金百通生命论坛2006-第1部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！




导　　读（1）
每一个人面对人生都会面临诸多困惑与迷境，并会努力的思索以期解除和摆脱它。但它却偏偏与我们作对，像绳子系的活结，越想挣脱它它就越紧。我们所做的，就是试图帮助人们解决这样的问题。或许有人会问，你们有这样的能力吗？实事求是的讲，应该说我们没有这样的能力，准确的讲，我们仅仅有一点善良的愿望而已。一度，我们也深深地陷入人生这种困惑之中。为了摆脱它，我们想出一个折中的办法，我们先建立一座桥、一个基地，抑或称之为媒介也好，先把大家撮合到一起，来讨论大家关心的问题，并给它起名为——《金百通生命论坛》。万事开头难，只要这个头开好，我们相信它会有好的结局的。因此，我们建议读者不要把它当作一本书，而是把它当作一座思想的桥来看待。之所以叫它论坛，正是希望大家共同参与。我们抛出去的，你现在所看到的，仅仅是一块砖而已，当我们把各位朋友的赐教融合进去，它再展现在读者面前的时候，它就会成为一块玉。世界第一书《圣经》，也不是某一个人编著的，应该说它是融合希伯来文明与西方文明精粹之所为。就像修建大楼之前要奠基一样，今天的《金百通生命论坛》并不是一座高楼大厦，仅仅是一块基石而已。“只要功夫深，铁杵磨成针。”我们也不是毫无期待的，我们也是希望它能成为一座摩天大厦的。
　　因此，我们给读者的第一个建议是，参与其中。参与比阅读更重要，阅读只相当于人的眼睛，它只能看到食物，而参与才是嘴或食道系统，它才能吃到和体验到食物的味道。因此在我们看来阅读只能获得皮毛，而参与才能获得精髓。
　　我们给出的第二个建议是，如果为获取营养而阅读，最好是忽视它的缺点，而重视它的优点。世界所有的图书都一样，不会每字每句都披金挂银的，只要有一篇文章被你所喜爱，或一条道理被你所领悟，那么就可以说收获颇丰了，因为它会使人终生受用的。相反，只揪住别人的小辫子不放，那么刚刚获得的礼物，很快就会又还给人家的。另外需要注意的是，金子不是整块埋在地下的，它是用深山里的金矿石冶炼出来的。因此，谁要收获更多的话，那只有把这本书也当作矿石冶炼一下了。否则失望就有可能是方法造成的，而与本书无关。
　　第三个建议是，如果是为参与而阅读这本书的话，那除了挖掘它的优点外，就应格外重视它的缺点了，因为很可能你认为正确的那句话或那个想法，正好能代替书里那段错的话或错的想法。如此，《金百通生命论坛》就有了你的一席之地，这比拥有一片月球领土实惠多了，也高雅多了。这种快乐是凭想象而想象不出来的，实践的快乐是最具真实性的。
　　第四个建议是，请参阅蒙田和培根的文章一起阅读。我们在第一篇文章论本质里说过，参照物是显现方向的真正幕后者。有了这两位世界级大师的文章做参照物，不仅可以让我们这本书暴露出本相，也可以让你对人生的看法清晰明了起来。
　　第五个建议是，读者要清楚哪一篇文章是我们这本书的核心内容。我们认为，第二篇文章论正义是我们这本书的核心内容。至少我们初创人员的最初想法是这样的，因为我们认为正义才是人类利益的真正本原。一块表按常理一定是最准的最贵，如若人类（包括社会和个体两部分）把正义这块钟表也调整到最佳位置，那么人类也就自然而然地实现了利益最大化，人的尊贵也就自然而然的水到渠成了。所谓的一些谋略，只是一些阴谋诡计而已，它们只配在垃圾站里借宿。正义才是人类真正的智慧。我们在今后的版本中，会倾注更多精力来完善和补充这一篇文章的内容。
　　我们给出的第六个阅读建议是，读者要清楚我们的操作思路，这本书我们是按年代要不断地写（或者说修改）下去的，而且会像芝麻开花一样，节节高。根据苏格拉底的说法，“我知道我无知。”所以我们就得不断地修正我们的错误。实事求是的讲，人对真理的正确认识，的确是太少了，人有时甚至认为金钱就是真理，这种认识的错位，难免不让人陷入迷茫的境地。因此，我们追求的第一件事就是精确，显然这不是一件简单的事，也不是我们完全能做到的事，所以我们就寄希望于未来，让它一点一点地露出光彩来。
