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金百通生命论坛2006-第6部分
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知识是一种原料，能把原料变成产品的人，是学习成功的人。但这不是一件简单的事。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学习后放进脑袋的知识，就像农民打来的粮食，放进锅里的米，而思考则像火，没有火，米能成为饭吗？知识也一样，不经过思考它还是原来的知识。同样，只思考不学习也不行，这就像用火在烧一个没有加入米的空锅，也是空耗时间。学习是需要思考地学，用心地学，才能更好地吸收，更好地理解，也才能使知识转化成能量，转化成生产力。就像爱迪生把知识转化成电灯，孔子把知识转化成《论语》。我们还可以把学习知识比做燃料，而把思考比做汽车，我们给汽车加100升燃料，汽车行驶了一段距离，再走还需要再加燃料。学习和思考也一样，当我们把知识用完时，必须补充新的知识，思考（思考就是产生智慧的过程）才有效。学，思考；思考，再学。它们不断交替的发展，人，才能得到切实的进步。
这和“仕而优则学，学而优则仕”异曲同工。孔子说人超越了自己知识和地位的位置，处在一个优越的环境，就吸引和逼迫人去学，学习之后，知识和思想境界也随之发展了，地位也随之提高了。仕和学交替的上升与发展，形成了良性循环。似乎是在说三个环节：上进心、环境与努力。没有上进心，就不会与仕为伍，就会固步自封，停滞不前，甚至随波逐流。“近朱者赤，近墨者黑。”环境对人的影响是巨大的，营造一个良好的环境至关重要。母鸡不能把石头孵化成小鸡，这里的努力就是内因，没有内因的配合，外因再好也是徒劳的。
总之，学习对人的帮助是林林总总的，人对知识的需求也是千差万别的。人应当把知识当作一头牛，把它骑在胯下，赶它到我们想去的地方，切不能让牛牵着人的鼻子走，那比守着金矿（知识）饿死的人更可怜。
论感觉（1）
北风冽冽刺骨寒
欲近温暖需向前
若要停步举双手
前功尽弃逐炊烟
饥肠辘辘夜难眠
祈饱三餐战艰难
酸甜苦辣味百全
五彩缤纷美诗篇
如果一定要挖掘出人类的本质的话，有一个词似乎合适，它就是“感觉”。归根结底地讲，人也是物质的一种变种，人之所以区别于其他物质，而升华成物质中的神灵，正是因为这种“感觉”划清了人与其他物质的界限。一旦抽去人身体中的这种“感觉”，人与其他物质的界限就会消失，而还原成货真价实的物质。
或许有人会问，动物也有感觉，动物岂不和人类一样？事情正是这样，如果不是人类捷足先登，如果没有人这种物质中的神灵作为动物的参照物，动物也就会代替人类而成为物质中的神灵。人与物质相比，独领风骚的是“感觉”，人与动物相比，略胜一筹的是“理性”。人携理性与感觉两面大旗，也就组成了所谓的精神。精神与物质是两种截然相反的名词。物质奉行一种踏踏实实的、沉着稳健的作风。精神却很猴急，有些像得志便猖狂的小人，忘记了身份，也忘记了祖宗，不过它毕竟有这种资格。
现在要讨论这样一个问题：离开感觉，理性还会不会存在？例如把手伸进火炉，没有感觉到烫或疼，人还会迅速把手缩回来吗？也可以想象，如果没有感觉这个报警器，人也许会逐渐变的残缺不全，而最终导致毁灭。因此很多时候的对与错，首先是凭感觉而产生的理性，也可以说理性最初也许只是感觉的一种错觉，亦或感觉的一种现象。当然也不排除当初的小家伙如今已经长大成人了，它已经能完全独立，已经不再需要别人照顾。甚至已经能反过来对“感觉”指手划脚了。这个世界就是这样，有时儿子可以管老子，奴才可以谋杀主子。不正常的变成正常的，有时才显得正常，正常的变成不正常的，有时也才显得不正常。不过老子毕竟是老子，儿子多大能耐，也得管老子叫爹。感觉毕竟是感觉，理性多大本事，它也得为感觉服务，否则就炒它鱿鱼。
