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滇味文化-第12部分
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苗家人进行抬“官人”活动的主要目的是为了娱乐，增添春节的欢乐气氛。再有就是增进苗族村寨之间的团结，加深男女青年之间相互了解，帮助他们加强沟通、建立感情。
六、传统技艺“跳三桩”
欢乐的苗族姑娘
在云南玉溪市“二月二”传统戏会上，苗族人都要表演传统技艺“跳三桩”。“跳三桩”又叫“芦笙舞”或“跳芦笙”。在表演中，人们把芦笙、木桩、铁锅、尖刀、瓷碗等物品巧妙地融合起来，观者不但可以看到吹芦笙的人表演滚锅、滚刀、顶碗，还可以欣赏到走木桩的绝技。
跳三桩是流传于苗族地区的一项历史悠久的民族活动，每逢过节或婚丧嫁娶，苗族人要都吹一段芦笙，并结合曲调跳舞，以此表达自己心中的感情。很早以前，跳芦笙舞时就有一些翻滚、大跨步等动作，手中的芦笙曲调不停，声音不断。在一些地方的芦笙舞中，还有吹芦笙踢脚的较量，一些年轻人一边吹芦笙一边伺机伸脚踢对方，如果谁被踢倒谁就输了。
第八章 苗族文化（5）
苗族人在长期的生产和生活中，不断对这一民间传统文娱节目进行改进，形成既保持传统又有所创新的跳三桩。现在的跳三桩保留了在苗族民间流传很久的芦笙舞“跳三桩”、“垒宝塔”、“滚锅”等高难度技巧表演：人吹着芦笙在高12米、直径30厘米的三棵桩子上做跳桩、穿花、走梅花、倒立、下腰、虎爬、桩上叠罗汉、上天梯、垒宝塔等动作和造型。比较精彩的是桩上叠罗汉，将三棵桩子做成的道具摆放在广场中央，3个表演者依靠着桩子，面朝天仰躺在桩子一角。3个人6只脚呈三角鼎立，相互抵到一起。然后一个身轻如燕的苗族少女手持芦笙，跃立于三个人互相抵着的足尖上，吹出优美动人的民族曲调。
垒宝塔是先让2名男表演者手持芦笙站在地面上，手持芦笙的2名女表演者分别站在2个男子的肩头或头部，直立吹芦笙。有时还可以让一个女子夹在这两个女子之间，她的双手拉住站在男子肩上两女子的手，配合音乐做出一些绝妙的动作和造型。
滚锅时，关键要把握好力度的均匀，使锅既能均匀受力，又能受惯性作用不停地转动，且可以左晃右摆做惊险的表演。表演最初是一个表演者坐在一口直径为12米、锅底呈弧形的半圆锅中，随即前后用力将铁锅晃动起来，并做360度转动。然后又有1—2个男子加入进去。此时铁锅被转得呼呼生风，滚到最惊险处几乎快要侧立，坐在锅中的人将要被倾翻出来，但在他们巧妙用力后立刻化险为夷。
跳三桩的表演者要胆大、心细、眼急，而且要腿脚快、动作稳，如果反应稍迟钝一点，或者稍有疏忽，就会造成损伤。跳三桩作为苗族传统的民间活动，现在经过技艺挖掘和整理，不仅成为苗族人逢年过节时不可缺少的活动，也成为当地民族节日中的保留节目。
七、苗 族 鼓 舞
苗族鼓舞是我国苗族居住区最独特的舞蹈艺术，是一种边击鼓边舞蹈的苗族民间舞蹈。舞蹈中使用的鼓为木制，以牛皮蒙于两端，放在架子上敲击。苗族鼓舞历史悠久，据说源于汉代以前，产生在苗族祭礼活动中。历史上有关苗族击鼓歌舞的记载，最早见于唐代的《朝野佥载》，在此书的十四卷中写道：“五溪蛮，父母死，于村外闾其尸，三年而葬，打鼓路歌，亲戚饮宴舞戏一月余日。”这段文字记录说明：鼓舞早在唐代就已经在苗族民俗中存在了，至今已有1000多年的历史。
