岗墓塔林。这片塔林一共有墓塔61座，是附近寺院的历代僧尼圆寂后安放骨灰的墓地。这个塔林始建于宋嘉定四年（1211年），塔高2—6米，规模大小不同，造型风格各异。所有墓塔从上到下都是用沙石砌成，沿山岗成梯级错落有致的排列，掩映在莽莽苍苍的松林中。塔顶为宝珠形，塔身为纺锤型，整座墓塔呈宝塔形，其基座为六方形或四方形须弥座，上面雕刻有卷云纹、莲花纹、人物走兽等图案。基座地下都设有墓室。墓室的四壁有台架龛洞，专门用来置放骨灰罐，其中一个墓室中置放了270多个骨灰罐。
五、迪庆噶丹松赞林寺
噶丹松赞林寺位于中甸县城外的佛屏山，又名归化寺。由于整个建筑是仿西藏布达拉宫设计的，所以人称“小布达拉宫”。它是云南省规模最大的藏传佛教寺院，也是藏传佛教中有名的大寺院之一，现在寺庙有僧侣700余人。
公元1578年，丽江木氏土司邀请藏传佛教格鲁派三世*索南嘉错，到云南的藏区传法，藏传佛教在迪庆藏区开始发展。1674年，中甸噶举寺院嘉夏寺率领噶举派与格鲁派发生战争，最终噶举派战败，格鲁派解散了大多噶举派寺院的僧人，关闭了这些寺院，把没收来的财产用来修建松赞林寺。1679年，寺院开始动工兴建，五世*喇嘛在为该寺选址时，占卜得神示：“林木深幽现清泉，天降金鹜戏其间。”于是他亲赐名为“噶丹松赞林”，意思是三神游息之地。1681年，寺院基本建成。到了清雍正二年（1724年），朝廷赐定名为“归化寺”。后来，松赞林寺得到清朝历代皇帝的赏赐和云南巡抚等人的重视，在云南藏传佛教中取得了极高的地位，拥有众多信教群众。
第三章 云南寺庙（4）
松赞林寺与其他藏传佛教建筑样式相同，扎仓和吉康两座大殿矗立在寺院的中央，八大康参、僧舍等建筑高矮错落，层层围绕在它们的四周，衬托出这两个主体建筑的雄伟。扎仓为藏语，意思为僧院，是寺院中僧人学习经典、修研教义的地方。它坐北朝南而建，是一个木式结构的藏式碉房式楼，殿宇屋角饰兽吻飞檐，屋顶上饰镀金铜瓦，具有汉族寺庙建筑的部分特点。扎仓下层大殿有108根柱楹，代表佛家吉祥数，正中大殿可以容纳1500人打坐念经。这里还排列着著名的高僧遗体灵塔。它的左右墙壁为藏经“万卷橱”，大殿前座上供奉有五世*铜像。后殿供有高3丈多的宗喀巴、弥勒佛、七世*铜佛，这里有楼梯直通上层。中层是八间拉康，分别为护法殿、堪布室、诸神殿、静室、膳室等。它的内壁回廊雕饰十分精美，有众多精美的壁画，中央三面开窗采光，隔窗都是六层镂空杜鹃木雕成的汉式窗户。前楼的客厅是供贵宾宴会和观赏“羌姆舞”的地方。顶层正中设有一个精舍佛堂，里面供奉着五世、六世、七世*的佛像，以及贝叶经卷、唐卡、传世法器等，在佛堂正南还有一座高耸的钟鼓楼。
在主体建筑四周就是八大康参和僧舍。松赞林寺的僧侣组织分为扎仓、康参、密参三个级别。扎仓是最高层次的僧侣组织，扎仓的下属组织就是“康参”，它的汉语意思是僧团，康参都是一个个独立的小院子，它们与松赞林寺的关系，就如同大学中的很多学院一样。康参一般按照僧侣籍贯来划分，把所有的僧侣划分为很多团体，形成一个个区域性的组织。康参大多由老僧人主持，在他之下设有念哇、格干等人员，他们主要管理教区的行政、宗教和经济事务。松赞林寺的八大康参分别是：扎雅康参、独克康参、东旺康参、绒巴康参、结底康参、洋朵康参、卓康参、乡城康参。卓康参是纳西族僧侣组织；乡城康参是中甸与四川部分地区的僧侣组织，其他的康参则是中甸地区区域组织。在扎仓和康参之下的基层僧侣组织是“密参”，意为一户僧舍，它们是特定区域的僧人形成一个共同生活和居住单位，人数大约在十几人左右。
松赞林寺内收藏的历代珍品很多，其中最为珍贵的有：8尊五世*、七世*时期的包金释迦牟尼佛像、贝叶经、五彩金汁精绘唐卡、黄金灯、万年灯。寺院内还收藏着10部《甘珠儿》，其中2部为金汁手书经文；200多部《丹珠儿》和各种精美的鎏金或银质香炉。
六、剑川宝相寺
寺庙一角
