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私人生活史2-第19部分
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与外部世界的关系（3）
年轻的女孩和成年女子与外界的少量接触局限于这样的一些场合。家庭和宗教义务提供了她们每日在外边做事的机会。一些妇女在外面工作，尤其是在穷人中间更是如此。其它的人也会在市场、水井周围或者磨坊聚集。教堂是一个受到赞同的地点，尤其是富裕的女人，她们的仆人往往剥夺了她们需要办事而外出的借口，而且她们有很多的时间。虔诚的人有足够的机会在教堂中度过数个小时，尤其在假期和四旬斋期间，而且上层妇女为了某些庆典在教堂聚会是时髦的事情：“星期天早上，所有的女人都去方济各会的教堂”。即使年轻的妇女（至少具有相对适当的背景）参加本地的宗教朝拜，连续拜访两个或者三个教堂而不需要任何的同伴陪同（薄伽丘，IV，7）。
向外面瞟上一眼或者跨出家门一步都要冒与外人接触，尤其是私人世界之外的男人接触的风险。对于年轻的女孩子们来说，这样的相遇经常导致错爱。一些迷恋是由孩童时代的友谊或者长期的亲密关系而来，而其它一些迷恋只是由于在旅店里偶然的相遇。在城市资产阶级家庭，女孩们受到严格的监管，除了通过窗户，没有其它的方式发现外部世界，而浪漫的故事经常始于偶尔的一瞥。天真的年轻女孩爱上了年轻的绅士，仅仅因为他们偶尔经过。（1280年在巴勒莫，一个药剂师的女儿和其它女士坐在窗前时，错爱上国王本人。）更加令人烦恼的是眼神的交流。年轻的花花公子在窗户下面走来走去，因为他们意外的注视而使灾难降临到不幸的女孩的身上！这样的相遇意味着长期诱惑的开始，有时在没有父母理解的情况下行事，有时得到他们的默许。让我们听听一位威尼斯的母亲和女儿之间的对话：
“亲爱的，你的围巾哪里去了？”
“不知道，妈妈。昨天晚上我在阳台上的时候，围巾不知怎么松动了，我也不知道它是怎么滑落的。一个年轻人帮我拾起来了。”
“这种伎俩进行多长时间了？”
“差不多有一年了，妈妈。”
——列奥纳多？朱斯蒂尼亚尼，十五世纪早期
热那亚的女孩子也是一样的。一位本地诗人将她们描述成“达到婚龄的年轻少女。任何人都可以发现她们坐在窗户旁边，看人或者被看。每个少女都对她们的求爱者微笑。或者向他们投掷鲜花、水果、坚果或者任何可以用*情象征的东西。爱的表白和轻松的玩笑也来回传递……如果父亲发现女儿这样做，他也不会惩罚她，即使求爱者是好朋友。像她那样受到严密的监管，通过向她的意中人说些温柔的话并没有任何的害处。这样做也不会有任何的后果。”在任何地方，人们都可以听到晨曲和小夜曲的美妙旋律。（男孩子和女孩子也在很多的节日盛典中平凡的相遇。）
婚姻
结婚是女人私人生活中的重要时刻。在十四世纪，少女纯真时代很早就结束：女孩们很小就结婚了。1370年，在普拉托（托斯卡纳）女孩子的平均结婚年龄是十六岁。1427年，也是在普拉托以及佛罗伦萨，平均年龄是十七岁半。1350年左右，在锡耶纳，女孩十二岁的时候，父母就开始为她们准备婚礼。一百年后，她们的年龄向后拖了一点，到十四岁，而女孩子真正举行婚礼通常在十六岁或者十八岁。在那以后，年龄继续有所提高。1470年，普拉托、佛罗伦萨以及周围的农村地区，很多新娘是二十岁或者二十一岁。婚龄的提高可能说明前面所描述的浪漫情节新近的发展繁荣，而这很少导致婚姻关系。