舞蹈的场景
由于苗族长期分散居住，不同聚居地的人们在语言、服饰、风俗方面存在一些差异，鼓舞的风格特点和形式也不相同。现在流传下来的有：花鼓舞、团圆鼓舞、跳年鼓舞、猴儿鼓舞、踩鼓舞、木鼓舞和调鼓等。这些鼓舞在不同的历史阶段有着各不相同的功能，在苗族人的生活中发挥着不同的作用。花鼓舞的风格温婉妖媚，身态轻盈柔美，富有表现力。团圆鼓舞的场面宏大，时而边歌边舞，柔慢抒情；时而激情狂舞，轻松活泼。猴儿鼓舞的动作灵巧多变，风趣诙谐，时而打鼓，时而离鼓，*戏耍，表演风格十分诙谐，主要在春节和隆重的传统节日中表演。木鼓舞在祭祀祖先、祈神禳灾中使用，调鼓主要在丧葬中告慰亡灵。
现在，大多数鼓舞都已经演变为节庆活动和劳动之余的娱乐形式。功能的转化促使鼓舞的节奏及击鼓动作发生了变化，使它们变得更加具有表演性。在春节及“六月六”、“八月八”、“赶秋”、“赶夏”等苗族传统节日中，人们都会进行花鼓舞表演。它的表演形式是：两人各持2根一尺长的鼓槌分别站在鼓的两面同时击鼓，还有一个人拿鼓槌站在中间击打鼓腰伴奏。两边打鼓人击打的节奏要统一，动作要对称，其他的人则可以围鼓跳舞。在舞蹈开始前，人们要先唱一首颂扬制鼓工匠的古歌，以表达对祖先的怀念。花鼓舞的动作一部分来自于生活，如插秧、割稻、打谷、梳妆等动作，也有一部分来自于武术，如青龙缠腰、雪花盖顶等动作。 。。
第八章 苗族文化（6）
团圆鼓舞是一种歌舞形式相互结合的鼓舞。舞蹈开始后，一个鼓手在场中央击鼓伴奏，跳舞的人则围绕着鼓，踏着节奏明快的鼓点，晃手摆腰绕圈进行舞蹈。舞蹈的动作基本是“大摆”、“小摆”、“细摆”几种。跳了一段时间后，人们就要唱一段山歌，歌词多反映劳动生活和男女爱情。在团圆鼓舞中，歌舞交替进行，直至尽兴而归。
跳年鼓舞的形式及动作风格与团圆鼓舞大致相同，只是在伴奏上多了一面铜锣。
猴儿鼓舞是由男人进行表演的舞蹈，它是从单人鼓舞和双人鼓舞的基础上综合发展而来的。表演时，舞者主要用槌和拳击鼓，以此来表现猴子到庙里偷吃供果，进去时无意中敲响更鼓后的惊慌，以及后来对鼓嬉戏的情景。它的主要动作有“偷桃”、“抓痒”、“滚球”、“倒上树”、“戏鼓”等，十分滑稽，富有戏剧性。
踩鼓舞是女人的集体舞蹈，主要在每年春节时表演。舞蹈开始时，先是一名鼓手唱一首号召妇女来舞蹈的“踩鼓歌”，随后就开始敲鼓伴奏。接着，佩戴银头饰、项圈、手镯，穿着厚实花衣长裙的舞蹈者开始应声加入舞蹈的行列。整个舞蹈都是以鼓手为中心进行的，舞蹈者只做甩手摆腰、轻轻抬腿踢脚的“四方舞”、“六方舞”、“旋转步”等。
木鼓舞在苗语中称“直质努”，是一种具有原始宗教色彩的祭祀性舞蹈，在每隔13年举行一次的祭祀活动——“吃牯脏”中进行。按古老风俗，跳木鼓舞时使用的鼓是用一根直径1尺、长5尺的树干挖空，然后在两端蒙上牛皮制成的。在进行表演时，要同时用一个新鼓和一个旧鼓，在祭祀结束后，旧鼓被送到山上自然腐朽风化，新鼓则放置屋梁上保存，下次再举行“吃牯脏”时使用。过去在“吃牯脏”时的“木鼓舞”活动，先要选择好日子，到了这一天，每家每户都要杀一头牛，蒸很多的米饼，男女老少来到一个固定的场地。苗族的巫师拿着雨伞，身穿很长的巫衣，手摇铜铃召请神仙，一个人击竹筒，一个人打鼓，其他的男人和女人身穿盛服，围绕着鼓跳舞。它的舞蹈动作表现的主要是斗牛、宰牛、狩猎等劳动内容，舞姿为上身前倾、弓腰甩胯、顺手顺脚的动作。
