公主是怎样生活的-第12部分

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　　这个小女婴，因此被他称为“裹儿”。就是我们要讲的故事主角：安乐公主。
　　
　　生于困苦中的李裹儿，从此和父母兄姐一起，在房州生活了下来。
　　虽然没有记载，但是同样做为韦后的亲生孩子，这时仅有几岁的李重润与李仙蕙没有理由还能留在长安，应该是跟着父母，一起被流放了。
　　对于血统高贵的她来说，长在如此恶劣的环境里，固然是一种悲哀，但是，她也因此享受到了绝大多数公主不可能享受到的家庭生活。对女儿心怀愧疚的李显和韦氏，自然不必说，是对她百般呵护；而哥哥姐姐对这个小妹妹，更是友爱疼惜。
　　对于这个如此生不逢时的孩子，家人都给予了尽可能多的关心和爱护。因此，尽管条件艰难，又时时面临死亡威胁，李裹儿还是顺利地长大了。
　　到她十三岁这年，事情忽然发生了戏剧性的转变。
　　武家兄弟终于在皇位继承人的争斗中败下阵来，武则天最后还是决定将自己的儿子立为太子。于是派人将李显一家接回了长安。李裹儿被封为安乐郡主。
　　破衣败絮一下子变成了锦绣绸缎，蓬头垢面却原来是金枝玉叶。李裹儿立即被如此金碧辉煌的生活强烈地吸引了。
　　为了与武氏家族维持关系，不让储位之争重演，老谋深算的韦氏将自己的两个亲生女儿的婚事也安排得滴水不漏：长女永泰郡主嫁给了武承嗣的儿子武延基，幼女安乐郡主则嫁给了武三思的儿子武崇训。
　　然而不久，就发生了李重润、武延基、永泰郡主死于非命的事件。
　　武承嗣与李显争位失败，又突然失去了心爱的儿子和尚在胎中的孙儿，这个晴天霹雳震得他神魂俱失，不久就死去了。
　　李显一家人悲悲戚戚，更加小心谨慎地生活。
　　四年后，李显终于登上了帝位。
　　终于彻底翻身的韦氏成了皇后，立即开始弄权享乐，誓要将失去的美好年华都补回来。在这方面，安乐公主跟母亲是有同感的。
　　李显共有八女四子，其中，只有李重润、永泰公主、长宁公主、安乐公主是韦皇后亲生的。其它的公主皇子是：李重福、李重俊、李重茂、永寿公主（她早死，追封永寿公主）、　宜城公主、新平公主、定安公主、成安公主。
　　

世间最不孝的公主：安乐公主（2）
现在，嫡出的李重润与永泰公主都死了，做为嫡出的小女儿，安乐公主自然享有极度的尊荣。其它的公主皇子根本不能与她相比。
　　安乐公主看不起庶出的现太子李重俊，常对他指手划脚，嘲弄讥讽，如对仆役。
　　李重俊终于忍无可忍，于公元707年七月，发动兵变，杀死了武三思、武崇训父子。但是安乐公主这天正好回了皇宫，逃过一难。
　　闻听变乱，李显、韦氏与安乐都吓得抖成一团，上官婉儿却非常沉着应变，请求中宗亲临城楼督战，果然平定事态。
　　李重俊被杀。
　　此时，被父母宠得无法无天的安乐公主，早已忘了亲哥哥姐姐当年对自己的友爱礼让，更不记得他们的惨死了。她反而暗暗庆幸，幸亏他们早死了，否则，哥哥为皇太子，姐姐为嫡长女，几时才轮到我安乐出头呢？
　　于是，她赖着父亲，要求让自己顶上哥哥李重润的位子，当“皇太女”，韦氏也大力附和。但是太平公主自然是不会让她们得逞的。于是最后，还是李重茂接任了皇太子。
　　一样不成，再弄第二样。
　　安乐公主的驸马武崇训死在兵变中，安乐公主趁机向李显提出，自己与驸马情义深重，日后定会与驸马合葬，因此，现在就要让武崇训的坟墓尊称为“陵”，自己身后才好也葬在里面。————总之，她安乐公主可不能让永泰公主独得这高人一等的待遇。
