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浪漫弹指间-第3部分
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比如徐夜。他是一个隐士，但又不仅仅是一个隐士。在〃隐士〃这件外衣之下，其实隐藏着一颗不安的心，一些很复杂的经历和想法。他无时不在关注着国事，关心着抗清斗争的形势，甚至在为之而奔走。他的潜隐于山水，更多的是一种姿态。抵抗，不合作的姿态。
在很多人心目中，隐士好像是不食人间烟火的。相传希腊犬儒哲学家戴奥基尼斯住在一只瓦缸里，除了一袭斗篷、一支棍子与一个面包袋之外，别无它有。有一天，亚力山大皇帝走去看他，以皇帝所惯用的口吻问他：〃你对我有何请求呢？〃这位哲人翻翻白眼，答道：〃我请求你尽快走开，不要遮住我的阳光。〃戴翁所珍惜的〃阳光〃，自是有着一番深意。这让我联想到了隐士所追求的自由生命和独立人格。翻阅历史上的隐士，巢、由、夷、齐、严光、陶潜都已成为一个个内蕴丰富的符号，它们象征着不事王侯、不食周粟、不慕荣利、不屈志节等等道德和审美内涵。之所以傲富贵、轻王侯、小天下，大多是出于对自由生命的热爱。但问题在于，人总是要吃饭的，隐士自然也不例外，他们把最基本也最不可回避的生活放在了何处？
孔子曾问颜回为何不去当官，他这样答道：〃回有郭外之田五十亩，足以给钎粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；……回不愿仕。〃倘若吃饭问题解决不好，作为隐士的人格独立和心性自由则很难长久。盘点历史上的隐士，很多是在这方面没啥顾虑的，他们得到了朝廷的保障。套用现今的话说，就是已经完成了资本的原始积累，达到了衣食无忧的份上。比如汉光武帝恳请严光出山佐政，而严光举唐尧与巢、由的关系为例，说〃士故有志，何至相迫〃。光武帝于是尊重他的意愿，并给他资助，使严光既得贤名，又得安逸。《后汉书》记载，光武帝以同样的方式对待另一位〃愿守所志〃的隐士周党，并下诏书曰：〃自古名王圣主，必有不宾之士。伯夷、叔齐不食周粟，太原周党不受朕禄，亦各有志焉。〃赐帛四十匹，党遂隐居著书，邑人贤而祠之。据说这是帝王第一次正式以国家公文形式确定的尊隐政策。历代君主大都继承了这种征召…礼敬…听任…赏赐的尊隐传统。这个程序是颇有意味的。隐士与帝王之间的默契，可意会而不可言说。
而徐夜拒绝了这样的〃恩赐〃与〃合作〃。他不像淘渊明那样，有着〃悠然见南山〃的潇洒情怀。他是一个没有生活保障的隐士，八口之家的拖累，使他〃并日而食，箪瓢屡空〃，所住的三间老屋也〃雨久穿漏，若将压焉〃（王渔洋《徐诗序》）。他甚至要靠向友人乞贷来维持生计。即使是处在这样的生活困境，他依然在坚持着自己的选择，没有放弃自己的尊严。他并没有做过明朝的官，后来又拒绝出仕清朝。他的这种坚持，就像王国维当年的自沉湖底，不仅仅是因了苦难的遭际。与此相类的，顾炎武66岁那年，有人推荐他出来当清朝的官，顾炎武坚决表示：〃七十老翁何所求？正欠一死，若必相逼则以身殉之矣。〃对此，我们常常看作是一种封建名节。这种简单的判断，忽略了一些更为复杂的人性因素。
