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滇味文化-第10部分
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九、哈尼族“米索扎”节 。 想看书来
第六章 哈尼族文化（5）
布孔人是哈尼族的一个支系，他们在一年中要过“米索扎”、“卜马兔”、“苦扎扎”等三个盛大的传统节日，其中以“米索扎”节最为盛大，一般持续3—6天。
在节日快来临时，布孔的男女老少就换上了民族的节日盛装。其中以姑娘们的服装最引人注目，她们藏青色的包头布上，有红绿丝线刺绣的花纹，鲜艳的红线则扎在头巾中。她们穿的衣服胸前部分布满银泡，正中的地方还缀有一块象征着盛开白莲花的八角形银牌。她们的腿上紧紧裹着藏青色的布，上面扎着毛线结成的红绒花。在“米索扎”节的第一天，家家户户都要做汤圆、舂粑粑。吃过汤圆和粑粑后，一家人就开始忙活着杀猪、杀鸡，准备过节的午餐。
吃过午饭，大家就来到村寨里的平坦场地，此时小伙子们上山砍来6根很粗的竹子做秋千。
接下来就是隆重的荡秋千仪式，主持这个仪式的人叫“莫叭”，由大家在村中推选一个儿孙满堂、勤劳简朴、年纪在60岁以上的老农担任，鳏寡孤独、好吃懒做的人不能当选。
荡秋千仪式开始后，“莫叭”端着一碗糯米做的3个白颜色和3个黑颜色的团子，口里念着“里那施米黑衣巴”等祝词，把黑团子丢进草地，表示辞去旧年；接下来再念“里普述十喝色七拉的”等祝词，表示盼望新年来临。随后，全寨的壮年一起鸣火枪，青年一起敲芒鼓，“莫叭”双手把秋千推三下，然后男女老少就可以去荡秋千了，据说这样能消灾除难、长命百岁。
在节日的最后一天，“莫叭”又念一遍“里那施米黑衣巴”、“里普述十喝色七拉的”等祝词，把秋千绳向下推三下，用刀把它割断，表示节日就要完全结束了。接下来，全村寨的小孩子们敲锣打鼓，到各家去祝贺节日。
在节日最后一天的晚上，全村寨的人在草坪上燃起篝火，大家拿出桌子，摆好酒肉、水果和其他食物，年青人跳“阿拉楚”扭鼓舞，有的则在一边唱民歌，老人们席地而坐观看年青人表演。就这样，大家彻夜不眠，狂欢通宵。
十、哈尼族“阿玛突”
哈尼族在农历二月属龙的日子，都要过一个传统的节日——“阿玛突”。“阿玛突”又叫二月年，包括祭山、祭祖、祭社林等内容。
在“阿玛突”的第一天，哈尼族人要杀鸡祭外鬼，然后用竹签编成符抵御外鬼进入家中。清晨时，全村的男女老少还要自动到井边去掏井，并除草扫地，然后由村寨里的魔巴或威望很高的部族长老，在井边杀一只白色的公鸡，祭祀水井之神。
祭祀完水井后，哈尼族人还要祭山。这里的人认为水来自于山，山靠林养育，他们一般把水井建在树下。到了中午，就要祭寨心塔。它是建寨的最早地点，一般用泥土垒成后立于村寨的中央。祭祀结束后，以寨心塔附近的人家为起始，每家准备一桌酒席，顺次序挨家挨户往下排，称街心酒宴。村子里的男性都得参加这个宴会，以达到凝聚全寨人的作用。
宴会结束后，全寨的男人都得去祭树林。树林在村子附近，村寨中的人不许动这个林子里的一草一木，女人则禁止进入。在祭树林时，魔巴、族长、长老三人带领两个装扮成一男一女的小伙子，敲着锣，带着准备好的3个鹅卵石进行血祭树林。这三个鹅卵石：一个用狗血染红，放在树根右侧，表示祭鬼；一个用本寨处女的经血染红，放于树根左侧，表示祭龙；一个用猪血染红，放于树正中的前方，用于祭社林和祖先。装扮成一男一女的两个小伙子则代表童贞，站在树的两旁。魔巴、族长、长老三人一边念祈求五谷丰登、人丁兴旺、消灾灭难的咒语，一边向三块石头拜祭。这样的祭祀活动一共进行7天。这时候人们要停止一切生产和集市活动，此时如果有人来到了村寨，就必须等祭祀全部结束后才能出寨。