与外部世界的关系（4）
结婚是很重要的。不论女孩的年龄有多大，父母对他们私人生活中这样一件重要的事情所做出的决定不会是轻率的。最终的选择往往经过长时间的详细审查，有时甚至长达几年。双方的协调由父母进行，有些情况下由第三方经手，有时也由专门的婚姻中介者来疏通。同时，女孩子开始施展她的魅力，因为如果男孩子不被争取过来，婚姻是不会成功的。女孩所做的任何事情并不会危及她的安全，她由女伴陪同，只是在窗户或者门口出现一下，带有吸引人的装腔作势。她必须好好的打扮自己—莫娜？皮卡责备女儿凯瑟琳（锡耶纳地区）在这方面的粗心大意：“洗一洗脸”—好好理理发，很好的修饰一下，而且当心不要笑得太过：这样的一个小偶像，每个人都期望能够成功的吸引被选中的青年人的注意。如果一切进行顺利，就不会缺乏求婚者。然后的问题就是选择。各种应考虑的事项都纳入考虑的范围：嫁妆、未来新郎的社会背景和他的职业。双方婚姻合意的可能性？婚姻是否能够提高女孩的社会地位？（1338年在费索尔，一名工匠因为知名的女婿而受到尊重。）新郎家族是否有政治影响力？他们住在什么地方？（越近越好）新郎世系至少要默许同意？女孩自己的感觉如何？又一次，伦理学家提出了冗长的建议。多米尼西：“将女儿嫁给与自己同一等级，有合适嫁妆的人。” 阿尔贝蒂：“娶妻就是寻找美丽、血缘和财富。从年长者那儿寻求建议。因为他们知道备选者家族的一切，包括世系的过去。”如果双方没有彼此了解，婚姻是不会成功的。
亚历山德拉？ 斯特罗齐最关心的首先是女儿的出嫁，然后是儿子娶妻。在完成前者后，她的注意力转向儿子，并且得到两个女婿的帮忙。无数次的协调、磋商以及继之而来的踌躇。有些候选人是很有诱惑力的，尤其是一个叫塔纳格里的女孩，在圣玛利亚？德尔？费奥雷看到她的时候，正好太阳光通过教堂的窗户照射进来，勾画出她那迷人的轮廓，笼罩在天使般的光芒中。但是，她们都有缺点。一个愚笨，另外一个贫穷（只具有平凡的家世）。亚历山德拉在经过很多的痛苦之后做出决定。家庭的快乐、荣誉、安全或者生存利害攸关，无论做出什么样的努力都不为过。
最后，婚礼举行的日子到来了，场面壮观。看看几个世纪以来婚礼仪式场面的复杂表明这一事件对双方家族的重要性，在这样短暂的时刻，两个家庭联合到一起。1393年，商人雷戈里奥？达迪在自己的日记中写道：“1393年3月31日，我同意并宣誓保证娶伊萨贝塔做我的妻子。4月7日，复活节后的星期一，我在公证人塞尔？吕卡出席的情况下，把戒指给了她。6月22日，星期天，在五日祈祷后，她搬到我的房子，她丈夫的家。”没有过多的浪漫情节，在很大程度上并不是商人的个人风格，这对年轻的新婚夫妇忠实地记录了近代早期托斯卡纳人婚姻习俗的三个阶段。两个家族的协调达成成功的协议， 双方签订第一份契约记录彼此的承诺。在随后的日子、星期、月份或者年份中，举行婚礼。雷戈里奥的叙述中省略了一个仪式，那就是未婚夫在公证人出席的情况下接受嫁妆的收条，公证人在听到双方的同意之后，主持交换戒指—在场的人竟然没有一个牧师。对于这样的问题“你愿意娶某某人，你愿意接受某某人……？”新娘和新郎会回答“是的”或者“是的，先生”。然后新郎在新娘的右手上带上一个金（或者镀金的银）戒指。（在某些情况下，双方交换戒指。）