　　永泰公主的为人与惨死，朝中大臣们基本都是了解的，因此，并不反对李显疼爱并尊崇她的行为，但是由此及彼，也要给予安乐公主、甚至给她的丈夫，大臣们就不干了。
　　由给事中卢粲出面，再三上书，坚决地反对李显的这一行为。
　　李显本就觉得此事不妥，此时也就收回了对安乐公主的承诺。
　　安乐公主大怒，不久，硬是逼着李显将卢粲贬到河南去当一个州官。
　　至于她是不是当真与武崇训夫妻情深呢？
　　事实是：老公武崇训于该年七月死于非命，安乐公主连百日都没过，就跟前夫的堂弟武延秀私通上了。（这个武延秀，倒是个很漂亮的小白脸，因此曾经被武则天送到塞外去和亲，结果人家嫌他不是正宗的李家子弟，给退了回来。）
　　这年的十一月，尚在新寡中的安乐公主便再次穿上了嫁衣，与武延秀成婚了。
　　李显与韦后亲自出席这场婚礼，并在皇宫里设宴，请百官都来喝喜酒。
　　安乐公主趁机来了个表演：她忽然跑出来向父亲行礼跪拜。然后起身，站在李显的身边，再向王公大臣们施礼。唬得王公大臣们丢下碗箸，连忙都跪下来向她叩头。
　　体会到权势熏天的美好感觉，安乐公主越发为所欲为。
　　李裹儿这个女人，她这辈子到底爱过谁没有？偶认为是没有。她那颗心里，只装了她自己。
　　她将空白的赦书塞给李显，撒娇弄痴地让父亲在上面盖御印，然后拿回家里，随意填写内容，任命官员。大约除了宰相和大将军以外，还没有她不敢下的任命。于是数不清的官员士子，都纷纷奔走于安乐公主府门下。安乐公主此时已明显在与太平公主分庭抗礼了。
　　

世间最不孝的公主：安乐公主（3）
作为李显和韦后活着的长女，长宁公主虽然不象妹妹那么喜好弄权，但是享受与待遇却极高。不久，安乐公主发现，长姊的府邸豪华壮丽，远远超过自己。于是她强行征拆民居、抢夺祖姑母（太宗的女儿临川大长公主）的府第，并且动用国库的银子，为自己重建奢华的新府。
　　壮丽可比皇宫的公主府建成时，国库都几乎被掏空了。就这安乐公主还觉得不够排场，又硬让父皇母后批准，由数万军队以及皇帝的骑仗礼乐将自己两夫妻送入新府。
　　不久，安乐公主与武延秀生下了一个孩子。为了这个孩子满月，她更让中宗下令大赦天下。爱女儿已经爱得走火入魔的中宗李显，为了再添点喜气，甚至还封安乐与前夫武崇训所生的儿子为镐国公——这位小公爷，这时只有五岁。
　　安乐公主这辈子，除了祖母武则天，没有怕过任何人，现在祖母死了，她更是无所顾忌。
　　《太平广记》里便记载着这位公主连神佛都不放在眼里的一件事。
　　某年的五月初五，正是宫中斗草会的日子。安乐公主一惯不愿落在人后，于是在搜集比斗的物件品种时，她忽然想到了一件东西，那就是长安泥恒寺里维摩佶佛像的胡须。——这尊佛像的胡须可不是泥塑的，而是晋朝名人谢灵运被处死之前，亲手剪下赠予寺院的。这可是被天下人都视为奇珍的宝物，不光是善信男女，就连世间的文人墨客、乡间野老都因为谢灵运的关系而景仰不已。
　　但是现在安乐公主盯上了它。她派人去剪了一绺来，而且因为怕斗草的对手们也想到这件奇物，她干脆让人把剩下的胡须也全部毁去。
　　这件稀世之物，就此毁去。只换得了安乐公主一场斗草会的小胜。
　　可就是这么个不把神佛放在眼里的安乐公主，居然也花费了数百万钱，在她那豪华的新府里修了一座壮观的安乐寺。当然不是因为她皤然悔悟，而是因为她的姑姑太平公主修了一座寺庙，她也要修一座更大更好的压过姑姑而已。