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第七章 白族文化（1）
白族是有着悠久历史和灿烂文化的少数民族，主要分布在云南省大理白族自治州、丽江、碧江等地区。白族的先民史称“滇焚”、“叟”、“爨氐”、“白蛮”、“白人”、“民家”等。自称“焚子”、“焚儿子”、“白尼”、“白伙”。白族人使用白语，属汉藏语系藏缅语族。绝大部分居民操本族语言，通用汉语。当地有着其他民族鲜见的风俗与崇拜现象，很是耐人寻味。
一、白族雄鸡图腾
白族先民把雄鸡作为本民族的图腾已有很悠久的历史，这种文化现象在现在白族人居住区的风俗活动中还能找到一些踪迹。例如在白族人的婚姻大事中就要用到雄鸡。如果白族小伙看上哪家的姑娘，男方就会请媒人领着小伙子，提着烟酒糖茶四色水礼，在农历双月的十五晚上悄悄地上门提亲，还要问女方的生辰八字。无论小伙子和姑娘是否认识，只要媒人说明自己的来意，不管以后这门婚姻是否成功，女方家都要杀一只大公鸡做夜宵，用鸡肉和鸡汤来款待上门的求亲者。
雄鸡图
如果男女双方的生辰八字相投，而且姑娘和父母也同意这门亲事，男方家就选定一个好日子，举行订亲仪式。在定亲这天，男方要给姑娘送来一些首饰做信物和一些新衣服，此外还必须送来一只挂彩的大红公鸡和两瓶烈酒，这就叫“订鸡酒”。
到了结婚迎亲这天，男方还要送来一只挂彩的公鸡和烈酒，表示男方家与女方家要结为亲家了，两个新人会恩爱到老，不离不弃。在结婚的第三天，新婚夫妇在唢呐的伴奏下，用红色托盘端着男女式样的鞋袜和鞋垫各一份、四色水礼、挂彩的猪脚杆和一只大红公鸡，到媒人家去谢媒人。新人在婚后喜得贵子，男方就要备上一只大红公鸡；如果生了女孩，就要准备一只母鸡外加两瓶红色喜酒到丈母娘家报喜。娘家人则把喜酒分给亲戚品尝，共同分享增添人口的快乐。几天后，女方家则组织亲戚带上酿好的甜米酒、鸡、蛋、米等到女儿家探望外孙，恭贺亲家和女儿、女婿。
白族人家在盖房子的时候，都要举行一个上梁竖柱的仪式。在仪式上，木匠师傅要用雄鸡点血祈祷平安，并要说一些话恭贺主人家。如：“鲁班用鸡来点血，保佑主人福禄寿，金鸡久住凤凰窝，主人精神气血好。”在新房竣工的仪式上，泥水匠师傅要抱着雄鸡，面对新房向主人家说一些祝词祝贺，如：“鸡是五彩风凰鸡，吉日良辰点吉礼，点好幸福的根基，大红公鸡生得好，好似凤凰来祝贺，今日借你开金口，幸福明日自己来。”此外，白族人在生活中还要用大公鸡敬神，祈求保佑。在烧砖烧瓦时，用公鸡敬奉火神、石神、土神；开山取石时，用公鸡敬山神；做木制屋架时，用公鸡敬木神等。
二、白族本主崇拜
本主崇拜是白族最普遍和独有的一种宗教信仰，本主又叫本主神，白语称“武增”，又称“老谷”（男性始祖）、“老太”（女性始祖），各地还称“武增尼”、“增尼”、“东波”等。它的汉语意思就是“我们的主人”、“本境土主”、“本境恩主”、“本方之主”等，“本主”是简称。这些称呼有祖先和主人的含义，却不是单纯的祖先崇拜，确切地说本主是一个白族村落或几个村落的保护神，主宰着居民的命运。