苗族还有一种鼓舞就是铜鼓舞，是用一头有面、中空无底、呈平面曲腰状的铜鼓为打击乐器进行伴奏的舞蹈。进行铜鼓舞的时候，把铜鼓悬于庭前或场坝，由击鼓手一手拿木槌敲鼓腰，一手持皮头槌击打鼓面进行伴奏。舞蹈者则围成圆圈，踏着明快的鼓声，时里时外、且进且退地舞蹈，并且边跳边喊“嗨哧哧”的声音来助兴。舞蹈的动作主要是模拟“骑马”、“赶鸭”、“捕鱼”、“捞虾”等生产、生活活动。
八、苗族太平箫
太平箫是苗族一种传统的吹口气鸣乐器，在苗语中称为“展本都”或“展拍籁”，云南保山地区的苗族人用汉语称之为太平箫。关于它的来源，在当地人中还流传着一个传说。古时候，有两个苗族部落交战，双方的伤亡都很惨重，却未能分出胜负。此时，其中一个部落的老人用竹子管制了一支箫，并在两军之间吹奏起《孤儿调》。双方战士听后，怀乡厌战的情绪大涨，于是纷纷放下武器。后来，两个部落通过谈判结束了战争。接着，这位苗族老人又吹奏起《散心调》，从此之后两个部落长久和睦相处。因这种竹管乐器换来了天下太平，所以苗族人民把它称为太平箫。书 包 网 txt小说上传分享
第八章 苗族文化（7）
太平箫有1米多长，是用直径3—4厘米的竹管制成的。其中间无节，两端通透，并且上粗下细。管首的地方斜向削去后部，使它成为一个半弧形，把所剩的前侧管壁顺着竹纹向下破为两层，然后把中间两旁夹一些细竹篾，并用线绳把它扎牢，再涂一层蜂蜡，使之形成一个长4厘米、宽05厘米的进气孔道。在距离吹口15厘米的气道上，凿穿管壁制作一个圆形的发音孔，然后在孔下方的两层管壁间夹一片薄竹片做分气阀。箫管的正面下方有4个圆形、直径为05厘米的按音孔，第四孔距吹口40厘米，其余的音孔间距为9—10厘米。太平箫因流传地区不同，在管身长短、气道制作和音孔开列上也有差别。管身最短者约60厘米，长者可达100厘米。部分萧的进气孔道并没有破开管壁，而是削平外壁，上面盖一块薄竹片，两旁垫以竹篾，外面扎一些线绳。有些萧在正面开第一和第三个按音孔，在背面开第二和第四个孔；而另外一些萧则在正面开第二和第四孔，左侧开第三孔，右侧开第一孔，而且孔距和音位也不相同。
演奏太平箫时多采用坐姿，管身斜置，下端管口放在右脚的一边。两手伸直按孔，左手拇指、中指按上面的两个音孔，即一孔、二孔；右手拇指、中指按下面的两个音孔，即三孔、四孔。下唇堵住上端管口，嘴含住吹口，气流从气道进入后，激发音孔下端分气阀，使管内气柱振动发音。它的音色与洞箫很相似，声音柔和而深沉，所以常常被用来演奏委婉抒情、忧郁伤感的曲调。目前，苗族地区能演奏太平箫的艺人已经很少，一些古代传下来的乐曲已流失殆尽。目前，收集整理的传统乐曲曲调只有《孤儿调》、《散心调》、《情歌调》和《古歌调》4首。
九、苗 族 爬 竿
苗族的传统体育活动有斗牛、斗狗、踢毽子、秋千、踩鸡蛋、互蹬、穿针赛跑和爬竿等，云南苗族在农历立秋这一天要打秋千，苗族人称之为“赶秋”。这一天，苗族青年在打秋千中，看谁荡得最高、最刺激。踩鸡蛋活动是把3个鸡蛋放在地上，表演者在由鸡蛋组成的三角形阵地上走过去，而且要一边走一边吹芦笙。互蹬是两人一组，在进行比赛时，相互握紧双手，看准对方的臀部和大腿用力蹬去，对方则左躲右闪。在比赛中谁要是被踢中了大腿和臀部或者跌倒了，那么他在比赛中输了。穿针赛跑是苗家姑娘参加的一项体育活动，每组在进行比赛时先要排成“一”字型，裁判发给每人几根针和一根棉纱线。起跑令发出后，参赛者要在规定的距离内把线穿进针眼里，谁完成了穿针并最先到达终点谁就获胜。