宝相寺位于大理剑川县城西石宝山的后崖壁间，始建于元代，最初名为祝延寺。后来寺院被大火焚毁，在明嘉靖年间进行了重建，建成后初为道观，后来由于佛教兴盛，逐渐又变为佛寺。在清康熙二十九年（1690年），寺院进行了扩建。因为寺院四周怪石林立，有的成仙佛鸟兽相，所以改名为宝相寺。寺分上下二层，筑于一处大石崖上，下层有大殿，上层有玉皇帝、弥勒大佛等，殿堂建筑与悬崖峭壁合为一体，建筑十分奇险，被誉为“云南的悬空寺”。
从石宝山大佛地箐谷而入，穿过一个石坊，沿之字型石磴拾级而上，就可以看到山半腰以上高约400米、宽约300米的巨崖，寺院的主要建筑弥勒殿、玉皇阁、六角亭、观音殿、瑶池宫等都修建在它上面。进硬山式山门，就可以来到悬山式天王殿，接下来就是古朴的庑殿式大殿——大雄宝殿。这些建筑均层层升高，厢房楼阁两旁都有古树绿苔，在深幽中显得十分壮丽。从寺院的东厢房小门出去，沿盘山小路向崖唇楼阁而上，这时候再看宝相寺的殿宇，它们就变得非常的小了。通过栈道，爬上宝相寺后的第一层崖唇，这里有不少彩塑的神像，玉皇宫、六角亭、弥勒殿、登天梯等都傍石就岩，镶嵌在崖唇之中，显得突兀而奇秀。 txt小说上传分享
第三章 云南寺庙（5）
在这些悬空楼阁与瑶池宫之间，有个名为“九十九台”的景观。从瑶池宫前起，一个台阶一个台阶，层层迭迭地盘绕在悬崖峭壁之间。攀登时，人们只能附葛牵藤，拾级而上，攀登这九十九台需要很大的勇气和胆量。登上九十九台后就到达了金顶，这里有石塔、“石宝灵泉”和金顶寺，在这里登高览胜，看云烟缭绕的石宝山风景，真是趣味无穷。
七、通海秀山古寺
云南通海县城南的秀山，与昆明金马山、碧鸡山、大理点苍山并称为云南四大名山。秀山上分布着众多古代寺观，史载在唐代的时候，山上就建有庙宇，到了元、明、清时，又不断修建寺院，遂后这里成为云南佛教的圣地。
在秀山脚下的毓秀坊，建于清同治十二年（1873年），它为四柱三门式牌楼，中门正上方嵌着书有“秀甲南滇”四个鎏金大字的匾额。秀山最古老的寺庙是土主庙，也称町王庙。在战国时，楚威王遣庄蹻攻巴黔，他来到滇池地区后，闻听秦兵大败楚国，自己的后路被切断了。于是，庄蹻在云南建立滇国，他的后裔毋波在秀山开辟山林，毋波死后被汉昭帝封为町王，并且被尊为秀山之神，立秀山神庙进行祭祀。大理国开国之王段思平，因卜于秀山神祠而消灭了大义宁国杨干贞政权，后来他到秀山神祠还愿时，命人改建了町王庙，并改称“土主庙”，寺内原铸有丈八高的全身句町王毋波像。庙之东为三元宫，建于明宣德三年（1428年），宫内塑有天、地、水三官像，据说宫内曾有一株茶花树，其花瓣落地时仰面向上，三元宫现已改建为佛教寺庙。
秀山的山腰建有普光寺，它静立于花树丛中，寺院前建造有青石雕栏。据称此寺始建于五代，它是云南著名古建筑之一，大理国道隆己酉十一年（1249年）进行了扩建。寺内有元明时期的石碑几通，其中《普光山智照兰若记》碑中写道，在寺院没有修建完之时，因为梦见五色瑞光出现在山上，所以寺名为“普光寺”。现在的寺院一进三通，设有三教殿、罗汉殿等，正殿是元代僧人铁牛重修的，因此保持了元代的建筑风格。寺内还供奉神僧李畔富，传说他见通海湖水危害百姓，就开凿了落水洞，使附近的百姓得良田万亩，所以人们在这里建堂祀之。寺内尚有砖石堆砌的“畔富塔”，寺外的石岩山下，还有畔富的坐化墓。寺内有一洗钵池，十分神奇，系岩石天然形成，因神僧畔富在此洗过化缘钵盂而得名。
玉皇阁建于万历年间，它建在明初的启祥宫旧址上，所以最初名为“颢穹宫”，后来改为“玉皇阁”。前有一座石坊，称为“天门”，其上写有“玄真天上”，左右各书“琼台”、“宝苑”等字。坊后就是山门，进去后是一个月牙形的瑶池，其后是玉皇阁主体建筑——红云殿，殿内供玉皇大帝和四位重臣的像。院内有两株古茶花树，曾被徐霞客誉为“冠于南土”，他把它们命名为“宝珠”、“宫粉”。红云殿两侧各有一个小门，东可到文昌宫，西至浦翁亭、还鹤楼和退思轩。