“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”。杜甫如果不亲自感受了饥寒交迫的日子，很难想象能写出这样感人的诗篇，因为“风雨不动安如山”最早正是诗人本人的愿望。寒冷和饥饿是两种显著的感觉现象，杜甫有了寒冷的感觉，也就有了“大庇天下寒士俱欢颜”的渴望。有了这种渴望，也就产生了创作的灵感，也就诞生了伟大的诗篇。有理由相信，感觉正是产生伟大诗人，以及伟大诗篇的原动力。现在人们终于有了“风雨不动安如山”的巢穴，由于缺少外界的刺激，丰富的感觉神经也许正在萎缩。有了以车代步的安逸，却颓废了少年时期的凌云壮志。人们身上日益膨胀的脂肪，也许阻隔了感觉与外界的联系。但切不要忘记，给感觉晒晒太阳，领感觉走进春天，不要让原动力失去动能。
在所有感觉的敌人中，财富当属屠杀感觉的刽子手，因为人在掠夺财富时，必须要把感觉神经磨钝，否则他就受不了那种刺激。一旦刽子手将一个人的感觉斩尽杀绝之时，这个人也就变成了所谓的神或所谓的魔鬼了。孩童之所以感觉敏感、感情丰富，正是因为他们尚未经历感觉遭受涂炭的过程。所以孩童的友谊较成人更容易建立，孩童的快乐来源也更为广泛。所以用出卖感觉的方式获取财富，应该说是得不偿失的办法啊！
人类追求财富的初衷，正是为了给感觉修建一座舒适的宫殿。但在追求财富的征途中，却把感觉典当给了魔鬼，而使感觉沦为奴隶而备受凌辱。能从魔鬼手中重新赎回自己的感觉，必是精英一类的成功人士。所谓“自古雄才多磨难”中的磨难，正是雄才把感觉典当给魔鬼的日子。所谓的雄才，也正是把感觉从魔鬼手里赎回之后，感觉不掌握在自己手中的人，也没资格称之为雄才。可是能把感觉赎回的毕竟是少数中的少数，大多数人则走进缺失感觉的迷宫，所谓的烦恼、郁闷，正是缺失感觉的特征。所以人在追求财富之前，一定不能轻易将感觉送进典当行，即使万不得已，也一定要制定明确的赎回计划，否则一切将前功尽弃。
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论感觉（2）
至于“从来纨绔少伟男”则是说明，富贵人家没有典当感觉的必要。可是纨绔为什么没有成为伟男呢？众所周知，参照物始终是辨别事物的依据，有黑作为白的参照物，才能发现白有多白。有苦作为甜的参照物，才能知道甜有多甜。对于纨绔而言，是单一生活在甜的世界里，因为没有苦作为参照物，即使有也是很模糊的参照物，因此辨别事物很难一锤定音，所以也就无缘于伟男行列。伟男之所以成为伟男，正是因为他拥有黑白二重世界，拥有苦甜双味感觉，才使他具备了成为伟男的条件。就像那首歌词：“不经历风雨，怎能见彩虹？”
一提起宫殿，常常让人想起雄伟二字，但不管是多么雄伟的宫殿，一旦失去阳光、灯光一类的光，那么这座宫殿也就变成了地狱。无论是纨绔，还是大多数人，没有把他们的感觉引领进舒适的殿堂，正是因为缺少光。什么是感觉宫殿的光呢？世界只有一种东西才有资格称之为感觉宫殿的光，它就是理性。理性越弱，光也就越弱。理性越强，光也就越强。人类的幸福，人类感觉的愉悦，常常依赖于运气与理性。虽然不应该去弱化运气的作用，但也不能去夸张运气的作用，虽然气吞山河的大英雄项羽乌江自刎有坏运气的成分，如果没有刘邦这样更杰出的英雄，也许就不会有这种悲剧的诞生。但项羽在智慧这种理性上弱于刘邦应该是不争的事实，理性在这里有更为卓越的表现。更多的时候是杰出人物把坏运气改造成他们表演的舞台，而窝囊废却把坏运气变成悲伤的墓场。因此可以确定理性是感觉忠实的守护神。