我无意于对徐夜的选择做出什么是非评判。那是徒劳的，也可能是荒谬和不理智的。对待历史问题，是不该用简单的〃对〃与〃错〃来评价界定的。比如：世人谴责秦王嬴政的残暴，常常以修建万里长城为罪证；但论其英明与功勋，亦是以此为重要依据的。价值与情感的矛盾，在此一现；视角转换的不同效果，可窥一斑。再比如发明纸张的宦官蔡伦，就曾接受指使，参与诬陷宋贵人的阴谋，后来皇帝追查，畏罪自杀。一个发明纸张的人，一个摧残人权的人，这是蔡伦的双重身份。我们不能因为他发明纸张，就否认他摧残人权的罪过；也不能因为他摧残人权，就抹杀他发明纸张的功绩。国人太习惯于〃二分法〃，把功过是非一刀切开，企图泾渭分明，互不相碍。其实事实并非这么简单，亦远非那么复杂。但在徐夜身上，至少可以肯定的是，他坚持了自己的信仰，并且为信仰而牺牲了现世幸福。他不会不明白守望的无望、希望的渺茫。但他仍然在守望着，在希望着，在苦难中幸福着。他是一个隐士。一个拒绝融入自己生存时代的诗人。山水是理解他的。他在山水中寄寓了自己的忧思。〃世界尚昏蒙，山水何为者。〃他曾这样地慨叹。
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第13节：浪漫弹指间（13）
齐地多隐士，比如陈仲子、鲁仲连，等等，可以列出一大串的名字。为什么那些隐士在对什么都失去信心和兴致的时候，偏偏会对山水更加信任更加情有独钟？隐逸传统与自然条件之间应该有着怎样的关系？倘若真像有的人所言，隐逸文化亦可称之为山水文化，那么多水的南方好像比多山的北国更适合隐士存在，更具隐逸情调。对于北方隐士，我更愿意相信他们的忍辱负重，不管其外在表现是如何的轻盈与从容。这样的隐士赋予了山水别一种品格，山水也因隐士的存在而具有了诸多意味。我以为那些接纳过隐士的山水，有着不可言说的风骨。它们是一些不俗的存在。
三
隐士之为隐士，很大程度上是因了〃庙堂〃的存在。谈论徐夜，要想绕开王渔洋显然是困难的。在很多人的眼中，王渔洋是一个御用文人，是陪康熙皇帝玩诗的那么一个角色。作为清初诗坛盟主、一代正宗，是很容易沦落为所谓意识形态诗人的。然而他没有。这得感谢他的〃神韵说〃。对于这个〃神韵说〃，后来的很多人是颇有微辞甚至不屑一顾的。他们大多是在艺术范畴里争得面红耳赤，尤其是那个赵执信很是愤慨了一番。所谓〃神韵〃，因了飘忽的特质，委实很具阐释的空间，有着艺术增值的可能。但与其说这是一种艺术，我更愿意以为这是一种智慧。不仅是艺术的智慧，更是政治的智慧。在一个盛行文字狱的年代，身在宦海的王渔洋选择这种书写方式，让他有效地避免了艺术和政治上的双重局限。虽然，他最终还是没有逃脱因诗获罪的结局。他在康熙身边混了26年。对于一个诗人，这委实不是一个短的时间。
他一方面在被动地与皇帝说话，一方面又在主动地与山水说话。他在这样的两种说话中平衡着自己。
作为政治家的诗人，以及作为诗人的政治家，王渔洋做到了〃两条腿走路〃，并且相得益彰地走了很久也走出好远。现实中的王渔洋，更多的是作为一种表象而存在的。他把〃核〃紧紧地包裹在了里面。在他的内心深处，一定也曾经自问过：诗人何为？这也许是他在诗中很少涉猎现实的一个重要的原因罢。他不主张诗歌体现现实苦难，但这并不等于无视现实的苦难，他会通过政治的方式和途径，去关注和解决那些现实中的苦难。以诗人的思维从政，可能很难行得通；同样，以政治的眼光写诗，恐怕很难发现美、捕捉到美，很难确保艺术品质的纯粹性。正确处理政治与诗的关系，王渔洋做到了。