　　

导　　读（2）
我们给出的第七个阅读建议是，读者要清楚这本书与《蒙田随笔》和《培根论人生》的一些区别。蒙田在致读者中说：“读者，这是一本真诚的书。我写这本书，纯粹是为了我的家庭和我个人……。若是为了哗众取宠，我就会更好地装饰自己，就会酌字斟句，矫揉造作。”根据蒙田这些话，以及他的文章风格，我们基本可以判断，《蒙田随笔》是作者的感受之谈，作者所强调的是真实性。而《培根论人生》则处处显露出作者的经验之谈，以及它的实用性。两者的作品多多少少都烙上了一些主观的烙印。而我们写作这本书，则直接从客观的角度，从读者的角度去考虑，且直奔主题。不仅考虑对自己有用，更考虑对读者、对社会有用。由于缺乏他们丰富的主观材料，因而写作难度也会相对大一些。若简单分类的话，可以说《蒙田随笔》是感觉之谈，《培根论人生》是经验之谈，而《金百通生命论坛》则是推测之谈或客观之谈。
　　第八个建议是，如果您细读这本书也许或多或少会发现一些功利主义的斑驳，这很容易被人理解为我们要引诱人变坏，事实不是这样的。人们通常只把物质的好处称为利益，而把精神的好处不当成利益，这是不对的。在我们眼里，无论物质的还是精神的好处，统统是利益的化身。鲁迅说：“不满是向上的车轮。”人类也正是凭借着利益这只巨轮，在向美好的未来狂奔。因此，相对而言功利并没有什么错误，错误还在方法上，例如说过桥逃命，本身并没有什么错误，如若过不去，错误八成还在方法上，如果按顺序的过，大家都能过得去，如果蜂拥而上的话，那就谁也逃不了命。功利主义也一样，只要人们不忘记秩序，它本身并没有什么可供指责的。
　　我们给出的第九个建议是，建议读者花一点时间阅读一下文章开头的诗歌。这种文体并不是我们的独创，在《红楼梦》等古典小说中已大量使用。但在这类文章中使用还不多见。在古典诗词中也不乏探讨人生的诗歌，但专门写探讨人生的诗歌，应该说还是不很多见的。如果能和类似的古典诗词参照着看，也许效果会更好。其中论财富中的诗歌：父耕满身土，儿食大白薯，可怜舔犊情，养出一条虫。子壮当自强，岂肯吃剩汤，西山打老虎，烈火炼金刚。可以参阅李绅的《怜农》：锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。论人生中的诗歌：生当尊法则，死亦重天令，井然有序路，恬适之梦境。顺道逐其昌，逆义渐趋亡，姗姗来迟者，何必昭红尘。可以参阅李清照《夏日绝句》中的：生当做人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。虽然我们的诗歌与这些名著还有相当的差距，但追求人生意义的本质都是一致的。
　　以上就是我们给出的阅读建议，虽然不尽完善，但我们也不希望它喧宾夺主。如若说我们在期待读者的褒奖，倒不如说我们期待着读者的批评，因为我们知道“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”
　　友谊始于交流，一切从现在开始吧！
　　txt电子书分享平台　

序
看到书封面，你就发现遇到了一些不自量力的人，因为这本书攀比的居然是大名鼎鼎的弗兰西斯·培根先生，以及他的名著《培根论人生》。虽然有些惭愧，但我们着实也很委屈。土壤总是禾苗成长以及成长成什么样子的依据，我们勘察了英国的土壤情况，准确的说应该是英国的文化土壤，我们的确没有发现英国的土壤有什么特别之处。相反，我们发现中国的土壤倒很肥沃，不仅墨翟、韩非子、庄周、荀况、孟轲浇灌过这片土地，李耳的《道德经》，孔丘的《论语》更是使中国这片土地肥沃的流油。在古代七大文明中豁然写着“中华文明”几个大字，但却找不到什么文明与大不列颠有什么瓜葛。因此我们认为英国冷不丁冒出来一个《培根论人生》是不合常理的。所以我们就开始了蚂蚁憾大树的蠢行，开始编著这本《金百通生命论坛》。这个想法虽然听起来还十分稚嫩，但经过细心研究，我们还是找到了一些根据，并罗列如下：