在这些体育活动中，最有趣味的就是爬竿了。爬竿也叫爬花杆，是苗族人在“跳坡”节上举行的一项趣味民间传统体育比赛活动。所谓花杆，就是在一根立着的木杆上挂上酒、肉等物品。比赛之前，村寨的人要选好日子，把彩杆竖好，并把竿顶上的酒、肉、糯米粽粑等固定好。进行比赛时，附近会有很多苗家男青年来爬竿。爬竿时只能用双手，而且要保证身体和脚不能挨在竿上。爬到竿顶后，就可以打开壶盖喝上一口酒，然后用嘴咬住挂肉和粽粑的绳子及酒壶的飘带，身体倒立着顺竿往下滑。
下滑时，谁最先到达地面并没掉一样东西，谁就是获胜者。以前，村寨的族长还要在当天设宴招待获胜者。他会让小伙子拿自己事先备好的围巾，到场子四周找那些前来观看比赛的姑娘，然后把围巾和姑娘们的围巾合对，如果分毫不差的话，这个姑娘就会成为他的未婚妻。
第八章 苗族文化（8）
十、苗族百褶裙
在苗族女性的服装中，裙子是十分重要的，有筒裙、带裙和百褶裙等多种，其中百褶裙最富有民族特色。百褶裙是指裙身上由许多细密、垂直皱褶构成的裙子，它少则数百褶，多则上千褶。苗族的百褶裙可分为长、中、短三种，长裙可及脚面，中裙过膝，短裙不过膝。百褶裙制作工艺精湛，皱褶细密、繁多，有的可达千褶以上。裙身讲究纵向挺直、横向富有弹性，上面还绣有五彩缤纷的图案花纹。
土布百褶裙
一般的百褶裙要用十几至二十多米长的、自织自染的土布制作而成。制作的时候，先把土布铺在晒席上，喷洒一些白芨汁，折叠成很多宽窄相同的褶皱。然后再喷洒一次白芨汁，用棉线把它们串在一起即可。百褶裙由裙首、裙身、裙脚组成，其中裙脚是最美观最重要的。它从下至上用四道横向的纹样组成，第一道为刺绣的“小人花”，第二道为刺绣的“雀翅花”，第三道和第四道为编织出的“龙花”纹样。
据说古时候，苗族妇女只穿筒裙，后来为了使服饰有别于其他民族，就采用百褶的方法制裙子。关于百褶裙的来历，在苗族地区还流传着一个传说。
古时候，苗家妇女穿的是粗布缝的裤子，裤脚很大，一只裤脚就能装下一斗米。当地有一座被茂密森林覆盖的山，白天都见不到阳光，野兽很多，根本没有人敢靠近。这个大森林里有一个朝天洞，洞里有石盆、石碗、石凳、石床等家具，洞里住着一个猴精。它时常走出大森林，到附近的苗族寨子里抢一些貌美的姑娘，把她们折磨死后吃掉。
大森林边有一个寨子，寨子里的一对老俩口生了一个姑娘，名叫兜花。兜花长大后十分漂亮，一天她去掏猪草，结果再也没有回来。寨子里喜欢她的小伙子们背上弓箭，带着锋利的钢刀去大森林里寻找。七八天过去后，他们带着伤垂头丧气地回来了。原来，他们被大群猛兽攻击，有的还丢了性命，可还是没有找到兜花姑娘。老俩口很悲伤，他们请来巫师，打算在一个月后为女儿做道场。可是一天晚上，大门外传来狗叫声。老俩口急忙开门去看，原来是和姑娘一起出门的黄狗回来了，它嘴里还叼着姑娘的银项圈。老俩口看见银项圈明白姑娘是被猴子精抓去了，黄狗是回来送信的。