一个处在主流意识形态领域的诗人，往往是很容易〃短命〃的。诗人的本质与美相关。而美，大抵总是瞬间的事情。一个诗人要想经得住历史的检验，就得超越瞬间的美，超越当下的是非得失，去面对历史。这让我想起古今中外的那些抒写政治情怀的诗人，其差异居然是如此之大。比如西方的米沃什，也是一个充满〃意识形态激情〃的诗人，他在故乡遭遇战争的时候写下田园短歌《世界》，在恐怖之中写下的轻柔的诗歌，难道这与热爱无关么？难道可以依此指认他的对于故乡的冷漠么？他以自己的方式完成了对宁馨家园的希冀。同样地，他从大使馆参赞职位上出走，然后在异乡对故乡的怀想，使他绕开了所谓乡愁，从而在另一个层面完成了对故乡的怀想与确认。我认为他笔下的故乡是更为真实更为深切的。卡夫卡在1914年4月2日的日记中这样写道：〃德国向俄国宣战……下午游泳。〃难道可以据此认为卡夫卡不关心人类么？他的关心已经穿越时空，只要人类尚存，卡夫卡总是有意义的。这为我们理解王渔洋，提供了一个角度。
当我们要达到某种事物，必须通过另一种方式、甚至可能是截然相反的方式的时候，确实是一种难言的悲哀。
王渔洋即属此类。他的寄情山水，实质上是一份轻松下的沉重选择。他始终徘徊在了自然与社会之间。王国维《人间词话》说：〃诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。〃 王渔洋在〃入乎其内〃的同时，也做到了〃出乎其外〃。入世与出世在他身上是矛盾的，也是统一的。这样的处世哲学，让他避开了很多的算计和险机，同时也难免要陷入另一些误解和非议。
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第14节：浪漫弹指间（14）
王渔洋曾作过一首题为《盆鱼》的诗，诗中描写了草堂环境的幽静，鱼盆的精致清雅以及盆鱼色泽、形状之美。在渔洋看来，盆鱼是幸运的，可以〃远鲸鳄〃，可以避开渔人的围捕，够在清澈平静的盆水中逐虫戏草，优哉游哉。渔洋对盆鱼的赞美，反映出了他对平静、安逸、闲适的向往，理解这一点，不能忽略了他的身在官场的政治背静。而徐夜的一首《放鱼》，则表现出了与渔洋截然相反的观点：〃不识海天大，宁知瓯盂窄。谁知细小躯，已具江湖魄……〃在徐夜看来，鱼被养在盆中，致使其体魄细小，是莫大的悲哀，应当纵之江河湖海，使其适意遨游。这个不同的观点，与他们各自的处境是相关的。渔洋身处宦海，貌似自由实则危机四伏，故向往鱼盆的保护；而徐夜隐居山林，才华无施展之地，所以思慕更为宽广的施才之地。当这样的向往在现实中受阻，当受阻的向往退隐到了山水中的时候，该是一种怎样的情形呢？
〃朱夏辄复变，深绿日以肥。感彼生物勤，节侯曾不违。清晨荷锄出，田间人尚稀。观物适自然，时见朝鸠飞。不惜筋力疲，但恐坐食非。作劳有时息，高舂行来归。端坐抚素琴，可以理朝饥。〃这是徐夜的《初夏田园》。一个隐士的田园。在这样的一个清爽宜人的田园里，活动着一个荷锄劳作的诗人，他日出而作，日落而息，虽有饥劳之苦，却也有闲淡安适之感。我从他的明快中感受到了难言的沉重。他把渴望与无望都埋在心底，他相信山水是理解他的，也许是唯一能够真正理解他的东西了。他向山水倾诉，把渴盼化作赞美，把焦灼化为平和，外表越是平和，内心越是不平和。他在燃烧自己，他需要给自己一个交待。他心有不甘。这是草根的呼吸和守望。
四
我想说的是，王渔洋为文，选择的是〃神韵〃；徐夜的处世，其实也是一种〃神韵〃。他们之所以选择飘忽和无所指，是因为他们都有着自己的巨大的想法，他们在心里有着很明确的所指。我们更愿意以为的是，他们所选择的为文和处世的方式，都是作为一种策略而存在的。