本主崇拜源于原始社会社神崇拜和农耕祭祀，形成于南诏时期，在南诏、大理国时期成为白族的一种重要宗教信仰。据唐朝樊绰著的《蛮书》记载：唐贞元十年（公元794年），南诏王异牟寻与唐朝使臣在苍山会盟，举行了重大的祭典。异牟寻为了表达自己的真心，还立下了谨请西洱河、点苍山神祠监盟的誓言。这两座神祠就是本主庙，可见当时的本主崇拜已经形成。以后又历经数百年，本主数不断增多，其包含的文化内容也更加丰富。 电子书 分享网站
第七章 白族文化（2）
白族人认为本主就是村社的保护神，掌管着本地区和本村寨居民的生死祸福，能保佑人们平安、风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。所以在白族村寨里，几乎一村一庙，供奉本主。本主庙中的祀神有主神和配神之分，“本主”是指本主庙中的主神，配神是本主庙中主神以外的其他各种祀神。因为本主崇拜是多神崇拜，所以各个村寨本主庙内都塑有他们的本主神，有时候也出现几个村寨共同信奉一个本主的情况。不同本主任务不同，有管阴间和人间大小事务的，有管人间疾病和牲畜的，有管阴间兵马的。这些本主神大体可分为以下几类：自然本主，如石头、树疙瘩、水牛、猴子、白骆驼等；神灵本主，如龙王、山神、谷神、猎神、太阳神等。其中最多的是人物本主，又分为英雄本主，如杜朝选、段赤诚、白洁夫人等；帝王、祖先本主，如南诏、大理国王及细奴逻、阁罗凤等高级将领；外族人本主，如郑回、杜光庭、诸葛亮、关羽、李宓、傅友德、李定国等；佛教与道教神祇本主，如观音、老子、李靖等。
从本主的分类也可以看出，本主的发展经历了三个阶段：自然崇拜、龙神崇拜、人神偶像崇拜。白族的古老先民认为万物有灵，因而把日月星辰、风雨雷电、山川河流、水木石土等看作是有灵气的东西进行崇拜。古代先民把它称为“天鬼”，而这些就是白族最初的本主崇拜。白族早期宗教形态是对动物和植物的崇拜，因此才会有肖石头、树疙瘩、水牛、猴子、白骆驼等本主的出现。白族很崇拜龙，常称龙为龙王，认为湖塘、泉眼是龙王的住所。实际上龙王也就是水神的代名词，而对龙的崇尚与白族的农耕生活是有直接联系的。白族人为了祈求风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、生活幸福，把龙和山神等列入了本主崇拜。
本主的人神崇拜大约产生在南诏时期，这是社会和文明发展进步的产物。在历史和传说中，为民解忧、有功于民的人被白族人列为本主；白族在长期的发展中，与周边民族发生交往，也把其他民族的英雄奉为本主，如汉族的郑回、杜光庭、诸葛亮、李宓、傅友德、李定国，蒙古族的忽必烈，傣族的李传珠等。随着佛教和道教的传入，白族人也开始奉佛道二教的神为本主。
经过了三个阶段的发展，本主崇拜已经具备了宗教的特征，并具有一般宗教组织的形式。这主要表现在：白族几乎是全民族崇拜本主，每个本主都有固定的庙宇和神像，这些本主庙在村寨中自成院落，而且还有本主祭祀的礼仪和《本主经》，形成了一套清规戒律和道德规范。它们要求人要孝敬父母长辈、忠于国家、尊老爱幼、勤俭劳动、不做坏事等。本主庙有专人、专门组织进行管理，并进行公共祭祀活动。除了日常祭祀外，每年有两次固定仪式祭祀本主的庙会，一次是春节迎送本主，另一次是庆祝本主诞辰或忌日。朝奉和迎送本主时，白族的男女老幼都要身穿节日盛装、杀猪宰鸡、舞龙耍狮、烧香焚纸、燃放鞭炮献祭，祈求本主消灾解难，祛鬼驱邪。