　　同理，她又盯上了长安城里的昆明池，要父亲将这片湖泊送给自己。昆明池虽是皇家游玩的场所，但是也是附近百姓生活渔牧的养命之源。这一次，李显总算清醒了一回，始终不肯答应女儿的要求。
　　安乐公主大怒之下，强抢民宅民田，硬是在长安城里又开凿了一个“定昆池”，意思是定要超过父亲的昆明池的意思。
　　然后为了填充自己偌大的庭院池宅，安乐公主又纵使家奴外出，到处强抢百姓的儿女，做为自己的奴仆侍婢。
　　监察御史上书中宗李显，要求皇帝惩处安乐公主如此无法无天的行为。
　　可是李显压根不听，反倒百般为女儿开脱。
　　显而易见，中宗是把对死去的邵王李重润及永泰公主的内疚疼惜，统统移到了这个小女儿的身上了。他对这个长得颇似爱女永泰的小女儿，爱得已经是完全没有了理智。
　　时人称，李显是“爱一女而取三怨（官怨、兵怨、民怨）于天下”。
　　如此惹来天怒人怨的安乐公主，她会有怎样的下场？
　　

世间最不孝的公主：安乐公主（4）

　　安乐公主此时根本没有想过自己的下场，她一门心思地还想当“皇太女”，以后象祖母那样当个女皇。为了这个目的，她甚至让自己的新婚丈夫武延秀去陪亲娘韦皇后寻欢作乐，以得到母亲对自己当“皇太女”一事的首肯与支持。
　　韦后虽然广纳面首男宠，但是武延秀这小白脸的聪明俊俏想必比那些男人更为出色，因此，韦后对女儿女婿的双重“孝心”大力回报。用尽一切方法，想要把太子拖下台来。
　　但到这个时候，一向糊涂的中宗李显，总算有点醒神了，他拒绝了妻子女儿的无理要求，并且对她们淫乱后宫的行为表示不满。——哎，李显还是个糊涂蛋啊，堂堂皇帝的老婆偷人，他居然还只是表示一点儿“不满”？
　　韦皇后与安乐公主，这对被权势色欲泡得已经极度变态的女人，发现中宗李显对她们的态度有变，干脆一不做、二不休，联同她们的奸夫一起，将下了毒的面饼送去给李显吃，把他毒死了。
　　李显恐怕直到死，才不得不相信，曾和自己同舟共济度过患难岁月的妻子、自己万般宠爱的亲生女儿，居然也能忍心下手害死自己。
　　当韦后与安乐假惺惺来看望中毒的中宗之时，李显用最后一点力气，死死地瞪着这两个恶毒的女人，一句话还没来得及说，就恨恨地死去了。
　　韦后与安乐扶立十来岁的太子李重茂为皇帝，做她们的傀儡。
　　但是太平公主与相王李旦不能容忍这样的事情发生在他们的眼皮底下。
　　正当韦后与安乐公主击掌相庆的时候，仅仅过了十三天，以李隆基为首的军队便在一个深夜突袭了皇宫，将韦后一刀两段。
　　黎明时分，军队冲进了安乐公主府，将正准备梳妆打扮的李裹儿也杀死在了乱刀之下。
　　这年的七月，新帝李旦贬韦皇后为庶民，安乐公主为悖逆庶人。
　　安乐公主李裹儿贪婪残忍而变态的人生至此，算是真正划上一个句号。
　　她死的时候，大约是二十五岁左右。
　　

藏族的源流传说
位于西藏山南地区泽当镇的贡布日山，是西藏能够通知世事的“神山”之一。传说很久很久以前，有一只神猴就在这里跟随观音菩萨潜心修行，当神猴修得人身将成正果的时候，罗刹魔女却死心踏地地爱上了他，一定要和他结为夫妻。神猴不情愿，罗刹女便以种种方式相求，甚至以作祸凡间相胁。在观音的点化下，神猴最后终于与罗刹女结为夫妻。婚后，他们生下了六只小猴，并教给他们种种植五谷之法，小猴吃了五谷，便逐渐化身成人，便是藏族的先民。贡布日山下的泽当镇也就因此得名（泽当：猴子玩耍坝）。