策略仅仅是策略。当他们面对真诚的时候，常常体现出作为诗人的性情和可爱的一面。比如他们之间不合时宜的交往。徐夜是有复明想法的人，他一直在为这个想法而忙碌着。但王渔洋并不在乎这些，足见他的勇气与性情。他为什么要这样做呢，远不是因为与徐夜是什么外行兄弟。他们是精神上的同道者。徐夜的存在，对王渔洋是一种慰藉；徐夜所坚持的，甚至从一定程度上来讲也是王渔洋所向往着的。如果说，一个达官显宦与一介寒士结交尚不足奇的话，那么在清初那种民族情绪非常浓重的氛围中，一个视满清为仇寇的 〃半隐士〃，与一个备受清朝廷赏识、器重的贵官结为莫逆之交，似乎就有些不可思议了。以王渔洋的经验，他不会不知道与徐夜的交情会旁生出怎样的隐患。徐夜在他的心目中，是一个符号，一个不可言说的寄托。这是无法掩饰的，虽然他一生都在掩饰。
关于〃半隐士〃的遭遇，我想多说几句。姜太公得封为齐君以后，要杀齐国的〃半隐士〃华士。他不臣天子，不友诸侯，请他三次又不出山，这便使〃半隐士〃出身的姜太公动了杀心。姜太公深知〃半隐士〃的利害，加上他初到齐国，旧有的地方势力还没有得到有效控制，他决不容许这种不合作的作风养成。所以当周公吃惊地问他，你何以随便就要处决一个〃高士〃呢？他就说出了他的意见，认为假使像华土这种人也值得褒扬，那么我还要做齐国什么人的君王呢？再一个例子。战国末期，齐国派使臣到赵国去，赵国的女主赵威后在接见齐国大使的时候，还没有谈到正题，赵威后便问了几个有关齐国政治的问题，然后便说：〃于陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？〃这个外交史上的故事，正和姜太公要杀华士的说法，是同样的观念，可见在春秋、战国时期，当权者对于〃半隐士〃的畏惧。其实，齐国的〃半隐士〃于陵子仲，已经大非姜太公时代的华士可比，赵威后挑拨齐国大使，也许正是惧怕这个〃半隐士〃于陵子仲的才能，对于齐国与赵国之间的外交政治上，是一个有暗中左右力量的可怕人物，所以他在急于去掉故国贤人的心理意识上，便冲口说出这种政治心理作战的话来了。以〃半隐士〃的这般遭遇为背景，再来看待王渔洋与徐夜的交情，就会越发地感觉可贵。
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第15节：浪漫弹指间（15）
王渔洋在京为官时，曾经数次向徐夜索取诗稿，意予刊刻，但终不能得。徐夜死后，他将自己收集到的200多首诗付梓，并为之写序。这是一个诗人对另一个诗人最朴素的情感。
第五章 传说或真实
一个地方与一个传说
在博山民间，流传着这样的一个传说……
相传远在周朝，博山城郊西南境内凤凰山下住着一户姓郭的人家，老两口膝下一男一女，给儿子定下了青州颜家庄的一门亲事，未过门的媳妇就是颜文姜。她十五岁那年，丈夫得了重病，危在旦夕。那时，当地盛行娶亲冲喜的风俗，为用娶亲喜气，冲掉儿子的病魔，救活郭家郎，狠心的婆婆硬是用一乘花轿把颜文姜娶过门来。成亲之日，颜文姜的丈夫面色苍白，奄奄一息，卧床不起，无奈，她小姑子手抱一只大公鸡代替哥哥与颜文姜拜堂。可是〃寅时娶进颜氏女，卯时病死郭家郎〃。可怜的颜文姜清晨娶进郭家门，喜服未解，刚过了一个时辰就做了寡妇。新婚丧夫的颜文姜，生性勤劳善良，贤淑孝悌，她念及公婆年迈，小姑年幼，自己不支撑这个家，叫老人小姑怎么办？不管怎样，〃好女不嫁二夫〃，不能闪得他们树倒无荫。