三、“白风”与汉俗交融
在大理白族自治州峰奇岭秀的灵应山麓，有个坝子叫三营坝子。据地方志记载：公元1253年，元世祖忽必烈渡过金沙江，攻占大理国。他见这个坝子紧靠吐蕃（西藏），就留下300户士卒在这里守卫，三营坝子的名称因此而来。在三营坝子里，白族和汉族杂居在一起，相互通婚，因此婚礼婚俗既有白族风情又有汉族民风。
第七章 白族文化（3）
喜庆的白族婚礼
迎亲的“正席日”那天，在娶亲的唢呐声和新娘的哭声中，陪郎头在迎亲的路上就开始让新郎和新娘上演闹剧。陪郎头看到路面平坦的地方，就有意大声咳嗽一下，走在后面抬嫁妆的陪郎们很快就领会了他的意思。他们把嫁妆放在一起摆放在路中心，码成两个大堆，然后就不再走了。这时候，陪郎头就对新郎说，想让陪郎继续走，你就得和新娘一起绕着嫁妆跑“8”字。无可奈何之下，新郎新娘只好照办。跑“8”字时，有时是新郎在前新娘在后、脚跟着脚一起跑；有时是两人手拉着手跑。众目睽睽之下，新郎和新娘比较害羞，也很紧张，往往会步调慌乱，一旦配合不好，新娘就会把新郎脚上穿的新鞋踩掉，这时看热闹的人就在一边捧腹大笑。
在举行婚礼的“正喜日”傍晚，新郎家要在新房外面摆起两桌“团房席”。桌子四周坐的是新郎、新娘、陪郎和伴娘。在欢快的唢呐声中，新郎和新娘先喝交杯酒，再吃“合心肉”。然后，两个人按照惯例开始说四句。说四句的规则是：新郎说第一句和第三句，第二句和第四句由新娘说，这样就形成了夫唱妇随。“说四句”可以现编词，也可以照搬传统“老四句”，但是必须把陪郎、伴娘和围观者逗笑才算过关，他们才能进入新房。要是大家听了之后笑不起来，他们就得重新再来一次，直到大家认可后才准进入新房。有的人编不出来，就用传统的“老四句”：新郎说“八仙桌子四角方”，新娘说“一对红鱼游中央”，新郎接着说“好吃不过红鱼肉”，新娘说“好看不过新大娘！”因为新娘有意自诩自己很好看，人们自然会忍俊不禁，这样一对新人就过关了。
四、白族“客头”
白族人向来很好客，在生活中十分讲究有个好的“客头”，认为这预示着好兆头。哪家的婴儿出生后，从他们家大门口进来的第一个人便是婴儿的客头。客头对婴儿的脾气个性有着一定的影响，客头性格不沉稳，脾气急躁，婴儿长大后脾气也会急躁，不够稳重；客头性格开朗，为人直爽，婴儿也会和他一样。
大年初一的早晨，每家每户都会打开大门，等第一个进来的人做自己家的客头。一些精明能干的人为了避免不明事理的人第一个闯进自己家，抢去了客头的地位，就专门在大门外转悠，等待来往的人，有时候他们还会邀请熟悉的人进门。如果发现一个比较合意的人或者活泼可爱的小男孩，主人就赶紧伸出手邀请，有的甚至推搡着邀请别人进家来做客头。客头进屋后，一边走一边还要高声祝福：“恭喜四季发财！恭喜来年五谷丰收！”这时候主人就高兴地回答：“多谢您，沾您的福和吉言！”然后给客头倒茶，殷勤款待一番。
白族人在出门赶集和做买卖时，也喜欢找客头。他们走出大门口后遇到的第一个人，就是自己家的客头。当了客头的人，如果看见主人准备去卖牛、卖猪、卖鸡，就会随机应变地想出一些祝贺的词语：“恭喜主人发财，恭喜生意好！”主人则高兴地对客头说：“借您的吉言，但愿能够这样！”而后主客双方互相寒暄几句，就各自做自己的事情去了。如果家里有孩子考上大学，上学出门的这一天，从大门口出去碰上的第一个人也叫客头。客头看到家长和孩子带着行李和箱子，就会连忙祝贺学生学业有成，前途无量！