　　此后，藏族先民繁衍生息，渐渐形成了藩邦。又过了很多年，在被沃地方有一位名叫“恰姆增”的妇女生下了她的第九个儿子“乌贝惹”。他相貌英俊才能超众，指间生有蹼，被乡民驱至蕃地，恰在此时逢诸藩邦寻找共主，他遂被奉为吐蕃王，是为“聂墀赞普”，乃第一代藏王，从此开始了悉补野王世系。悉补野王世系传到第三十一代赞普囊日松赞的时候，已经是公元七世纪，虽然大部分藩邦都已归附，但统治仍然未稳。囊日松赞用武力在极快的时间里征服了很多藩邦，但征服民心却遇到了障碍，最后被反抗者毒杀。他死后，他的儿子松赞干布继承了赞普之位。
　　

松赞干布其人
松赞干布是囊日松赞和蔡邦氏珠玛脱嘎之子，于公元617（藏历火牛年）诞生在墨竹工卡的强巴敏居宫殿。据说他天生高大洁白，相貌端庄，智勇双全。
　　从十三岁继承王位开始，松赞干布就展现出了与众不同的气势。在很短的时间内，这位年青的赞普平叛扩疆、迁都拉萨，展开了他统一吐蕃的雄心画卷。而他也确实成功了，不但统一吐蕃全境，而且建立起了一整套的管理体制和法律条文，被称为“吐蕃基础三十六制”，统一了度量衡，还命吞弥桑布扎在梵文的基础上创制了延用至今的藏文字。
　　经过一番努力，吐蕃王朝在松赞干布的治理下，已经成为东方仅次于唐王朝的强大军事政权。
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曲折求婚路（1）
公元633年（唐贞观八年），唐王朝与吐蕃王朝之间开始互相遣使往来。大唐王朝的特使冯德遐来到吐蕃，见到了17岁的松赞干布。言谈中，松赞干布听说突厥和吐谷浑都“尚公主”（太宗时期，），欣慕不已。遂在贞观十年派使者带着大量金银珠宝随冯德遐入朝，向唐太宗请婚。
　　然而这第一次求婚，唐太宗却没有依允。这其中的原因有很多，除了政治军事，松赞干布的婚姻状况可能也是其中之一。
　　做为吐蕃赞普，松赞干布身边的女人当然不会少，他有三个藏族妻子：芒妃墀嘉、象雄妃勒托曼、木雅茹妃嘉姆增。虽然其中的芒妃墀嘉为他生下了唯一的继承人贡松贡赞，但是这三位藏妃并不曾在结婚的时候立刻得到正式的王妃称号。出于各种因素考虑，松赞干布将他的王妃之位，优先给了尼泊尔公主墀尊。
　　墀尊是尼泊尔王阿姆苏瓦尔马的女儿，闺名布里库蒂。这位尼泊尔国王在嫁女儿的同时，将八岁等身释迦不动金刚佛像和弥勒怙主像，度母旃坛像等做了女儿的嫁妆。婚后她在拉萨玛波日山上居住。而墀尊公主将而这桩婚姻，恰恰缔结在向唐太宗请婚的前一年即贞观九年。
　　当然这只是一种浪漫的猜测。做为帝王，政治联姻的对象是否已有妻妾，几乎是一个不值得考虑的问题。——史籍中记载的理由则说，唐太宗拒婚的原因是因为吐谷浑王挑拨离间。《册府元龟》中记载说，求婚的使者这样回报松赞干布：“初至，大国待我甚厚，许嫁公主。会吐谷浑入朝，有相离间，由是礼薄，遂不许嫁。”远交近攻，吐谷浑当然对吐蕃没什么好感，更不会想让吐蕃也当大唐驸马。
　　得知唐太宗拒绝许嫁公主，松赞干布非常不满，不但觉得面目无光，更因为这桩求婚还寄托着他的国家大计：他渴望公主能将先进的唐文化带进雪域。完成他武功之后“文治”的梦想。为此他采用了“娶”墀尊公主时用过的老办法。——当初尼王不愿许嫁公主的时候，松赞干布就是用的五万兵马威胁踏平尼国的办法，逼婚成功的。
　　于是，松赞干布旋即出兵攻打吐谷浑，一方面寻这个自己当上大唐驸马就不让别人当的家伙晦气，一方面展示自己的实力向唐王朝示威，当然另一方面也尝试进一步的开疆拓土。