颜文姜不光心地善良，而且既能干又勤快，她上侍候公婆，下照看小姑，上炕剪子下厨刀，给一家人夏做单衣，冬缝棉袄，做了吃的烧喝的，从早忙到晚，夜里还要推碾拉磨到五更。这样日复一日，年复一年苦苦地操劳着，也毫无怨言。但她的婆婆并不因此而感激她。相反，她认为是颜文姜〃妨死〃她儿子，骂她是〃丧门星〃，处处给她白眼，对她又狠又毒。小姑子好吃懒做，百般刁难，挑拨事端。颜文姜默默忍受着一切，家务却从不怠慢，只是思念远方的家人。有一天，颜文姜的娘家托人捎口信，叫她回去看看。当着捎信人的面，公婆不好阻拦，只得勉强应允，却提出了放她走娘家的条件：早晨去，晌午来，捎带做出七双袜子八双鞋！这分明是在刁难她，从凤凰山到青州的颜家庄，往返少说也得走四十里山路，还要做七双袜子八双鞋，简直是把她往死路上逼！但她思家心切，生怕婆婆变卦，还是一句怨言也没有地答应了。于是，她爬山越岭，汗流浃背地赶回娘家。见了爹娘，顾不得说上几句贴心话，就开始两手不停地做鞋袜。左邻右舍，亲朋好友都帮忙。但晌午已过，天黑前还得赶回婆家不能误了做晚饭，她只好带着做好的七双袜子七双鞋，匆忙往回赶。婆婆一看少做了一双鞋，抓住这个把柄把她狠狠地揍了一顿。那时，凤凰山水源奇缺，喝甜水要到三十华里以外的石马村去挑。她婆婆怕她在挑水的路上偷懒，出了个坏点子，特意给她制作了两只尖底水桶，使她在路上连一点休息的机会也没有。为了一家人能喝上甜水，每天天刚放亮，她就起床去挑水，不管是三伏酷暑，还是数九寒天，狂风暴雨，也照常去挑水，山路崎岖，历尽磨难。有时不小心半路上摔了跤，不好交差，还得重返另挑，吃了数不尽的苦和罪。一天，太白金星云游路过此地，见颜文姜爬山越岭挑水受尽艰辛，好生怜悯，就用神鞭暗暗在路上戳了许多喇叭形小坑，不大不小，不深不浅，正好能放下两只尖底水桶，好让她放下水桶暂时歇歇。有一次，太白金星变成一位骑马的老汉在路上试探她，求她赐水饮马。颜文姜答应说：〃行，前面这桶水是公公婆婆喝的，后一桶俺走路带上了灰，不大干净是我喝的，你就用这一桶饮马吧。〃太白金星深被文姜感动，就将马鞭子送给了她，嘱咐道：〃你回家把这鞭子挂在水瓮里，啥时候用水提提它就有了，侄要以瓮满为限，千万不要提过头，不然就会水涌成灾。最好不要让别人知道。〃说完，一阵风吹过，老汉和马飘然而逝。颜文姜得鞭回家照做，果然灵验，而且水质更为甘甜，此后，免除每日爬山越岭汲水之苦，侍候公婆一家也格外勤快。可是，颜文姜一连几天未出门挑水，家里还照常有甜水喝，引起了婆婆和小姑的疑心，他们为察看究竟，就假装关心颜文姜说：〃你爹娘岁数也不小了，他们都想你了，你明天抽空回去看看他们吧。〃第二天，颜文姜侍候公婆吃完了饭，里里外外都拾掇好，高高兴兴地出了门。她前脚走，婆婆和小姑后脚就到饭屋里，东翻翻，西看看，什么稀罕东西也没有。当他们揭开水瓮盖一看，见一条脏乎乎的马鞭挂在水瓮里，非常生气，一气之下顺手猛地往外一拽，扔在地上，就在这时，只听〃轰隆〃一声山崩地裂的巨响，水瓮内冒出一股大水，顺着瓮沿往外倾涌，翻着浪头朝院子冲去。这工夫颜文姜刚走出不远，听到〃轰隆〃一声巨响，她知道出事了，便拼命奔回家中，只见公婆、小姑子都被水淹到半腰里，正在直喊〃救命〃。她毫不犹豫，当即左手拉起公公，右手拽着婆婆，用脚挑起小姑，一屁股坐到瓮上，用身体堵住了水眼，制住了狂涌的水流。公婆小姑得救了，群众也没有遭殃，颜文姜从此坐化为神。在她坐着的地方流出了一股甘甜的泉水，后人便将这一泉源称为〃灵泉〃，在泉上又建起了一座颜文姜孝感灵泉庙，而这流淌的泉水便是今天的〃孝妇河〃，〃孝妇河〃附近兴起的村落便称为〃颜神〃，就是今天博山的前身。