在博洛尼亚地区，骑士和医生得到授权可以带两个戒指，而当1350年，奥地利的利奥波德娶米兰的维德？维斯孔蒂时，则需要三个金戒指。然后由值得尊重的新娘的父亲（或者最老的兄长，如果父亲死亡了）正式将女儿移交给新女婿。与这个庄严的仪式相对的滑稽的一点就是当新郎说“是的”时，一个旁观者在新郎的背部有力拍上一下，可能意味着本地男性公民的着急。（这一击的场景经常在描述圣母玛利亚婚礼的壁画中得以重现。）接下来是正式婚礼仪式的第三个阶段，新娘将被安置在丈夫的家里。这一快乐的时刻经常受到拖延，有时是几个月，甚至达到几年（经常因为财政原因），这时，女方家庭必须要继续承担养育女儿的责任，虽然她已经结婚但是并没有ite（就是说，本人还没有定居在丈夫的家中），因为她的亲属还没有备齐所需的嫁妆。这些困难最终将得到解决，这样一个新的家庭就形成了，它就像从父母单元中分离出来的小单元，并开始了自己的独立生活。 电子书 分享网站
与外部世界的关系（5）
秘密逃脱
暂时的*很少真正形成婚姻：情人是暂时的，而丈夫的地位相对较高。但是*可能导致发生别的事情。并不是所有的婚姻都是美满或者忠诚的。越轨行为也在暗中小心的进行。秘密情人的问题大量存在，作家要彻底的揭穿它，而当事人又要完全混淆它；没有办法估价秘密情人，不论事情是多么地具有灾难性。这样的爱情故事很普遍，但是：每个人都这么说，但每个人都嘲笑并且痛恨它们。很多人认为应该对它们进行根本性的整顿。
佣人和奴隶很多都是容光焕发的年轻女孩，她们为男主人提供分心的条件，这鼓动了他们在外边的越轨行为。资产阶级传记中充满了私生子后代的名字。马格利塔？达蒂尼向她年轻的女仆抱怨（1390年），货币兑换商里波？德尔？塞加通过*其佣人来庆祝自己的七十岁生日（佛罗伦萨，1363）。背景就说这些。堂兄弟和侄女同时出现也是令人烦恼的，尤其是当他们不得不分享同一个卧室的时候。在法庭上有时会听到*事件，例如1413年，在比萨，堂兄弟和侄女都卷入这件事情中；这种形式的越轨行为可能比看起来的要普遍的多。
在房子外边有足够的机会冒险或者定期约会，也许甚至保持持久的关系。每个城市，甚至每个城镇（在利古里亚区）都有*。随着时间的飞逝，尽管社区做出禁止卖淫行为的努力（通过规整她们的衣着、住处、交往和税收），但是*依旧存在。而且甚至这些规范措施也是可以放松的。1325年和1415年在佛罗伦萨建立了妓院，1336年之前热那亚也建立了妓院。实际上，城市有时鼓励两种罪恶中较轻的卖淫，以此作为对付更加严重的问题如同性恋的方式（佛罗伦萨，1403）。卖淫是普遍存在；而*数量也是令人惊异的巨大，尤其在威尼斯（十六世纪，这儿有超过11000名*）、罗马和那不勒斯；十五世纪，在罗马和威尼斯上层社会中，某些*财富的增加和社会地位的提高—所有这些都说明这一职业的成功和*在破坏保护严格的家庭隐私方面的重要作用，虽然它是在暗中进行的。