原来，兜花姑娘在掏猪草时被猴子精抓到了朝天洞。在那里，她受尽折磨，猴子精让她挑水，沉重的石桶压得姑娘直不起腰；晚上还让她给它抓背，它虱子很多，兜花姑娘动作稍慢一点，猴精就用树条抽她，打得鲜血淋淋，还不准她哭。她被折磨得死去活来，每天深夜都想自己的爹妈，想得偷偷地哭。一天，黄狗嗅着她的气味找到了朝天洞。她就把银项圈摘下来，叫黄狗叼回去送信。一天深夜，兜花姑娘等猴精睡下后，又开始偷偷地啼哭。就在这时，一个白胡子老人出现在她面前，对她说：“姑娘，你想逃出去就要找来很多松脂，因为猴精每天中午要在洞外的石头上晒太阳，你把松脂涂在上面，猴精坐上去就起不来了。”
从此以后，兜花姑娘每天等猴精出去后就到森林里找松脂，把松脂一滴一滴地聚集起来。时间一天天、一月月地过去，兜花姑娘终于收集到很多松脂。一天，她把松脂涂抹在那块大石头上，猴精坐下去就被粘住，动弹不了。兜花姑娘马上带上自己的伞，逃出了朝天洞。她在大森林里饿了就吃野果、喝露水，晚上就睡在树上。一个月后，她终于走出大森林，可是衣服、裤子全被挂破。她羞于这样回到村庄，就急忙将伞布拆下来，罩住自己的下半身。色彩鲜艳的伞布穿在身上还很好看，兜花就这样欢欢喜喜地回家了。她和爹妈团聚后，就用布仿照着伞的样子缝制了一条百褶裙。很多姑娘们看到后都觉得裙子很新奇，而且看到她从森林里平安回来，以为可以避邪，就纷纷用布仿照着做。就这样一传十，十传百，远近村寨的姑娘都开始穿这种裙子。书 包 网 txt小说上传分享
第八章 苗族文化（9）
十一、苗族串山会
云南大理州永平县的苗族群众，在每年的正月初三都要举行传统的“串山会”。因为早年居住在永平的苗族人主要以狩猎为生，男人上山打猎时经常要从这一座山赶到另一座山，渐渐形成串山这种群众性*活动。
芦笙舞
苗族串山会上所举行的主要活动有斗牛、斗狗、踢毽子、跳芦笙舞等。在斗牛活动中，很多牛被放在一起争斗，一直斗到场上只有一头牛时，这头取胜的牛就被称为“牛王”。此时，村寨中德高望重的老人走上草场给它戴花，然后牛的主人牵着牛依次接受乡亲们的祝贺。在串山会上还有踢毽子比赛，所踢的毽子是用包谷壳扎成的，能踢得很远。
在所有活动中，最吸引人们的就是跳芦笙舞。永平苗族人制作的芦笙有5种，一般长的可达近2米，短的也有1—2尺。谁家的孩子出生后，亲友就要来送贺礼，而他们的礼物大多都是芦笙。这个男孩长大之后，首先要学的也是吹芦笙，所以永平苗族人不管是外出劳动还是上山打猎，都吹着芦笙。一般在串山会的当天晚上才跳芦笙舞，这时全场燃起一堆堆篝火，篝火旁摆着很多坛苗家人自酿的包谷酒，坛口上常常插着几根吸酒的芦苇秆。
到时，芦笙吹响后，村寨里的小伙子和姑娘们就开始围着这些酒坛起舞。随着音乐的变化，跳舞的队形也随之变化。每个跳舞者的右手都伸到肩后，让后面的跳舞者拉着，这个动作表示人们在生产劳动中结下了友谊的疙瘩。随后，芦笙乐曲发生变化，跳舞者就开始依次叉花，表示解开了这个疙瘩。舞蹈结束后，所有的人都走到酒坛前，用芦苇杆吸酒，以此来表示和睦团结。然后，人们接着重复上面的舞蹈，一直跳到第二天清晨。
十二、苗族斗牛会
云南很多苗族聚居的地区在农历八月十五都要举行一个盛大的喜庆节日——斗牛节。在这节日到来之前，参赛的人们就开始为自家的牛补充营养，并收拾得十分干净漂亮。斗牛的会场一般选择在四周有茂密森林的草地上。到了比赛的日子，苗族村寨的男女老少都会穿上节日盛装，成群结队地唱着山歌，参赛者则牵着斗牛蜂拥而来。
激烈的斗牛场景
比赛开始后，参赛的人把自家的斗牛一齐放进斗牛场。一时间，几十条斗牛开始在场地上相互寻找对手，开始顶斗。在顶斗过程中，斗败者拔腿就跑，而取胜者还在后面紧紧猛追。直到这头牛逃出场地，取胜的牛才神气十足地返回斗场，继续寻找其他对手争斗。