有时也可以把感觉比喻成汽车的油门，把理性比喻成汽车的刹车。如果任由油门自由上下，车就难免会粉身碎骨。如果让刹车来妨碍一下油门，也才能确保完整。不妨说感觉对于人生是一种原始的动能，理性对于人生是越变越好的清醒剂。
总之，感觉才是人生一切的源泉！
论梦（1）
昨夜雨不停
风打窗棂声
忽闻同桌至
何缘此相逢
百思难其解
侧转待天明
梦有千百个
一巧万物葱
水和酒放在一个器皿里，这两种东西很容易融合在一起。当它们融合在一起时，我们再想单独把水或单独把酒分离出来，是有一定困难的。人们的思想和梦也装在一个器皿里，那么它们也会很容易搅和在一起。准确的讲，梦与人的旦夕祸福本来并没有什么直接关系，可是人们偏要认为它们有什么神秘关系，于是它们便开始沾亲带故起来。
弗洛伊德说：“古人曾尝试将梦分为两类，一类是真正有价值的梦，它能给梦者以警告或预卜，而另一类是无价值、空泛的梦，只能给人带来困惑或引人步入歧途。”准确的讲，一切梦都是人类丢弃的垃圾。这些堆积在一起的垃圾，被人称之为垃圾堆。有些人仍然可以变废为宝，在那里拾到有用的东西。如果说梦有什么用的话，也就是拾荒者偶尔遇到的这种好处。
实事求是的讲，梦的确有一些警告作用。但这些警告作用并非来自什么神秘的东西，也不是来自什么科学，而纯属歪打正着的一种巧合。所谓警告就是在风险来临之前所发出的提前通知。人们的风险，一种来自天灾人祸，例如地震、海啸、恐怖袭击等；另一种来自思虑过度。“日有所思，夜有所梦。”白天人们所思所为的事情，黑夜中就被人们的潜意识所继续着，这些潜意识所形成的场景或图像，能被人思想所回忆或记起的，就是梦。梦的景象或结果与第二天的事情或结果并没有什么必然联系，人们或由于谨小慎微，或由于做贼心虚，而将梦与来日的现实紧紧的结合在一起，进行思索和判断，这种思索和判断就会阻止人们的行动，从而达到警告的作用。例如说一个贼预计第二天实施一项偷窃计划，晚上却做了一个噩梦，而这个噩梦又让这个贼放弃了偷窃计划，这就属于梦的警告作用。如果这种警告作用与人们的思索和判断没什么因果关系，由于这种结局是正常的，所以很快就会被人们忘记。如果这种警告作用与人们的思索和判断或利益相一致，那么梦的价值也就凸现出来。因为事情的结局只能有好坏两种，因此人们若偏要将梦与现实有机地联系在一起，那么事情的准确率也就会高达50％。但这种准确率是由于结果太少造成的，与梦本身并没有什么关系。这就像一个人用抛硬币的办法，以硬币的正反面来预测第二天的事情可不可行一样，硬币和梦的准确率一样，也可以高达50％，但这不是因为硬币有什么神奇的功能，而是因为它只能有两种结果。因此可以说，梦的警告作用的确来自一种歪打正着的巧合。
接下来我们就要解释另外一个问题，梦是如何应验的。说一个人在昨天晚上做梦遇到了自己的初中同学，今天就鬼使神差的遇到了这个同学，这是怎么回事呢？难道真有什么神秘的力量在背后操纵吗？而且几乎每个人都有类似的经历，这让做事一向严谨的人，都感到神秘莫测，这到底是怎么回事呢？其实这事很简单，只不过是人的大脑有一种“图像缩放”功能，导致了这种“无巧不成书”的结局。人的大脑存储大量信息，但大多数信息处在闲置状态，但在外界的刺激下，一些闲置信息会被激活，不被激活的信息就会一直闲置下去，而被激活的信息图像就会被无限的放大。梦的应验就是“图象放大”导致的，一个人几乎天天都在做梦，也常常会梦到一些稀奇古怪的事，但没有应验的梦就会被图像缩小而被忘记，也就是说一个人有可能会100次梦见同学，99次没应验的，就被图像缩小，以至全部淡忘，仅有的那一次巧合，就被人们误会成应验了。但这总归是误会的结果，而非事实本身。