　　一、培根的《培根论人生》是用古老的笔写出来的，而我们的《金百通生命论坛》则是用电脑操作出来的。不能说拿枪的一定能打过拿刀的，但概率还是会有所倾斜的。
　　二、有人怀疑培根写作《培根论人生》，是借鉴了蒙田的《Essai》，抑或说是培根站在了蒙田的肩膀上，而我们则直接站在了两位巨人的肩膀上，实事求是地讲，我们编著这本书，的确受到了《培根论人生》的启迪，抑或说我们也参阅了这部伟大的作品。
　　三、培根无论多么伟大，但他充其量也只能算得上单兵作战。而我们，金百通公司，一开始就以公司的名义，进行着集团作战。尽管我们的指挥官还不算称职，我们的粮草也不算充足，我们的兵力也不算兵多将广。但比较而言，优势仍然是不言而喻的。
　　四、通过一些考证，我们发现1597年《培根论人生》初版时，仅有10篇文章组成，到增至最后一版的58篇时，已是1625年，整整用了28年，而我们创作30篇仅仅用了一年的时间。至少在创作的速度上，我们已经有了一点明显优势。
　　五、读者如果不加分析的将我们的初版和培根的最后版相比，培根还是占到了不少便宜。培根根据自己的经验，已经把初版改得面目皆非，甚至有很多已经是重写的。也就是说，培根用28年创作的作品，要和只用一年创作的作品比，质量有所差别显然不足为奇，毕竟我们还有27年可供赶超的时间。
　　六、我们的文章是由五言（七言）诗与正文两部分组成的，就算伟大的培根先生再转世轮回一次，他也是作（指古体诗歌部分）不得的，这是中国独特的文字魅力，是仿效不得，也嫉妒不得的，就像英文在世界的流行也是我们仿效不得和嫉妒不得的一样。
　　当然，你也一定不要忘记，我们之所以要和弗兰西斯·培根一比，正是由于我们知道自己的渺小，以及我们深深的尊崇和敬爱这位人类共同的伟大先哲。也不妨说我们正是那只想借着老虎的威风炫耀自己的狐狸，不过你偏要上当，我们也不拦着你。也不排除中国人制造的鞋子会适合中国人的脚。但有一点我们非常清楚，如果读者对我们的所作所为有什么反对意见的话，那中国的一句老话“识时务者为俊杰”我们还是要相信的，并会努力地付诸于实践以争取取悦我们的上帝。
　　著者
　　2005年年末
　　

论本质（1）
剥去瓜子皮
　　揭开煮饭锅
　　看见囊中物
　　羞愧不必说
　　谁知掌中书
　　远古绕云雾
　　夜静无人语
　　独有风吹之
　　本质，相对地讲，应该是物质或事物的本来面目或真实现象。从字义上分解，本质可以理解为根本的质料，或初始的状态。例如由于温度的降低水会凝结成冰，但从某种意义上讲，这时的冰已经不再是原来的水。在此时要追查冰的根本、冰的本质，抑或冰的真实面目，只要提高温度，冰就会还原成为水，也就证明了冰的本质，抑或冰的本来面目正是水。其实世界只有一样东西，那就是物质。德谟克利特的结论是：“事实上，除了原子和虚空，什么也没有。”五彩缤纷的世界，正是由物质这单一品种所繁衍、所派生。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”也是说世界万物都是由一种物质所生成的。如果从达尔文的进化论观点出发，世界所有的生命亦是从一种微生物进化、演变而成的，微生物亦是从单一的物质而转变形成的产物。老子所说的“道生一”是不是说宇宙包含一种绝对的一级物质？“一生二”就是这种绝对的一级物质派生了二级物质，而“二生三”就是二级物质派生了三级物质，“三生万物”就是世界万物都是由三级物质所繁衍与派生的呢？谁又是三级物质呢？有理由相信微生物或微生物的上级物质就是三级物质。除了绝对的一级物质外，也许其他物质只是不断变化、不断转变形式的现象或假象而已，尤其是三级和三级物质所派生的万物。例如转瞬即逝的闪电、地球上灭绝的恐龙，以及诸多已经消失或正在消失的东西与现象。所谓的昼与夜、上与下，其实也是这样一种假象。昼夜这种假象是由太阳而形成的，没有太阳就没有白昼，与白昼对比，也就突现了所谓的黑夜。上下是由吸引力和参照物而形成的，没有吸引力和参照物，又如何产生上或下这样的概念呢？