　　很快，吐谷浑王就败下阵来，旗开得胜的松赞干布亲率二十万大军攻破白兰羌、丽江等地，一直进入唐朝领地松州，驻扎之后再次派使者带着贡品去长安请婚。这一次态度比较生硬，直统统地宣布请完婚就要立即“迎”公主走。
　　唐王朝的公主是下嫁可不是抢婚逼婚，唐太宗哪能吃这个瘪，不肯答应，并下令松州都智韩威就地攻打吐蕃军，不料松州兵力实在有点少，被吐蕃给打败了。
　　消息传出，唐王朝的一些属藩如南诏就成了墙头草，纷纷掉头归附吐蕃。阎州刺史别丛卧施和诺州刺史把利步利也跟着连人带城地投降。
　　喜欢以少胜多的李世民发觉自己这次确实低估了对手，遂正式下诏发兵，以侯君集为当弥道行军大总管、执失思力为白兰道、右武卫大将军牛进达为阔水道、左领军将军刘简为洮河道行军总管，领兵5万###20万吐蕃军。这一次兵力战法都很得当，吐蕃兵败而返。
　　

曲折求婚路（2）
回到拉萨之后，松赞干布派使者向唐王朝上表谢罪，同时仍然不屈不挠地提出请婚。这一次，唐太宗终于点了头，赏识这位年青赞普的性情，并承认吐蕃的实力堪配公主下嫁。
　　于是，贞观十四年的冬天，雪域使者、松赞干布的重臣大相禄东赞（大相即宰相。禄东赞又称噶尔东赞）率领一百多位大臣骑士，带着　“一等金绿绫缎衣服”和“镶嵌着红宝石的琉璃铠甲”等大量黄金宝物来到了长安迎请公主。
　　有了前面这一系列的风波，也就不难理解为什么会流传“唐太宗六难求婚使”的故事了。
　　故事说，禄东赞面见唐太宗的时候，前来求婚的有好几国，于是唐太宗给众人出了六道智力题，最后只有禄东赞全部回答出来，这才最后敲定将公主下嫁吐蕃。
　　终于，禄东赞圆满地完成了自己的任务，贞观十五年的初春正月，唐太宗李世民当着印度、波斯、格萨、鞑靼等多国使臣的面前，公开宣布了宗室之女文成公主嫁做吐蕃赞普松赞干布王妃的消息。
　　大概是禄东赞把任务完成得太圆满，智力题回答得太好，本身又是吐蕃国的大伦，唐太宗对他很是赏识，封其为右卫大将军。最后还把自己的外孙女段氏封做公主嫁给了禄东赞。（见于《资治通鉴》，据说赏识的原因是“善应对”，难道说真有智力题？就算没有智力题，两国打开了一仗，贞观群臣对吐蕃使臣的措辞中夹枪带棒也是可以想象的，能应付得了确实要水平。另外还要做一个小小的纠正：太宗不可能有姓段的外孙女。唐朝只有高祖李渊的高密公主嫁给了尚书段纶，假使真有赐婚，段氏也应该是李渊的外孙女）。
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文成入藏（1）
由于当时的吐蕃文化相对落后，唐太宗为文成公主准备了丰厚的嫁妆。其中不但有各种五行经典、工艺技术、纺织农稼，还有医学论著和医疗器械，而最珍贵的一件陪嫁，则是释迦牟尼十二岁等身像。唐太宗还派自己的族弟、礼部尚书江夏王李道宗为主婚使节护送公主。（据说文成公主就是李道宗的女儿？）
　　当一应事宜都准备妥当之后，贞观十五年的正月，宗室之女文成公主便随着吐蕃请婚使节踏上了西去的道路。那尊珍贵的佛像则供奉在一辆木轮车上，由力士嘉嘉拉嘎和鲁嘎牵引，也和她一路同行。而这漫长的路途，成为富于想象和传奇的路，文成公主所到之处，留下了数不尽的瑰丽传说。
　　最著名的传说莫过于青海湖的由来。高原上的藏族人向往遥远的大海，高原上的湖泊几乎都被他们以“海子”命名。在汉时它被称为“西海”，藏名“措温波”，蒙名“库库诺尔”，也被称为“卑禾羌海”，据说它就是远古的瑶池，也是中国历代帝王公祭的“圣湖”，“青海湖”这个名字就是唐玄宗所封，他同时封青海湖神为“广润公”。