传说到了唐朝初年，唐王李世民率大军东征。一天，路经此地，三军长途跋涉，人困马乏，到处寻找水喝。当时这里四处人烟稀少，十分荒凉，大家因为找不到水源一筹莫展，忽然从南面来了一个白发苍苍的老婆婆，慈眉善目，满面笑容，身着蓝粗布衣裙，左手提个四鼻水罐，右手拄一根龙头拐杖，好像特意送水而来。唐王见了水，端起罐子，咕嘟咕嘟一气喝了个饱。喝过以后，罐子的水还是满满的，于是，他又传给将士们喝，三军将士挨个喝饱后罐子里的水照样满满的。唐王感到很惊讶，心里揣摩：一定是神仙下凡相助，才要拜谢，老婆婆却已无影无踪。唐王立刻派人打听，得知这地方有个孝妇叫颜文姜，秉性勤劳贤淑，孝敬公婆，治服了洪水之患，救活了一方人的生命，人民感念其恩德，所以就在当地建立了〃颜奶奶庙〃，四时香火不断。唐王听了以后，立刻许愿东征胜利归来，给颜神塑金身，建九十九间无梁大殿。后来唐王便在神头建了九间斗拱承攒的无梁大殿。雕梁画栋，古朴壮观，唐王还亲笔题〃孝妇祠〃三个大字，制成金字大匾，悬挂于山门的上方。在以孝治天下的宋熙宁年间，又进行了重修，并改称为〃颜文姜祠〃。博山因颜文姜得名颜神、颜神店、颜神镇，直到1734年（清雍正12年）始建县制，取名博山。孝妇河也因颜文姜得名，从古代的笼水、泷水、袁水、孝水到清朝时更名为孝妇河，可见颜文姜、孝妇河、博山已经融为一体。
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第16节：浪漫弹指间（16）
同一个传说的N种说法
颜文姜确有其人吗？
她的传说在若干古籍中有着不同的记载，最早的当属晋代郭缘生所著《续述征记》一书：〃梁邹城西有笼水，云齐孝妇诚感神明，涌泉发于室内，潜以缉笼覆之，由是无负汲之劳。家人疑之，时其出，而搜其室，试发此笼，泉遂喷涌，流漂居宇，故名笼水。〃此时，齐孝妇尚无名无姓。到了南北朝时陈文帝天嘉年间（公元560…567年），顾野王《舆地志》始有〃颜文姜事姑感得灵泉生于室内〃的记载。至此，齐孝妇才有了颜文姜这个名字。后来又有唐代李亢《独异志》中的记载：〃淄川有女曰颜文姜，事姑孝谨，樵薪之外，远汲山泉，以供姑饮。一旦，缉笼之下，涌泉清冷可爱，时谓之颜娘泉。〃元代地理学家于钦所著《齐乘》载有：〃齐有孝妇颜文姜，事姑孝养，远道取水不以寒暑易心，感得灵泉生于室内，文姜常以缉笼盖之。姑怪其需水即得，值姜不在，入室发笼观之，水即喷涌，坏其居宅。故呼为笼水，今孝妇河也，出益都县颜神镇孝妇祠下。〃这段文字成为后人谈起孝妇河与颜文姜时引用最多的一句证据。后来，颜文姜的故事愈传愈广，愈传愈具体。但在所有地方志的记载中，从来没有把颜文姜当做历史人物来记载的，也就是说，从来没有人考证出颜文姜的出生年月，颜文姜未必真有其人。
所谓传说，就是传下来的说法。大凡能够传得下来的说法，真也好，假也罢，大抵是有其道理的。颜文姜是否确有其人并不重要，但她的传说所产生的社会影响却像泰山文化一样深远，流传了1700余年仍在继续着。这其中，历代君王的大肆渲染与褒奖起到了重要作用。
关于颜文姜的传说，我更喜欢和信任的，是汪曾祺在《水母》中的描述。他的描述更为客观。他是这样写的……