正像航海家们没有指南针也会迷失方向一样，参照物正是显现方向的真正幕后者。人们平时所用的酒、酱油、醋、汤、饮料、口服液、粥等物品，它们的主要成分亦来自一种共同的原料“水”，水亦是这些物品的主要本相或本质。通过简化物质的程序，剔除物质或事物的表象，便可以清楚地认识物质或事物的本质。司马光砸缸的故事之所以流传，也正是因为小司马光有通过现象看透本质的本领。小伙伴掉进水缸里，营救的办法无外乎三种：捞出来；把水抽干；砸缸放水。对于第一、第二种显然是小司马光做不到或来不及的，砸缸放水，小伙伴自然就会浮出水面。小司马光恰恰是看透了这种真相，抑或这种本质。中国有句古话“人往高处走，水往低处流”，从中我们可以联想到水之所以往低处流是因为有地心引力存在。小司马光放水救人也正是认识到地心引力的存在。这是自然本质的一个方面。
　　黑格尔说：“本质是映现在自身中的存在。”这有些不好理解，如果采取调换名词的方法，也许会好理解些。例如把本质调换成忠诚，把自身调换成狗，把存在调换成可爱之处，就可以把这句话调换成：忠诚是映现了狗的可爱之处。如果把本质调换成精神，把自身调换成人体，把存在调换成精髓所在，就可以把这句话调换成：精神是映现了人体的精髓所在。黑格尔这句话是说，本质不等同于物体（或事物）本身，但本质却是它的关键所在，或精髓所在。所谓的映现，是强调了两者的关联程度，没有彼，就没有此，没有物，就没有影子，没有自身，就没有本质。本质必须依赖于自身的存在而存在。
　　每个人都有刨根问底的习惯，事物的本质，就像大树的根，抑或像大海的底一样，它正是人类寻找的那个根本、那个源头。生命中有很多个为什么，其目的就是为了查清事物的本质。查清了事物的本质，处理事情才会游刃有余。比如说想喝水，可面前却只有一块冰，如果知道水是冰的初始状态，抑或是冰的本相，把冰加热，问题不就可以解决了吗？认识本质很关键，如果连是什么都不知道，一切又从何谈起呢？老子说：“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。”老子所谓的“一”，是不是所谓的本质或真相呢？如果是，百姓得“一”不就可以畅游人生了吗？
　　

论本质（2）
认清本质、认识真相固然是一件好事，但也决非是一件容易的事情。因为每一种物质，都有它自己的本质，甚至一样东西有多种本质。有些东西的本质，还在不断的变化。例如一本图书，就有一种本质。励志类书籍的本质是鼓舞士气，哲学类书籍的本质是探索或说明真理，历史类书籍的本质是真实的记录历史事件，数学类书籍的本质是准确的计算结果。可谁又知道世界有多少种图书呢？一条狗，嘴有嘴的本质，脑有脑的本质，毛有毛的本质，而狗又有狗的本质。可以把吃作为狗嘴的本质，把思作为狗脑的本质，把暖作为狗毛的本质，把忠诚作为狗本身的本质。再例如细菌，一组基因，就是一种细菌的一种本质，可是这组基因，也在不断地发生变化。人类面对的是无穷无尽的物质本质，面对的是多种多样的种类及事情的本质，面对的是变化无常的物质本质。这有些像面对浩瀚的大海、面对浩瀚的苍穹一样，使人类显得苍白、短促和渺小。
　　不过人类既然能从动物中进化而来，想必也有超常的本领。与人类相比，动物仿佛是继承落后式的遗传方式。而人类则是越过猴子、能人、直立人、智人，直接进化生成现代人。动物继承的遗传，是动物初始状态的基因。例如，猴子当初什么样子，现在生下来的小猴子还是什么样；当初猴子怎么叫，现在还怎么叫；当初怎么爬树，现在还怎么爬树。人类则越过猴子、能人、直立人、智人等几个状态，直接继承了现代人的基因。这种遗传给人类认识本质，带来很大便利。这样解释也许不能令人信服，更准确的描述，应该是文字这种符号，帮助人类走出了低级动物的沼泽，是文字符号帮助人类真正进入文明社会。以至德国犹太裔哲学家卡西尔这样评价文字符号：“如果没有符号系统，人的生活就一定会像柏拉图著名比喻中那洞穴中的囚徒；人的生活就被限定在他的生物需要和实际利益的范围内，就会找不到通向理想世界的道路——这个理想世界是由宗教、艺术、哲学、科学从各个不同的方面为他开放的。”事实也正是如此，在纵向，知识的遗传性，像接力赛一样，文字符号可以使人类直接继承前辈的成就或科研成果。在横向，分工协作则像编织草席一样，人类通过文字符号可以把零星的认识，编辑在一起，使人类认识本质趋于系统，也趋于完整。