　　在藏民的传说中，唐太宗为了不让公主过于思念家乡，特赐她一面宝镜，无论她去到哪里，镜中都能显出长安的景象，还给她用黄金各铸了日月之形相伴。当送亲的车队来到唐蕃分界之地、准备弃轿乘马的时候，文成公主再一次从镜中看了一眼家乡的景象，为了能够专心走好未来的人生，她没有将宝镜带走。这面留下的宝镜便成了美丽的青海湖，那黄金铸就的日月则成了日月山。她一面走一面流泪，流成了“倒淌河”，所以才会“天下江河皆东去，唯有此水向西流。”
　　林芝地区的门巴族，有一种女子披羊皮为饰的风俗，少女披羊尾和四条腿俱全的小羊皮、成年女子披牛犊皮或山头皮。这其中的传说也与文成公主有关。据说她入藏时，为了辟邪曾经身披兽皮，后来途经此地，将用过的兽皮赐给了门巴侍女，从此沿袭至今。
　　当然，文成公主留下的不仅仅是虚构的传说，更多的是沿路留下的礼乐衣冠记忆。据记载，雍正年间果亲王允礼曾经入藏迎送七世###喇嘛，就在雍正十三年二月朔日这天，在噶达地方的惠远寺，这位见多识广的皇弟欣赏到了一场令他瞠目结舌的古风舞蹈，并“目为愕眙，心神摇荡”，打听之后才知道，这是唐代公主入藏所留下的舞乐。
　　经过漫长的旅途，浩浩荡荡的送亲队伍来到了错那（玛多扎陵湖），松赞干布也从拉萨赶来迎接。为了表示诚意，他穿上唐王朝的衣冠，以唐朝女婿见岳父的礼仪拜见了送婚使李道宗，然后才领着新娘和队伍返回吐蕃国都。
　　藏传佛教认为，文成公主是天上的度母（菩萨）化身，因此当她带着释迦牟尼像来到的时候，吐蕃臣民举行了盛大的欢迎典礼。传说，文成公主到达拉萨的这天，是藏历四月十五日，而这一天也是佛祖得道的日子，是藏族的一个传统节日。
　　这时发生了一个小插曲，据说尼泊尔墀尊公主对文成公主所获得的礼遇非常妒忌，于是设置了种种障碍，使文成公主和松赞干布不能立刻完婚，时间长达将近一个月之久，亏得禄东赞从中周旋两个女人才得以化解。（而另一种说法则是由于联婚过程太曲折，吐蕃的大臣心有不满，编造出种种理由阻挠，使两人的婚礼推迟了一个月。而这位不幸成为反面人物的大臣，竟是请婚使禄东赞。而作梗的理由则是不满唐太宗的智力测验。这就显得更靠不住了。）
　　

文成入藏（2）
说到禄东赞，要单独提出来讲讲。他是松赞干布时期的重臣之一，立下了极大的功劳，而且做了多年的“大伦”（即宰相），两位公主王妃墀尊与文成的求婚和迎请都是他做的使者。然而吐蕃“七贤臣”中却没有他的位置。这也许与他和他的家族过深地卷入吐蕃王朝###中大有关系。
　　禄东赞的出生时间不详，传说是加查县安绕镇嘎玉村人。年轻时的禄东赞是个铁匠，怎么也不会想到自己将来会成为吐蕃王朝的权臣，然而他确实做到了。两度为赞普迎娶王妃足以证明他当时得宠的程度。然而有一种说法指迎请文成公主成了他在松赞干布时期所做的最后一件大事，此后不久，禄东赞就在权力斗争中败下阵来。
　　事实上，在迎请文成公主之前，吐蕃王朝上层的权力斗争就已经非常激烈，据说陪同禄东赞前往唐王朝请婚的两位副使吐米桑布扎及止？塞汝恭顿其实就是禄东赞的政敌一派，假如传说属实，那么很明显，这样奇异的组合就代表着背后的权力平衡，以及禄东赞当时已经腹背受敌的政治处境。而他离开吐蕃去遥远的长安完成迎婚任务所花费的两年时间，更是足够他的政敌们在拉萨做好所有的布置，只等他回来发动了。于是他很快就获罪被谴，离开了吐蕃的权力中枢。直到松赞干布去世之后，他才返回宫廷并且重新成为吐蕃国相“大伦”。