奥地利医生弗洛伊德写了一本书叫《梦的解析》，从医学的角度讲，我们可以判断它是有用的；从历史的角度看，我们可以判断它是对人类有贡献的。总有一些专业人士、特殊行业的人，会在那里吸收一些合适的营养。正像罪犯留下的一些痕迹对警察侦破案件也是有用的一样，对一些有闲暇时间的人也是有用的，因为拥有任何知识都有可能比无知要强一些，只要你大脑有足够的存储空间。但对既不是医生、也不是警察，又没时间的人，则有可能没什么用处。尤其是反面知识容易成长的土壤，就更应该谨慎对待了。一个人的精力通常是由时间构成的，如果一小时值一美元的话，我们是用这一美元换回一个米粒呢？还是换回一个汉堡包呢？如果说梦有什么价值的话，对于大多数人而言，它仅仅是一个米粒。用一份精力去换取它，在很多时候是得不偿失的。就像多数人（除了少数拾荒者外）不从垃圾堆里淘宝一样，因为有价值的事物不是对所有的人都适用。“只选对的，不选贵的”这个原则对谁都是适用的。
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论梦（2）
有关梦的书籍和知识，一方面是像《梦的解析》一样，是从心理的角度用逻辑的方法，来探求人类心灵的奥秘；一方面则用迷信的手段，曲解梦的事实。当然前者远比后者光明一些，也高尚一些。如若人一定要探求梦的奥秘，也一定要选择前者，至少它不会让人们的精神负债。
一个乞丐睡在一个豪华宾馆对面的公园的一条长凳上，一个路过的好心人为了满足这个乞丐的梦想，在这个宾馆给乞丐开了一个房间，并预付了一个月的房钱。没过几天好心人又在长凳上遇到了乞丐，好心人不解地问：“你为什么不睡在宾馆？不舒服吗？”乞丐说：“一旦我睡在长凳上，我就梦见我睡在那家豪华的宾馆里，真是妙不可言；一旦我睡在宾馆里，我就梦见我又回到了硬邦邦的长凳上，真是可怕极了！”既然我们不能把梦从我们的精神世界中彻底地分离出去，那我们就不妨像乞丐那样将计就计地利用它一番；既然好梦令人愉悦，噩梦令人惊悸，那不妨追忆好梦，忘记噩梦；既然好梦来自善行，来自美德，那不妨积点善行，聚点美德；既然噩梦来自不好的成分，那我们不妨把自己骨子里不良的成分像清扫垃圾一样把它们清除掉。人不能选择做不做梦，但至少可以选择做什么样的梦，我们日常选择了什么样的朋友、什么样的知识、什么样的德性、什么样的环境、什么样的思维以及什么样的行动，这些选择都是做梦的最初原料。原料和它的成品是紧密相关的。
最后要坦白交代的是：有关梦的谈论，是我们用逻辑的方法，通过推理获得的知识，而非通过实践的方法，检验出来的知识，因此我们无法保证它的准确性。实事求是地讲，我们的确也不知道梦的背后到底有没有什么神秘的力量在发挥作用。因此，每个人应该运用自己有关梦的知识与思维的技巧，对梦做一个更符合实际的判断吧！也许“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”啊！
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论死亡（1）
漆黑之夜鬼叫门
缩进墙角避凶神
何日之死循古迹
他岁命亡添新坟
生有时辰离有期
光照丧服别旧邻
天不逝星少而损
月何凄凄苦恋人
什么叫死亡呢？不仅让人感到不可思议，同时也让人莫名其妙。能说一杯水被喝掉了，我们就说这杯水死亡了吗？水并没有死亡，它只是换了一下居住的房间。也有人会说人停止了呼吸就是死亡，一块石头、一座大桥也没有呼吸，我们能称之为死亡吗？也有人说人的精神消失了，人就死亡了，这就更荒唐了。细菌、病毒、微生物、植物人都没有精神，那么它们都死亡了吗？最奇怪的就是精神，难道它是独立于躯体的玄妙之物吗？不是，它只不过是脑细胞或神经细胞而已，说到底，精神还是一种物质而已。既然物质还在，又怎能说人有什么死亡呢？