第七章 白族文化（4）
五、白族入赘男子随妻姓
白族婚姻习俗中有入赘的风俗，不少白族人还有意把儿子“嫁”出去，或者为自己的女儿招赘一个姑爷，所以在白族的民间有“打发儿子招姑爷”的俗语。在白族人的社会风俗中，入赘男子的社会地位和不入赘男子是一样的，而且还会受到女方家庭成员、亲友和邻里乡亲的尊重，并享有继承女方家财产的权利。当然，他在享受权利的同时，还需要承担赡养女方父母、照管年幼弟妹的责任。
白族男女青年的恋爱是很自由的。如果两个人确定了恋爱关系，女方就可以要求男子到自己家上门，而且男子自己也愿意到女方家上门。他在征得自己父母的同意后，两个人就可以举行定婚仪式。在举行仪式时，女方的家人要把男子及他的长辈和亲友全部邀请到自己家里，还要准备宴席宴请他们。这时，女方的家长要当着亲友的面为自己未来的女婿改姓。从此，他就随妻子的姓，不再使用原来的姓氏，而且按女方在家中的长幼次序获得排位。自此，男子结婚后就是女方家庭中的一员，女方家的同辈人和他以兄弟相称，不再把他称作姐夫或妹夫。
六、白族贺新房习俗
在白族人的生活中，盖房盖屋是人生中的大事之一，而贺新房习俗与祝贺歌在盖新房中占有重要地位。贺新房一般要举行隆重而热闹的仪式，并按一定的仪式和进程吟唱祝贺歌。盖新房先要选择一个好日子，然后动土砌好石脚。石脚砌好之后，大多要隔几个月后再选择一个吉日开工造房。建造房子时，必须唱祝贺歌。祝贺歌一般由“上梁歌”和“封龙口”两部分组成，分别由木匠师傅在不同的时候吟唱。
房屋上梁时，木匠师傅就要唱“上梁歌”。在唢呐、锣鼓和一片祝贺声中，木匠师傅的领头身披红彩，抱着主人准备好的大红公鸡开始步出堂屋，唱道：“大红公鸡雄纠纠，它在家中报五更，遇着主人造金屋，它来报佳音。吉日良辰放声唱，四邻好友贺新房，良辰喜庆大家唱，日子天天新。”他边唱边走，爬过脚手架登上用柱子临时搭好的阳台，面朝四方各拜一拜，并高声唱道：“一点龙头出学子，二点龙尾上天庭，三点龙身立天地，四点年年好年景，五点代代出贵人。”唱完之后，两个泥工师傅从院里抬起一根染红的梁走过来，两人同时唱道：“中梁中梁好中梁，你在山中做树王，主人喜庆造金屋，让我选你做大梁。”
两位师傅唱完后，唢呐和锣鼓就吹奏起欢快的“龙上天”乐曲，两人再沿着脚手架上到阳台。这时乐曲四起，鞭炮声大响，两人各拿一把大木锤，在领头木匠师傅指点下一边敲木头一边唱：“右边敲三下，主人大发财；左边敲三下，满屋生金光。”随后，领头木工师傅接住主人递上的一大箩包子，站在梁上准备丢包子。白族的风俗是丢包子图喜气，增添上梁的热闹气氛。他在阳台上唱道：“上大梁，上大梁，包子丢给大家抢，你争我抢真热闹，众人日子好又长。”然后，他挑出一个大包子给所有在场的人看，接着高兴地唱道：“这个包子蒸得好，主人说是专给我，大家不要多心眼，让我把它收藏好。”他一边唱，还一边笑眯眯地把包子藏进自己的挎包。随后，他分别向东南西北中五个方位唱颂歌、丢包子，而底下的众人则急着抢包子，整个场面十分热闹。书包 网 。 想看书来
第七章 白族文化（5）