经过第一回合的争斗后，很多失败者逃走了，留下来的胜者再一次展开争斗。同样，经过一番激烈的斗争后，失败者又逃走了。通过多轮淘汰，直到剩下最后两头牛，它们之间将进行最精彩的对决。坚持到最后的这两头牛，它们的体力和实力相当，争斗起来非常激烈。有时最后的决赛能一直斗数小时还难以分出胜负。在这场最后的较量中，它们不仅要比力气，还要比斗技。它们互相寻找对方的薄弱处和致命处，勇猛冲杀。此时，只听到两对牛角互相碰击的声音，看到它们极力争斗时爆起的肌肉。有时两头牛的争斗会一直持续到傍晚，其中一头牛才败下阵来。这时，得胜的牛昂首站在场中。比赛的主持人给它戴上大红花，主人则牵着它绕场一周。观众纷纷给它喂染红的鸡蛋和节日的饭菜，并向它撒去很多鲜花。书 包 网 txt小说上传分享
第八章 苗族文化（10）
这天晚上，苗寨的人们还要聚集到斗牛场上。他们燃起一堆堆篝火，青年男子吹起芦笙，姑娘们围着篝火跳舞，老年人则在一边相互讲一些古老的传说故事，通宵达旦地欢庆这个节日。
十三、苗族踩花山
踩花山是苗族人在正月里过的一个传统民族节日。从正月初二至初七，云南苗族人就开始聚集在一起欢度这个节日。在这几天，苗家男女老少都穿金戴银，从四面八方赶到几个苗寨之间的开阔坡地上举行一系列活动。
关于苗家踩花山的起源还有一个传说：很早以前，苗族人住在平原，这里土地肥沃，每年粮食都有好收成。苗王蒙子酉生有九个儿子和八个姑娘。每天晚上，他就带着儿子和姑娘吹芦笙、打鼓、唱歌、跳舞。一天晚上，鼓声传到皇宫，惊动了皇上。他就派人去查访，得知苗家人生活在一片好田地里，立刻派兵攻打蒙子酉。蒙子酉带领苗家人奋力抵抗，终因人数太少被赶到深山。
此处的深山连绵不断，苗家人逃亡过程中很多人走散，蒙子酉为召集苗家人，只好砍下杉树，去掉枝，剥去皮，把树染成红色，解下自己的红布带拴在树杆的一端，立在最高的山峰上。就这样，苗家人又纷纷聚拢到一起。蒙子酉就在花竿下扎下村寨，然后让儿子和姑娘各统领一些苗人分别驻守在一些要地。经过多年的劳动，苗族人的日子逐渐富裕起来，他们又开始吹芦笙、打鼓、唱歌、跳舞。鼓声又传到皇宫，皇上又派出兵将顺着鼓声来攻打蒙子酉。蒙子酉听到皇上派兵的消息后，就把儿子和姑娘召集起来，问关卡都守好了没有。除了儿子农耍咪以外，其余的人都回答守好了。蒙子酉见农耍咪没有说话，就问他守好了没有，农耍咪笑着说自己没有守关卡。
蒙子酉听后大怒，质问道：“你难道要放官兵进来，杀死我们所有的人吗？”农耍咪回答道：“阿爸，我这样做是想把官兵引到花竿脚下，我们一起围攻，只有这样才能打赢他们。”农耍咪告诉父亲，他要选一些姑娘和一些武艺高的小伙子，让他们在花竿下跳舞，引官兵到花山来，然后在周围埋伏下重兵。官兵到了山腰后，让一个人挂好旗子，然后四周的兵马全杀上去，内外合攻，肯定能打败他们。在这场战争中，最关键的是要选择一个挂旗人，他挂旗一定要适时，而且动作要迅速、灵活。蒙子酉问让谁来挂旗呢？几个儿子都争着要挂旗。后来，他决定比赛爬竿，谁赢了就让谁来挂旗。比赛开始后，苗家人都来到花竿下，蒙子酉问谁先爬？这时，小儿子跑上前去抱住花竿，很快就爬上去又滑下来，要求把这个任务交给自己。