死亡给人带来的恐惧，是人类被假象蒙蔽所带来的最大悲哀，想想佛教所谓的人类经过修炼，就能升入天堂，也真是一种美妙的遐思。它像美梦一样，可以给人带来现实的愉悦。（当然人也不应该从一个极端，走向另一个极端。从一个泥潭，跳进另一个泥潭。一切文字作品或一切精神食粮，有其精华，也必有其糟粕。人的思想应该向人这台物质机器学习，它们吞进100％的食物，但99％会被当作废料所排弃，只保留1％作为它们所必须的养料，来形成和完善它本身。如果人的精神也能从大量的知识中吸取这精华，想必人的精神也能从伟大中走向辉煌。）人生是一件快乐的事情，为什么偏要用苍蝇的粪便弄脏生命的蛋糕呢？想想世界有那么多人信教，若是说他们真的相信上帝，还不如说他们不愿在美梦中被吵醒。
假如说真的有什么死亡存在，那又有什么可怕的呢？不是先有项羽乌江边自刎，才后有李清照《夏日绝句》中的“生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”的吗？韩愈也附和着说：“屈生何乐，直死何悲？”不是先有屈原自投汨罗江，才后有端午节的吗？不是先有耶稣被钉死在十字架上，才有基督教信徒把十字架挂在脖子上纪念他的吗？死亡本身并不可怕，让项羽憋憋屈屈的活着，才更折磨人；让屈原忍受国破家亡的屈辱，才更让人悲伤；让耶稣忍受没有信念、没有正义的生活，他的世界也才更阴冷、更黑暗。范仲淹高声呐喊：“宁鸣而死，不默而生。”因此死亡对于失去信念、失去意义、失去乐趣的人，生命再也不是留恋的场所。死亡对另外一种假设，也是无所畏惧的，那就是人一旦失去感觉。我们剪掉指甲，剪掉毛发，从来就没有畏惧，那就是因为它们没有知觉。培根在《论死亡》中也说：“死亡的痛苦根本无法和肢体遭受刑罚相比。”从这个意义上讲，害怕死亡，更多的是害怕刑罚所带来的痛苦，而并非死亡本身。但事情也不尽相同，大多数人是因留恋世间种种美好的事物，而希望延续自己生命的旅程。也有人因惦念自己的儿女，而不忍离去。一些囚徒希望改变死亡期限，原因则是希望给他改正错误的机会。司马迁苟生则是为了完成伟大历史巨著《史记》。所谓的牵肠挂肚，也正是人尚未完成阶段性任务的表现。所谓的死而无憾，也正是完成一段生命旅程的满意态度。
拳击不管打了多久，人们总关心到底谁被重拳击倒；足球不管踢了多久，人们总关心到底谁能出线；人不管活了多久，临终的态度才弥足珍贵。能做到死而无憾的人，常常令人敬畏。“不做亏心事，不怕鬼叫门。”能堂堂正正地做人，尽管并不一帆风顺，但结果总是令人欣慰的。认认真真地做好每一件事情，尽量在本质上不做错它们，也许道路是曲折的，但总归是不会留下遗憾的。愿意忏悔的人，既欺骗了别人，也欺骗了自己。
世界上的生与死都是自然而然的状况，一只鸟儿死亡，并没有人给它送葬，一只昆虫死在鸟儿的肚子里，鸟儿的肚子成了昆虫的墓场，而昆虫却说自己化作了鸟儿的翅膀。一只羊儿也钻进老虎的胃肠，并说什么宁做老虎的一根毛，也决不在羊群中称王。一头大象的轰然倒地，却铺垫成千千万万个小虫虫儿的海洋。一只仅能活几天的蚊子，也趾高气扬地问：月亮啊月亮，你就是生长1000岁，又怎能有我风光？
论死亡（2）
对于死亡的任何争论，都会使人想起苏东坡的诗句：“但愿人长久，千里共婵娟！”斯宾诺莎也说：“自由人最少想到死，所以他的智慧不是关于死的默念，而是关于生的沉思。”每个生命生来都是来贡献的，都是来参加会议，讨论人类共同的事业的，而不是来争夺资源的，因为我们只能看到先人留下的遗产，并没有看到谁从这里带走什么。因此人与人之间并不应该有什么争斗，国家与国家之间也不应该有什么战争，而是应该团结一心，把寒冷的冬季改造成鲜花遍野的春天。我们应该延长生命这段时间，并使她从头至尾都流光溢彩。
所谓的死亡，就是人从通俗的春天，走向艺术的春天！
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