房屋建造完工后，还要封龙口、唱祝贺歌。封龙口也叫“合龙口”，就是在屋脊上由师傅盖上最后一片瓦。在这一天，主人为了感谢泥工师傅为建造自己的新房付出的劳动和心血，还要单独为他们摆席。泥工师傅也不忘木工师傅的劳动，他们会相约到这里进行祝贺。这一天的封龙口歌，则是由泥工师傅的领头吟唱。仪式开始后，领头接过主人递来的大红公鸡，大声唱道：“接到主人一只鸡，身穿五色凤凰衣，吉日良辰点吉礼，点幸福根基。大红公鸡生得好，恰似凤凰来祝贺，今日借你开金口，幸福自来朝。”上面的师傅在唱，底下的看客则发出“好”、“好”的祝贺声。领头走上屋顶后就顺着屋脊开始滴鸡血，然后又唱道：“良时良辰合龙口，谷米满仓金满斗，今日盖下大金屋，钱粮样样有。”接下来，他还要面朝东南西北中各个方位唱祝贺主人的歌，并进行一些风趣的即兴表演。封好龙口后，他就爬下脚手架来到主人面前，把公鸡交回给主人，接着唱道：“一座楼房已建完，鲁班弟子来归交，祝贺主人再创业，幸福财源大无边。”然后主人设宴款待泥水工师傅，酬谢他们的辛劳，整个盖新房仪式和吟唱祝贺歌就此结束。
七、白 族 丧 葬
在云南白族，当家中有老人快要咽气时，子女便要给老人口中含一粒“断气果”，在白语称“尼期”。“断气果”是用银子作外壳，内装有荔枝和桂圆肉，放它的目的是让死者到阴间后不缺衣少食。
老人死后，还要举行一个送魂归祖的仪式。然后，家里人才向亲邻报丧，孝子为长辈净尸，并把尸体停放在正房中，杀猪祭灵。碧江的白族在晚上还要围绕尸体跳舞、唱挽歌。明代以前，由于受到佛教习俗的影响，白族比较盛行火葬。经过长期的演变，现在白族人大多改为棺木土葬。男子死后一般进行装敛，妇女死了还必须等娘家人看后才能入棺。入棺仪式要请村里的老人主持，木匠师傅要点血开棺，主持人以言语安慰灵魂。接下来是设灵堂，夜晚以歌舞送灵。
出葬前一天的下午，人们用五色彩纸扎成八角或十二角的“彩球”、“摇钱树”，由家里的孝男孝女哭着把它们送到大门外，竖立悬挂起来，意思是丧葬正式开丧，亲友都可以前来悼祭。出殡之前，按白族葬俗还要举行一个“鉴点”仪式。在进行家祭鉴点时，先要在供桌上摆好果酒和佳肴，由两位司仪引导所有的孝男孝女在灵前下跪，鉴点主持人在长子的食指上扎一针，把血滴点于亡者的牌位，然后安放在神龛上。
出殡时，一位长辈在前面走，引导死者的灵魂回到祖先处。棺木下葬入土时，墓穴底部中央要安放一个海底罐，罐里要装一些水和活鱼，并用红布封口，这称为“活水养鱼”，表示死者是安葬在吉祥之地。出殡结束后，垒好土坟，在死者头部的方位竖一根长粟木棍，并挂一些土锅、麻布衣裳等祭物，而且要把死者生前所用之物一并烧掉殉葬，表示悼念。在下葬后，死者的“灵魂”还要重返家中，所以人死后第一、三、七、三十日各送魂一次，在第一百天时送最后一次。送魂时，要准备酒宴请村邻亲友守夜，为死者送魂。白族人认为只有这样做，死者的魂灵才能到达阴间。
八、白族板凳戏
每逢结婚、竖房子、火把节、本主会，白族人就会围拢在一个地方，不需要戏台和化妆，只要吹起唢呐，敲起锣鼓，就可以演出传统的“板凳戏”。板凳戏以清唱滇戏为主，有时也穿插演唱一些白族调子。滇戏主要采用京胡和打击乐伴奏，白族调使用龙头三弦伴奏。板凳戏的演出程序一般分为两个阶段。第一阶段先唱三出首（财神、赐福、魁星），是由一个德高望重、夫妻偕老的年长者唱财神：“吾乃财神老爷，今日前来庆贺，魑魅魍魉远遁，违者用鞭诛之。天启三阳开泰，地肥五谷丰登，农耕三春花柳，财发万万金。”接下来由年事较高、大家较喜欢的人唱福星：“吾乃天官赐福，今日前来庆贺，妖魔鬼怪快避，违者决不饶恕。天空红霞万朵，地上五彩缤纷，人间吉祥如意，幸福万万年。”最后，由知识比较渊博的乡间秀才唱魁星：“吾乃魁星射斗，今日前来庆贺，不让白丁再现，攻克文化堡垒。天上星斗拱月，地上文人荟萃，敢与李杜比美，勤奋出天才。”txt电子书分享平台