同性恋的相遇在结果上与*和男人的相遇类似，虽然有时同性恋的关系会更持久。同性恋在各地都存在—如那不勒斯、博洛尼亚、威尼斯和热那亚。但是最杰出的托斯卡纳传教士（比萨的焦尔达诺，1310和锡耶纳的西多教团的僧侣，1420）的布道，但丁犀利的话语（地狱XV和XVI）；和当局的警告性的声明，再加上十四世纪早期和十五世纪早期的大量压制性措施表明锡耶纳，尤其是佛罗伦萨是主要的中心。（Florenzer在德语中意思是同性恋）。传教士点缀i，跨着t；表明十八岁和三十岁的男性之间的*行为无疑是主要的罪恶。这些行为并不是作为婚姻生活的替代，是由被迫等待多年才能被允许结婚的年轻男子，通过其他方式探求自己的身份和创造自己私人生活的一种虚构。然而，同性恋行为和传统的道德标准是相悖的，它的流行成为社会问题。且不去探究它的原因，让我们注意圣安托尼诺的观察资料，它责备纵容的父母使孩子陷入“孩子气的游戏”之中，这表明在*行为和家庭私人生活的变化之间存在着联系。通过政治和战争等传统的发泄男性力量的方式现在失去了它的光芒，男孩子越来越对像绅士风度、礼帽行为和爱情产生怀疑，认为这些都是女性行为。而且，很多的父亲经常不在家或者比儿子老得多，因此，当儿子达到工作年龄的时候，父亲对他们的权威已经减少或者消失。 txt小说上传分享
与外部世界的关系（6）
就真正的秘密情人而言，它就像是一幕宏大的戏剧，演员是从每个家庭抽调的，并且男人和卖弄风情的女子以及我们前面提到的现在已经长大的少女共同分享舞台。那些还没有结婚的人要检验自己的独立性；那些结婚的人想要维护自己的权力，在家庭外部为自己创造第二个私人领地，就像她们的丈夫所做的。作家给我们提供了无数的多角恋爱的冒险故事，从第一声叹气到最后着迷时刻的描述。他们彼此交换礼物，佣人（经常是女主人的女仆）来回穿梭，约会安排在家里，公园里和浴室里。忌妒的丈夫的计谋是小心谨慎的，并且总是能达到目标：爱情万岁！情节中的曲折就是妻子的调换术（薄伽丘VIII，8）和重婚。法律是禁止重婚的（威尼斯，1288；热那亚，十三世纪；博洛尼亚，1498）并且宣传它，但是并没有具体的细节规定。有时事情会发生阴郁的转向：情人摆脱了碍手碍脚的丈夫，滑稽戏变成悲剧。在法庭档案中，我们能够看到对谋杀者和帮凶的详细的审问记录，观看这幕令人辛酸的戏剧情节的展开。
奢华炫示
在传统规定中，很多场合，家庭，不论是核心家庭还是大家庭，都要和公众界分享他们的隐私和私人事务。私人事件经常要求公众界的证明或者参与：婚礼、葬礼、洗礼、团员、儿子接受骑士职位等等。在社会的所有层面，典礼都在特定的公众界中举行，聚集的人群远远超过了家庭和私人关系的限度。在漫长的婚礼过程中，订婚和交换戒指是私人性质的，但是最后的仪式—同居生活的开始以及对父亲家族的造访（在十三世纪晚期的基奥贾，八天后开始）—是辉煌的公共庆祝的目标，尤其是在“一般客人”——客人、熟人、委托人以及旁观者——之中。1466年六月，乔瓦尼？鲁切拉伊为了庆祝儿子伯尔纳多和科西莫的孙女南尼娜？德？美第奇的婚礼而举行的欢庆宴会有成百上千的人参加。餐具柜、马厩和库房都堆满了礼物（大部分是葡萄酒），这些礼物由整个村庄的人、修道院的人，甚至不知名的农民送来的，当然也有朋友和亲戚送来的。
护送新娘到丈夫家中，从传统意义上说是公共事务，它的公众性达到这样的程度，以至于十四世纪的时候，很多地方的习俗允许本地社团都参加。再婚是一个特殊的事务，当迎亲队伍走过的时候，成队的年轻人甚至整个村庄的人高声示威，场面令人难忘。他们奚落新娘，制造怪异的噪音和猥亵的话语，哄闹场面结束时，分配金钱或者葡萄酒。
当有人逝世，尤其死者是要人的时候，方圆几里的公众界通过妇女具有穿透力的尖利喊叫而知道这一事实。家庭的妇女聚集在尸体的周围，留在教堂中吊唁死者。而男人则站在外面（佛罗伦萨，十四世纪）。