山腰的平台名曰“清凉台”，上面的建筑十分考究，游人多喜欢会聚于此。清凉台原名清凉寺，始建于晚唐，历代都曾进行重修，其主要建筑为元僧铁牛所建，现在四院三通的建筑格局，是历代增修而成的，包括海云楼、药王殿、武侯祠等。在寺门上有悬联：“层台云敛双湖碧；古殿民生六月寒”。进门后左边是“小西天”庭院，里面花台盆景布置有序。往北的一间殿堂是药王殿，堂外有木栏长廊。从此往东，就到了“武侯祠”，祠内有一株老杏树，祠前悬有“*天下闻”匾额，两侧的对联为：“千秋出师表；五月渡泸人”。清凉台上匾联众多，所以秀山有“匾山联海”之誉。其中著名的楹联有清康熙进士赵城所题对联，因为他巧妙使用典故，对仗工整，所以赢得秀山对联之冠的美誉。他所写的对联是：“万古此崔嵬，杜当阳沉碑汉水，殊嫌多事；百年直瞬息，林处士放鹤孤山，颇觉可人”。此外清光绪进士、时任云南按察使的陈灿所题的对联也很有味道：“高台一片清凉，我辈素苦热中，也借这萝月松风，解诸烦恼；前途许多障碍，此地别开生面，忽觉得天空水阔，放大光明”。
第三章 云南寺庙（6）
规模最大的建筑涌金寺位于秀山螺峰顶，相传它始建于西汉，当时称青山寺。在晚唐及元时继续扩建，更名涌金寺，取佛经中“地涌金莲”之意。寺院规模宏伟，在山门前有一个石砌的平台，在这里可以远眺杞麓湖风光。进入寺院后，其正中为“秀山古柏阁”，其名为书法家许弘勋所书，还悬有书法家阚帧兆写的“千峰翠”匾额。阁有圆门，面北而开，高瞻远望，使人胸怀为之一爽。两侧有许弘勋题写的楹联：“湖空山气静，阁回树光寒”。秀山古柏阁的建筑十分稳固，在楼底遍布很多石柱，建筑又是由粗壮的斗拱所支撑，所以历经多次地震依然保存完好。涌金寺内最为人称许的是宋朝古柏和元朝香杉，古柏虬枝苍劲，树干十分粗壮，需四五人才能合抱。据说院内的六棵香杉，是元代僧人铁牛手植，距今已600多年了。
八、大理感通寺
感通寺一角
感通寺建造于点苍山圣应峰南麓，又名荡山寺，相传是南诏初年高僧李成眉所建。当年李成眉云游到此，见这里的风水很好，于是把手中的木禅杖插在地上说，这里要适合建寺，禅杖则成活为树。果真禅杖就地生根，后来他就筑台保护这棵树，并着手修建寺宇。该寺在元朝的时候进行了扩建，在明朝时达到鼎盛时期，当时该寺的无极大师，率弟子于明洪武十六年（1383年）入京朝见，为皇上献上一株山茶、一匹龙马和诗赋几篇。在他上殿面君的那天，突然马嘶叫不断，茶花开放，群臣认为这是祥瑞的征兆，明太祖朱元璋大喜，给他赐馔、赐衣、赐号，并敕游诸名刹，并敕令他在圣应峰建造大云殿，创立三十六院，并主持大理的佛教。
无极在回云南的时候，明太祖朱元璋作诗饯行，并且命翰林学士、京都名僧为他送行。无极回大理，开始拓修寺院。第二年，皇帝又命云南布政使前来慰劳，并转达皇帝的关注之意。由此，感通寺声名显赫，寺前还立下了十八块御制诗碑，御制龙章。明代中期，才华横溢的文人杨慎和李元阳常来感通寺的班山楼，在这里著书赋诗。后来，李元阳改班山楼为写韵楼，亲题写韵楼三个大字。杨慎在住寺期间，听到寺僧颂读《六书》中音韵出现了很多错误，就校注《六书》音韵，供寺僧学习。后来，人们为了纪念杨慎，就在写韵楼里悬挂他的画像，并镌刻了《杨慎杖履图》及其名作《垂柳篇》。
在明末清初，诗僧担当重修写韵楼，并从鸡足山来此寺院定居。当时担当已75岁，但是他的反清复明之志始终没有改变。他十分崇敬杨慎的品格，连续作了《写韵楼歌》、《吊杨升庵太史》等诗篇。担当原名唐泰，是杨慎门下七学士之一唐琦的孙子。他早年曾参与反清活动，后来出家为僧。担当文才高雅，以诗、书、画三绝著称于滇西，于康熙十二年（公元1673年）在感通寺圆寂。其墓建于寺后的佛顶峰下，高4米，直径约3米，为窣堵波式的一石塔。现在，寺院内还存有担当手书“一笑皆春”四字和赞誉感通寺的多首诗联。
盛通寺山门坐南朝北，左山门上刻有“*常转”四字，右山门上刻有“佛日增辉”四字。山门左右，各有两尊丈二高的金身护法神，其面目狰狞，气势威严。进山门后走数十步，右转上石阶，就进入了感通寺正院。正院有十丈见方，院内有4个花台，在院西的高台上就是大雄宝殿，即原先的大云堂。大殿前的左廊里，有一个重达500公斤的铜�
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