　　此外，人类还创造了一些化学试剂及一些仪器设备，抑或称之为工具也好，也帮助人们认识本质而做出了贡献。例如为了认识宇宙，而借助于天文望远镜；为了认识微生物，而借助于显微镜；为了认识时间，而借助于钟表；为了认识地理，而借助于地图；为了认识方向，而借助于指南针；为了认识温度，而借助于温度计；为了认识真理，而借助于哲学……凡此种种，都是人们认识物质本质或事物本相的一条便捷途径。
　　本质也与需求和目的有关。百姓到市场去买肉，他要认清肉的本质是牛肉，还是羊肉，或者是猪肉；而到了卫生检疫部门，肉被关心的本质则是微生物超不超标；而工商部门关心肉的本质则是不是假冒伪劣产品。也就是说一种物品或事物，具有多种本质属性，需求者只分析和截取所需要的目的本质就足够了。全面分析一种物品或事物的本质，或许是科学家以及社会组织的权利与义务吧。
　　人与动物的差别，实质上就是符号的差别。而符号的差别，决定了对本质或真相的认识差别。人与人的差别，实质上也是认识上的差别。为什么有人富裕，而又有人贫穷呢？为什么有人聪明，而又有人愚蠢呢？为什么有人受人尊重，而又有人受人轻蔑呢？虽然有遗传的因素，但归根结底是认识上的问题。没有认识本质的能力，就无法实施有效的方法，没有有效的方法，也就只能忍受一切不公平的遭遇。
　　虽说有些本质是需要科学家或一些专业人士来研究和认识的，但为了提升生活品质，大众还是需要了解和认识一些与生活息息相关的事物本质。例如，学习的本质、音乐的本质、正义的本质、婚姻的本质、真理的本质、生命的本质、美的本质、善的本质、劳动的本质、财富的本质等。
　　

论本质（3）
人生常常有一些似是而非的道理，不断蒙蔽人类的眼睛与心灵。有人认为偷窃是一件不劳而获的巧方法，结果最终走进了监狱的大门。有人认为懒惰是享受人生的捷径，结果赘肉挂满他的全身。狐狸认为狡猾是一种高超的智力，结果狐狸却成了猎人的目标。不认清世界就会被动挨打。改变这种被动局面的唯一方法，就是用心地去学习，努力地去寻求认识本质的方法和途径。
　　掌握和认识本质也不是一件高不可攀的事，只要坚持“滴水穿石”的坚韧作风，只要坚持“知之为知之，不知为不知，是知也”的求实态度，只要坚持“不到长城非好汉”的霸气，一切就有希望，一切就有可能。
　　其实掌握本质、认识真相，能不能给别人带来幸福，是一件次要的事。更多的时候，人是自己在本能地活着。所以改善自己的生活品质，建立自己无悔的人生，让世界在自己眼中变得清晰、明亮才是最重要的。
　　三千年前，伟大诗人荷马感慨地问：“既然无所事事亦难逃一死，何不奋斗终生？”是不是这种信念，让一个流浪的荷马，成为了诗人的荷马呢？有时盲人用心灵所洞察到的世界，比正常人用眼睛观察到的世界还要清晰和明亮。
　　一切行动的巨人，都是从认识本质开始的。想必社会的行为，也会以善始为开端，以善终为结束吧！
　　

论正义（1）
滔滔黄河水
　　巍巍我长城
　　横刀看关羽
　　立德孔孟行
　　千年华夏梦
　　强盛且繁荣
　　正义炎黄子
　　屹立世界中
　　工具书把正义解释为“公正的道理”。如若拆分解释，“正”则代表不偏不倚的公正，“义”则代表道理。如果用圆规画一个圆，那么圆内的中心点，正是正轴心。在正轴心的上下左右，各画一条等长相交直线，就是一个正方形。正方形则代表“正”，正方形内的正轴心则代表“义”；社会代表正，个人就代表义。所谓的正义，就是人在社会环境中，所选择的恰当位置。瓦匠在砌墙的时候，总用一根吊线来观察墙是否很直，用一只水平尺来看墙是否砌得很平。学生在听课时，老师也是一再强调坐姿要端正，学生写字时，老师也一再强调要横平竖直，这些都属于正。枪手射击时所要求的准，踢球射门时所要求的稳、准、狠，则倾向于义。当一个球门不很方正时，一个球射得准不准就很难判断；当一个球门很方正时，一个球又射得很准时，这就相当一个很恰当的正义。