第七章 白族文化（6）
三出首唱毕，第二阶段就由大家轮唱。轮唱的形式不拘一格，可以唱滇戏、白族调、一字腔、吹吹腔。至于这些唱词大多都是照搬照套，所唱的内容也是喜庆吉祥和欢乐风趣的传统唱段，如：“东边一朵紫云开，西边一朵紫云来，两朵紫云缘相合，夫妻和好比蜜甜。”即兴创作的内容大多围绕祝愿新婚夫妇互敬互爱、兴家立业、白头到老，说一些祝愿的吉祥话。比如在结婚的时候唱：“山上蝴蝶对对飞，河中鱼儿双双游，人间佳人配成偶，永远不分手。不学霜露一清早，要学松柏久年青，男耕女织勤劳动，发财致富靠双手。”在本主庙会上祈祷唱：“国泰民安迎本主，天赐良机吉昌久，祈求风调和雨顺，保得粮食大丰收。”在盖房子的时候唱：“紫气东来气象新，上梁竖柱闹五更，千秋大业从今起，今后更上一层楼。栋宇维新重后裔，芝兰挺秀耀后人，堂开端日金莺鸣，春风玉燕带喜来。”
如果是办喜事、竖新房、祝寿，唱的这些戏就叫“喜庆戏”。天黑下来的时候，吹奏者和唱“板凳戏”的民间艺人坐在长桌前，主人摆好一长排桌子，上面摆满丰盛的糖果和烟酒，供唱戏者享用。当《迎宾调》、《仙家乐》等白族乐曲吹响后，村里的乡亲们就会前来听艺人唱戏。白族人办丧事时，也会邀民间艺人来唱戏，这时候唱的都是“伤情戏”。如果是老人病故，大多唱当地的《五更曲》、《灵前哭父（母）》等曲目。唱词以白语为主，用唢呐伴奏，使用或高亢嘶裂，或如泣如诉，充满无限悲哀气氛的白族吹吹腔的哭板，以此表达人们对死者的惋惜和惦念，让后人不忘父母深恩。
九、白 族 门 楼
自古以来，白族人就从事水稻生产，因此也是定居生活的民族之一。而且，白族人很注重居住条件，当时在一些地方就有这样的俗语：“白族人大瓦房，空腔腔，客籍人茅草房，油香香。”意思是说，白族人节衣缩食，建造结实舒适的住房；客籍人住在简陋的茅草房里，但是在吃饭的问题上却毫不马虎。
白族民居从院落布局、建筑结构和内外装修风格上来说，与中原地区的民居建筑有很多相同点，但是又具有明显的民族和地方特色。白族四合院的主房一般是坐西向东，在地理上形成依山傍水的特点。它们的平面布局一般为：一正两耳、两房一耳、三坊一照壁、四合五天井、六合同春、走马转角楼等。白族的普通民居大多是两层，都有精美的雕刻、绘画装饰。他们把木雕多用于房屋的格子门、横披、板裾、耍头、吊柱等部分，多是一些栩栩如生、造型千变万化的卷草、飞龙、蝙蝠、玉兔等动植物图案。
白族建筑最气派的要数门楼，当地人十分重视门楼建筑。他们通常采用中原殿阁的造型，飞檐串角，多用石灰塑成或砖瓦垒砌。除大门瓦檐裙板和门楣花饰部分是木结构之外，其他都采用砖瓦结构。木质部分凿榫卯眼结合紧密，它们和砖瓦部分错落有致，形成了精巧严谨的格局。花枋和斗拱的布局与安装，支承挑檐、纵横交错、结构严密、造型简洁大方，给人以均衡对称又美观的感觉。
在门楼的装饰上，他们通常采用彩泥塑、木雕、彩画、石刻、大理石屏、凸花砖和青砖等组成串角飞檐、花枋精巧、斗拱重叠的艺术图案，显得富丽堂皇、雄浑稳重，又不失古朴大方的整体风格。
第七章 白族文化（7）
白族门楼是建筑艺术的代表，其造型不仅富于传统和民族特色，而且在建筑结构上也很独到。白族的一些门楼，其各个部位全部用凿榫
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