华北很多村里都流传着这样的故事：有一家，有一个小媳妇。这地方没水，没有河，也没有井。她每天要到很远的地方去担水。一天，来了一个骑马的过路人，进门要一点水喝。小媳妇给他舀了一瓢。过路人一口气就喝掉了。他还想喝，小媳妇就由他自己用瓢舀。不想这过路人咕咚咕咚把半缸水全喝了！小媳妇想：这人大概是太渴了。她今天没水做饭了，这咋办？心里着急，脸上可没露出来，过路人喝够了水，道了谢。他倒还挺通情理，说：〃你今天没水做饭了吧？〃〃嗯哪！〃……你婆婆知道了，不骂你吗？〃……〃再说吧！〃过路人说：〃你这人……心好！这么着吧，我送给你一根马鞭子，你把鞭子插在水缸里。要水了，就把马鞭往上提提，缸里就有水了。要多少，提多高。要记住，不要把马鞭子提出缸口！记住，记住，千万记住！〃说完了话，这人就不见了。这是个神仙！从此往后，小媳妇就不用走老远的路去担水了。要用水，把马鞭子提一提，就有了。这可真是〃美扎〃啦！一天，小媳妇住娘家去了。她婆婆做饭，要用水。她也照着样儿把马鞭子往上提。不想提过了劲，把个马鞭子一下提出缸口了。这可了不得了，水缸里的水哗哗地往外涌，发大水了。不大会儿工夫，村子淹了！小媳妇在娘家，早上起来，正梳着头，刚把头发打开，还没有挽上纂，听到有人报信，说她婆家村淹了，小媳妇一听：坏了！准是婆婆把马鞭子拔出缸外了！她赶忙往回奔。到家了，急中生计，抓起锅盖往缸口上一扣，自己腾地一下坐到锅盖上。嘿！水不涌了！后来，人们就尊奉她为水母娘娘，照着她当时的样子，塑了金身：盘腿坐在扣在水缸上的锅盖上，水退了，她接着梳头。她高高举起手臂，是在挽纂儿哪！
之所以不嫌其烦地引用上述文字，我想说的是，汪曾祺对那个故事的讲叙，剔除了附加在上面的感晴色彩和政治意味，不渲染也不拔高，仅仅是客观地写了一个农村小媳妇的所作所为，描写更客观，更生活化，也更易于让人信服。在汪曾祺的心目中，〃这个小媳妇是值得被尊奉为神的。听到婆家发了大水，急忙就往回奔，何其勇也。抓起锅盖扣在缸口，自己腾地坐了上去，何其智也。水退之后，继续梳头挽纂，又何其从容不迫也。〃
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第17节：浪漫弹指间（17）
颜文姜被塑造成了一个神。在颜文姜祠的正殿，我看到了她的高约数米的木雕金身坐像，真是像极了一个贵妇人。在颜文姜祠的一侧，是前几年刚建成的文姜广场。广场中部耸立着一尊高16。8米、以76块花岗岩组合而成的巨型颜文姜雕像，她发髻高绾，眉目端庄，已看不出内心的一丝忧愁或悲喜。神是人按照自己的想像创造出来的。我无法将她与一个农村妇女的形象联结到一起。这是那个传说中的颜文姜么？是那些把持话语权的人，把自己的想像强加到了颜文姜身上，使她变成了如此模样。在他们心里，富贵是最值得期盼的人生要义。
他们忽略了民间的真实。
那个夏日的午后，我们走进颜文姜祠。院内迎门有一座香亭，是善男信女进香的地方。绕过香亭，便是灵泉。它处在正殿前的中心，呈正方形，四周护有兽雕石栏。这里正是当年颜文姜为救公婆，坐化成仙的地方。雨季时，泉水从正殿殿基下的涵洞流出，水清甘洌，是孝妇河的源头。泉旁有一石碣题云：〃孝妇河名自古今，源头一派更弘深。何当吸云为霖雨，洗尽人间不孝心。〃在离开文姜祠的时候，我们撞响了祠内的那口〃灵泉钟〃，钟声浑厚，在满院古树和遍地碑石之间回荡，像是一个宽厚善意的提醒。
据《齐乘》记载，颜文姜祠始建于北周时期（公元557…581年），唐天宝五年（公元746�
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