　　正义的反义词是邪恶，恶的反义词是善，这样我们就可以推理出正义的义包含善，代表善。那么这个代表善的义和正组合，就是正善、极善。一座大楼通常包含着许多正，它的地基是端正的，地基端正，大楼才能端正；大楼端正，它的每户房间才是端正的；房间端正，门窗才能端正。它的地面也需要是平坦的，地面平坦，桌子、椅子才不会倾斜，桌子、椅子都不倾斜，人才能坐得端正。正义从合理性方面来讲，就是端正和精确；从人性方面来讲就是至善；从伦理方面来讲，它就是需要必要的东西做支撑。人，包括躯体和思想两个部分，位置如何，端不端正，准不准确，影响着自己与社会两个方面的利益。
　　人在社会活动中，常常被无形的四条线包裹着。例如开车在路上，会遇到前面或上方的一条线，是前面的汽车。后面或下面的线，是后面的汽车。左右两条线，一般道路上都有。人开着汽车，必须始终行驶在正方形的正中央。开快车，有可能就会撞上前面的车；开慢车，有可能就会妨碍后面的车。越过左线，有与对面的车迎头相撞的危险；越过右线，则会与自行车发生矛盾。也就是说，车偏离正轴心越远，风险系数越大；越接近于正轴心，也就越接近于准确。恪守自己的位置，在某种角度讲，它也是正义的一种表现形式，这种正义形式从主观的角度来看，它也是人的一道安全屏障。
　　与利益紧密相关的是责任，如果责任很重时，就会带来一种负担。有没有更好的选择呢？孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子说他五十岁就知道上天的命令，即公正的道理，七十岁就掌握了高超的驾驭技能，既能随心所欲不受约束，又能不逾越规矩，不逾越那个四方形。不让四方形控制自己的办法，就是让四方形牢牢地掌控在自己手里，就像放飞的风筝，牵在自己手中。但这一切的基础都需建立于“吾十有五而志于学。”没有“志于学，”就没有“随心所欲。”人在坚持正义时，是不能蛮干的，就像嘎吱嘎吱响的破车，总要注入一点机油才会消停一样。人在坚持正义时，也是要注入一定的知识与智慧，才不会绊倒自己。
　　正义近似于公正的道理，公正的道理近似于真理，但正义不完全等同于真理。它俩像一对孪生的兄弟，是长的相象的两个人。真理是普遍地存在于大到宇宙，小到沙尘的每一件事物当中，而正义只是突出地表现在某一类事物当中。真理近似于哲学范畴，正义近似于道德范畴。真理显示的是事物的是与否、真与假、黑与白，正义显示的是事物的道德情操与精神操守。它们有相同的血缘，却有不同的性格。
　　古罗马《民法大全》有一条非常著名的法律条款：“宁可漏网一千，不可枉屈一人。”中国历史上两位帝王汉子演绎的楚汉相争，就是由于项羽在鸿门宴上放掉刘邦这条漏网之鱼造成的。垓下之战证明范增的判断与逻辑都是正确的，但却与正义相悖，“宁可枉屈一千，不可漏网一人”是地地道道的邪恶品性。春秋战国时期，楚国和宋国打仗，楚军在泓水北岸，宋军在泓水南岸。公子目夷建议宋襄公乘强大的楚军在渡河之机，对楚军进行攻击。宋襄公以不合仁义为由，予以拒绝。宋襄公还说：“见到受伤的人，就不要再伤害他；对头发花白的人，就不能捉他当俘虏。”尽管这在有些人眼里有些迂腐，但这就是光照千秋的正义。世界有两条论英雄的标准，一条是以成败论英雄，一条是不以成败论英雄。以成败论英雄的标准是真理（智慧），不以成败论英雄的标准是正义。正义给人的印象往往都是在和邪恶做较量，但也不完全是，楚汉相争就是正义与正义的拼杀。刘邦近似代表国格上的正义，项羽近似代表人格上的正义，谁的失败都是人类整体的失败。有人认为刘邦是厚黑学的代表，这多少有些以小人之心度君子之腹之嫌。在国家这件大事上，帝王确实不能有妇人之仁，但项羽的人格魅力的确在刘邦之上。《史记》记载，项羽死后，刘邦因为楚怀王曾经封项羽为鲁公，鲁地又是最后一个投降的，就封项羽为鲁公安葬在鲁地。他亲自为项羽发丧致哀，痛哭流涕一番之后，怅然离去。刘