就在蒙子酉准备把旗子交给小儿子时，二儿子大声说：“慢点，看我的。”他两手抓竿，两腿蹬竿，身子不贴竿，很快上了顶端，然后又很快滑了下来，接着走到父亲面前说：“阿爸，把红旗给我吧！”此时，农耍咪上前一把夺去红旗，然后咬着红旗，只凭两只手就爬到了竿顶，而且速度很快，最后大家都同意由他来挂旗。农耍咪选了一部分漂亮姑娘和精壮的小伙子留在花竿下诱敌，其余的人都埋伏起来。山头上的人只管吹吹打打，四周的苗族人则等着官兵到来。一天后，官兵走进包围圈，农耍咪站在花杆下，看官兵离自己不远了，开始爬竿挂旗。书包 网 。 想看书来
第八章 苗族文化（11）
官兵好像知道农耍咪的用意，不断向他身上射箭。当农耍咪爬到一半的时候，几支箭射到背上，他大叫一声，口中的红旗就掉了。于是，他又滑下杆子捡旗子，再次爬向竿顶。这回终于爬到竿顶，不幸的是他中箭了，整个人和红旗都掉了下来。这时，官兵已经快到花竿底下了。农耍咪拔出大刀进行护卫，然后冲到花竿下，背贴花竿，双手抓住杆子，头朝下，脚朝上，向竿顶爬去。这次他使出全身的力气，终于爬到竿顶挂起红旗。埋伏的苗族人见到旗子后都冲杀出来，结果官兵被杀得大败，农耍咪却牺牲了。在这一仗中，蒙子酉的儿子和女儿全部战死，苗家人把他们抬到花竿下，为他们守灵。到了第二年的正月初三、四、五，人们才杀牛祭奠他们，把他们安葬在花竿脚下。从此以后，苗家人在正月初三、四、五都要举行爬花竿等比赛，并逐渐转化为踩花山节。
踩花山节最重要的标志就是“花竿”了，它一般选用挺直高大的青松或柏树，然后扎以鲜花和彩旗制成。定花竿的人被称为花杆头，他要在节日的早晨太阳还没有出来之前，把花竿竖在场地上。届时，先是花竿头向前来参赛的人敬酒和祝福，然后宣布活动开始。顿时，锣鼓齐鸣，鞭炮声和铜炮枪声大作，各种欢庆活动同时开始。爬花竿的小伙子腰上扎着彩带，面向花竿，手脚并用向上攀，很快就爬上了竿顶。到竿顶后，他只要一松手，很快就滑落到地面。爬花竿表演中最精彩的是倒爬竿，爬竿者都背贴花杆，头朝下，脚在上，双手向上反扳，一纵一纵地向上跃，有的还在爬杆时吹芦笙。
除了爬花竿之外，踩花山节上还有斗牛、斗画眉、吹芦笙等活动。青年男女有的对唱山歌，有的跳三步舞、蹬脚舞、狮子舞。苗族的青年男女通常会在这个节日里用歌声互诉爱情，开始时是一群小伙子和一群姑娘对歌。他们用歌声互相提问，后来就会变成一个小伙子与一个姑娘对唱。两个青年男女一旦在歌声中相恋，男的就会赠送给姑娘一条花围腰带，女的则回赠他一个亲手绣制的花帕或包头。
十四、隆昌“四月八”爬山节
每年农历四月初八，苗族村寨的年轻人都要聚集在一起，登山赛歌，为自己找一个如意的终身伴侣，这就是远近闻名的隆昌“四月八”爬山节。
在隆昌，有关这个节日的起源有两种说法。一种是说在三国时期，随诸葛亮来云南的王氏三弟兄和一个名叫阳工的来到了隆昌。当时的隆昌是一片荒山，他们在这里开垦农田，栽种水稻。后来，王家老二和老三被召回朝廷做官，老大和阳工还留在这里。几年过去，他俩在这里也有了家室，王老大有五儿三女，阳工家生了七男四女。后来经过多年的发展，两家发展成村寨。王、阳两家后代为了共同祭祖，就选择四月初八老祖宗到隆昌的日子作祭日。到了这天，两家的男女老少就在祖坟前杀猪宰羊进行祭祀，然后全部上山“闹春”。老年人背起土枪打猎，妇女带着小孩游山，年轻人跳芦笙、唱山歌、倾诉爱恋之情。
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