　　但另一些史料却给了我们另一种说法：禄东赞一直平安无事。贞观二十年（公元646），松赞干布曾派禄东赞到长安晋见唐太宗，还献了一只高达七尺、可装酒三斛的金鹅。他的“大伦”之位，从来就没有动摇过。
　　无论如何，禄东赞于唐高宗乾封二年（公元676）去世。三年后，他的长子赞聂希顿登上了父亲的大伦相位，赞聂希顿死后，这个位置被其弟、禄东赞的次子钦陵继承，父子三人先后执掌王朝实权长达五十年之久。钦陵在大伦相位上时，先后与吐谷浑（唐王朝随之卷入）打了两大仗，都获得了胜利。武则天永昌元年（公元698，藏历土狗年）夏，吐蕃君臣之间再次爆发权力之争，当时的赞普都松芒波杰大获全胜，次年钦陵兵败自杀，其弟赞婆于当年四月率部投唐。
　　不论松赞干布和文成公主的婚礼推迟一个月的原因，究竟是不是因为大臣作梗，墀尊公主的醋意仍然不容忽视。在藏族亦真亦假众说纷纭的典籍记载中，就有不少是关于墀尊公主向文成公主争嫡庶名分的内容。
　　据说，由于松赞干布迎娶文成公主的仪式更为隆重，因此墀尊第一次见到文成公主，就在席间迫不及待地说：“汉主文成汝，辛苦婚使迎，虽来此藏地，然我先为大。”而文成则回答：“无心作较量，汝言赛谁强，先越户限大，庙堂建湖上。”
　　遂以兴建佛寺为比，谁能够建好湖上寺，谁就是嫡妃。
　　当然，最后那座“湖上寺”是由文成公主所带的唐朝工匠建成了。它就是大昭寺。
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建寺弘法（1）
文成公主进藏，极大地改变了藏区的各个方面。
　　起初，藏人习惯以赭色涂面，文成公主对此非常反感，于是松赞干布下令禁止；民众风俗剽悍，遂又遣上层子弟入唐求学。文成公主带来的嫁妆还改变了藏人的衣着。她带来了诸色锦缎绫罗衣料二万匹和纺织技术。她入藏之前吐蕃上层都穿戴毡料，从此开始改穿绢绮，并仿效唐王朝建立了严格的等级服饰制度。直到近代，西藏的高级官吏仍然戴着源自唐代进士的金翅白纱帽。至于文成公主带进来的天文算术、纺织农牧、医药星相、历法建筑，也都逐步改变了藏区的生活状况。
　　公元前一世纪时，藏人已经懂得砌造宫殿，文成公主入藏之前，拉萨的红山上已经开始兴建宫室。但由药王洞中的造像以及松赞干布的本尊佛堂来看，最终的完工和扩建，应该在文成公主入藏之后，并且得到了唐朝工匠的大力参与。因此才在民间留下松赞干布为文成公主建布达拉宫的传说。
　　然而改变宗教信仰，比起改变生活习惯，更具有挑战性。
　　早在公元纪年之初的藏王布德贡杰时期，藏区雪域就开始出现了“苯教”的传播。苯教的教主辛饶据说本是大食人（伊朗），到六世纪时，苯教在藏区占绝对的上风。松赞干布则希望在吐蕃推行佛教，这也是他请两位公主分别带入释迦等身像和佛家经典的原因。
　　传说，文成公主所带的那尊释迦牟尼十二岁等身赤金像是乘着木车来到高原的，当车行至拉萨北边时，轮子陷入地面再也难以拉动。文成公主便决定就地兴建佛寺供奉金像。松赞干布立即答应了她的要求。墀尊公主知道后也要求为自己带来的释迦八岁等身像修建寺庙，谁知屡建屡塌，只得向文成公主认输求助，这才建成大昭寺。
　　不过据《大昭寺志》的记载，墀尊公主并不是在文成公主入藏后才发愿为金像造寺的，早在文成来到之前的公元639年，墀尊已经开始选址造寺，只是占卜所选的地方是拉萨的沼泽地，虽然奠了基，但这座寺不是建了倒塌就是怎样也建不起来。——后面的故事脉络