其它的公众庆典包括回家、团聚以及为了庆祝两个敌对宗族之间的和解而举行的宴会（在意大利，这一事件具有相当地重要性）。在所有的庆典中，家族的荣誉是生死攸关的。在陌生人面前丢脸是不可思议的。最后，就形成了关于这些事件的一套庆礼规定，其目的就是防止犯错，同时显示家族的优势地位，而个人的隐私仍然隐藏在正面的辉煌之下。
恰当的接待需要有充足的食物和饮料。宴会只是一些样品。贝纳尔多的婚礼，乔瓦尼？鲁切拉伊在街道上树立起2000平方英尺的平台，排满了桌子，在这里，每天有五百个人受到款待，五十个厨师供应饭菜，炊事人员在附近的一个厨房中工作，而厨房无疑是为这一场合的需要而特别建造的。并不是每一件事情都能以这样富丽堂皇的形式加以鼓吹，但所有的事情都是以宴会作为结尾。场景的装饰和菜肴互相匹配。像鲁切拉伊这样杰出的人物用挂毯、丰富的织品以及精美的家具，仔细装饰庆典用的平台。为了使用餐者免受天气变坏的影响，一个巨大的天蓝色的天篷平铺在平台上，天篷是编织的锦缎，上面装饰有草木和玫瑰花混合的花环。一个雕花银餐具柜放在平台上。对于中等阶层的人来说，则意味着在地板上铺上草木，并且用挂毯、机制织物或者只是普通的布料装饰墙壁和窗户。
所有人最感到兴奋的就是注意别人的外表、化妆品、最重要的就是衣着。在公共场合出现的时候，人们总是要打扮一番。对于主要的场合，如婚礼，资产阶级在衣饰上要花掉大量的钱财。连同一起的还有很多其它的礼物，马可？帕伦蒂为了婚礼，送给未婚妻两件极其奢华的物品，一件礼服和一件束腰外衣，再加上一顶孔雀毛的帽子，为此他总共花掉了1000 锂，也就是花掉了一个手艺娴熟的泥瓦匠四、五年的工资。这一实例具有典型意义。当上等社会的妇女即使非正式拜访一位怀孕的朋友，她们也十分注意自己的衣着。当卢克雷齐娅 ？托马布奥妮为画圣玛利亚？诺维拉修道院内的壁画而摆出圣伊丽莎白的姿态时，她穿着华丽的粉红色丝绸做成的外套，上面镶嵌着金星。其外再穿上带着白色丝绸的罩衣，上面绣着石榴河花卉，肩膀上的斜线使宽松的衣袖突出。穿着这身衣服，她代表吉兰达约。
几个世系以来，奇装异服，尤其是妇女的衣服慢慢地发展，品种更加多样化并且也越来越华丽。像丝绸等织物的质量提高了，种类也丰富了，并开始普遍使用。衣服变得多样化并且要求精致的饰品这样的欣赏体验也开始发展。追溯到1401年的波伦亚人的资料中描述了大约两百种妇女的服装，我们注意到有24件装饰银子，68件装饰金子（边缘，刺绣装饰，织有浮花的锦缎），还有48件具有毛皮花纹。因为现存的家庭财产清单而得到强化的印象就是十五世纪的贵族妇女日益能够用服饰表明自己的地位。而且，她们这样做并没有清楚地涉及宗族或者家族；她们最关心的就是通过衣服，装饰甚至头型的途径将自己与别人区分开来，炫耀自己的个人特性。服装公开的表示妇女家族的显赫，但并不能辨别有关的家族。通过强调个人服饰来确认妇女的价值并且发泄因私人生活受压制而形成的不满情绪。
当局与私人生活（1）
私人尤其是家庭的重要场所，以及人们生活和社区生活中的价值观和所关注之事，都引起当局的注意，并不时的采取干预行动。
市镇当局立法
早先，市镇当局关注私人集团的存在。配偶、家庭、后代以及兄弟这些词汇经常出现在官方的文件中，表明当局不得不认真对待人道的、社会的以及首当其冲的政治的现实。家族就是嫌疑犯；私人集团篡夺了十三世纪依旧脆弱的政府的某些功能。敌对家族彼此冲突，每一个家族都寻求进一步增进自己的利益和野心。为了对抗这些权势家族—当时的人称之为“显耀家族”（magnati），市镇政府制定了防卫法。这是针对私人集团的第一个立法，它是防卫性的，目的在于强行维护和平。
不管怀疑与否（那些统治城市的人优待支持他们的家族），这一立法如果不是寻求规范私人生活的内容以及私人集团之间的外部关系，它的作用是很小的。罗马法既是为私人生活也为公共事务编纂的。在前面，我们看到在十二世纪和十三世纪，伯伦亚法理学家广泛评论诸如家长的作用这类问题。在他们的带动下，市镇当局不断地将它们的注意力针对私人生活的内容，十三、十四世纪，这一问题在不同的情境中导致不同的法律通过。即使在早期，市政当局通过法律规范私人住宅，详细规定房屋的最高高度、建筑房屋使用的原料，以及它们的位置（锡耶纳，十四世纪）；或者对以承材支撑的建筑征收赋税、限制塔楼的高度，等等。很多人认为私人财产应该报告当局，这样就能够严格纳税。已知最早的地籍簿编撰于十三世纪，以及十四、十五世纪的维罗纳、威尼斯、佩鲁贾和佛罗伦萨。市镇当局也规范私人财产的管理方式，涉及到诸如谁承担责任、继承和嫁妆之类的事务。市镇当局的规约甚至渗透到家庭的私生活当中，阐述和规范丈夫的权威、妻子和孩子的权力、获解放的奴隶、老年人和婚姻（如1266年，帕尔马不允许盖尔菲斯娶吉贝丽内）。也有禁止最严重的性侵犯的法律：*、重婚、首要的就是同性恋。
市镇当局尤其关注私人决策产生或可能产生公共后果的领域。婚礼和葬礼尤其可疑，因此冗长的规约事无巨细对它们予以限定：客人（尤其是女人）的数量和种类；宴会时间的选择（威尼斯，1339年，1356年；博洛尼亚，1276年；热那亚，1484年；等等）；嫁妆的价值和婚礼的礼物（威尼斯，1299年，1360年；博洛尼亚，1401年）；葬礼的程序，等等。令人惊奇的是，所有立法最担心之事就是关于时尚。妇女衣着的花费和奢侈使城市的父亲感到焦虑，他们以法律做出反映，这些法律读起来就像时装目录：博洛尼亚禁止奢侈的法律在1401年颁布，列举了16种违反衣着法令的品种，包括宝石、腰带、戒指、刺绣、毛皮、缘饰、装饰、鞋和钮扣；这些种类划分细微、种类多样。罚款数目大幅提升；但是强制执行法律的工作却是不讨好的事情。到先生大人们自己大宴宾客的时候，他们就闭上眼睛视而不见。威尼斯在这方面声名狼藉。事实证明妇女在逃避这些法令方面更加聪明：当一名当局的代表——他是个公证人，发现一个时髦女郎穿着带有一长串钮扣的衣服时，他指出钮扣是法律禁止的。“钮扣？”她答道，“什么钮扣？它们是灰皿！不相信就仔细看看。钮扣的杆在哪里，钮扣孔在哪里？”（萨凯蒂）。或许执行这些法律并不顺妥，但当局依然坚持着，在岁月的流逝中维持着他们对世俗风尚的警戒。道德和公共秩序危如累卵，而且随着权力逐渐集中到越来越少的人手中，对这类事情追究愈发严厉。美第奇家族甚至审查私人通信。因此，私人领域经常受到形成于外部的价值和规则的渗透。 txt小说上传分享
当局与私人生活（2）
教会权威
私人家庭自然也作为敬神的地方。穷人在墙壁挂上大奖章和神圣的树枝，而在许多比较富裕家庭的财产清单中，我们发现了一些有价值的宗教物品，如琥珀念珠、十字架（这在十四世纪晚期的佛罗伦萨是非常少的）、偶尔会有《圣经》，但最主要的就是圣母玛利亚的画像。
这些偶像物品和其它物品只是在卧室中才会有（包括客人房和女仆房），很显然，它们是用作个人祈祷膜拜的；但是在客厅里并没有这些物品（佛罗伦萨，1380－1420年）。但是，私人崇拜不一定和偶像相联系。有时，所有的家庭成员聚集在客厅，倾听父亲朗读一些圣经条文或倾听父亲的餐间祷告。无论怎样，孩子们第一次是在家里学习圣经和背诵祈祷词的。
从某种现实的意义来说，当危险、焦虑和烦恼纠葛交集，影响到个人以及亲近之人的生活之时，私人领域就交由上帝来掌控。每个男人、女人和孩子都明白这一点，而且也都是这么说的。眼睁睁地看着深爱的人日趋虚弱，忍受痛苦和最终死亡的过程，也就是感受上帝之手的神力、认识到上帝之力量和祈求上帝仁慈的过程。人们在私人信件中提及信仰上帝，他们并非仅仅重复习惯性的话语，而是言出肺腑。死去的祖先充当了私人世界和天堂沟通的另一个中介。得到群众和祈祷者的赞誉，那么个人在通往天堂的路上就可以加速前进，死者——尤其是那些纯真的人，孩子——使家庭成员和另一个世界保持着紧密的接触。
习俗和每日对上帝及其权力的感知能够导致真正的虔诚。但是它是否能够从根本上培养良知？这是伦理学家和传教士焦虑地提出的问题，他们看到无数的危险潜伏在私人生活的边缘，甚或位于它的中心——只有健全的私人教育才能够同这些危险相抗衡。认识到妒心泛滥可能导致外人以魔法烦扰一个家庭，譬如给孩子们系上带子或以邪恶的眼神注视孩子，伦理学家建议在孩子的脖颈上拴一块珊瑚作为护身符。一些画家甚至给圣婴基督带上了这样的护身符。就教会来说，它并不过分担心这些危险。它的道德说教遵循一条不同的路线。
向别人开放大门是一件惹麻烦的事，在这一点上，传教士和伦理学家的意见是一致的，谴责这种自找的麻烦。婚礼、葬礼、宴会、甚至所有的公共场合，都会导致不礼貌，不忠诚，其行为包括有罪的放纵以及虚荣地隐藏自己的感情和欲望；甚至偷偷地捏一下手也会成为一宗不可饶恕的大罪（圣安托尼诺）。每一次外出旅行都给暧昧的谈话和幽会带来数百次的机会，尤其是带着令人起疑的旅行伴侣的男孩子（圣卡特琳、帕尔米耶里、圣贝尔纳丁和马费奥？维吉奥都同意这一点）。即便无伤大雅的偶遇也可能唤起最邪恶的感官诱惑。多米尼西强调存在于感官中的危险。乍一看，那些“爱情之镖”（弗朗切斯科？迪？ 巴尔贝里诺）也是穿透灵魂的毁灭之箭（圣安托尼诺）。通过耳朵，人们听到谄媚的话语、猥亵的话（悄声耳语或者用歌曲的形式表达）、以及任何类型的蠢话。（我又一次重述圣安托尼诺的解释，他在这里讲到一个高贵的夫人，因此名单仅限于跟这位贵夫人相熟的下等人）。要发言仅仅是为了能够参与到谈话中，而味觉则导致贪食。 txt小说上传分享
当局与私人生活（3）
然而，呆在家里并不能摆脱这些诱惑。即使在私人领域，也有可能吃得太多、大发脾气，或加入到闲言蜚语中去。我们的言辞和行动让孩子们知道“我们的罪恶，情妇和享乐”（帕尔米耶里），这样就会出现危险，“孩子们虽然没有表现出来，但是他们懂得每一件事……就会为我们的堕落所腐蚀”（圣安托尼诺）。即使在家中，孩子们可能看到人们赤身*的不正当状态，还有像伸出中指这样暧昧的举动，他们在街上模仿这些行止，人人都熟视无睹，结果导致孩子们逐渐把这样的错误行为看作是正常的。最后的但非最小的就是
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