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足球解读世界-第1部分
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前言
第一章 深陷于宗教世仇中的德比
同城德比一直是最引人关注的赛事，尤其对阵双方又代表了两个相互仇恨对立的宗教派别。在格拉斯哥，这样的两个对手还会在全球经济的影响下从彼此的仇恨中相互渔利，球员在这样的两支球队之间转会将引发怎样的后果？
第二章 奋争于种族主义中的犹太球队
各类体育项目中涌现出了众多杰出的犹太运动员，足球运动中也有一支支传奇的犹太球队。从威震20世纪20年代的哈科亚赫队到托特纳姆、阿贾克斯到布达佩斯MT K队，在反犹主义的阴影中它们一如既往地坚持着自己的信念和风格。
第三章 沉浸在感伤回忆中的足球流氓
英国足球流氓有几个派别，他们是如何起源的？除了真正的虚无主义者暴徒外还有一些“善良”的流氓，他们为自己球队的荣誉和立场而战。全球化改变了球队的工人阶级性质，年长的流氓首领在追忆往事中培训本队的年轻一代。
第四章 闪耀在血雨腥风中的红星
没有哪一支球队与战争、杀戮结合得如此紧密，在贝尔格莱德红星队，足球充分证明了自己不仅是一项体育运动，它还是推翻政权、引发革命的工具。
第五章 舞动在腐败泥潭中的桑巴
足球界最黑暗腐败的制度何以产生了最美丽的技术风格和才华横溢的球星？球队的恶棍经营者们过着怎样腐败的生活，从贫民窟走出来的百万富翁贝利，为反腐败而与足协的资本家斗争，但他又真的能脱开与贪官们同流合污的命运吗？
第六章 憧憬着欧洲梦的非洲雄鹰
尼日利亚人的技术和速度本来对乌克兰人是一种很好的弥补，但在零下30度的严寒中，这种跨文化的尝试承受了极大的挑战，球队中的派系、傲慢冷漠的排外情绪以及聪明、任性的非洲风格与死板僵硬的乌克兰风格的冲突，令这种融合不能达到想象中的效果，非洲球员在乌克兰的日子不好过。
第七章 沐浴在金钱和政治中的“四三三”
秉公执法的光头裁判科里纳是意大利足球的骄傲，而只有一个科里纳却是意大利足球的最大不幸。豪门贵族的暗中控制、当权政治家的公开庇护、保守乏味的球风和裁判的受重视程度有着直接的联系，这是有争议性进球的集锦，黑哨横行的年代。
第八章 挣扎于民族主义中的“红蓝军团”
巴塞罗那队是世界上唯一一支球衣上不加广告的球队。在物欲横流的年代中只有它还坚持着对足球艺术性的执著追求，它的历史承载了太多的加泰罗尼亚主义的斗争精神，使自己陷入和平时期的不安和惶恐中，但它仍然向世人展示着自己的勇气和一往无前的风格。
第九章 沉湎于自大情结中的美国人
作为全球化的始作俑者与积极倡导者的美国人在全世界最受欢迎的运动面前却只像个旁观者，为什么有那么多的美国人感觉受到足球这项美丽运动的威胁呢？自大的美国人对待足球的态度分成了两派，到底谁的力量能占优势呢？
致谢
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黄健翔作序（1）
足球，不只是一项运动
黄健翔
足球何以有如此巨大的魅力，能令全世界无数人竞折腰？除了这项运动本身紧张激烈的对抗性、战术配合的多变以及球星出神入话的技术等表面因素之外，它还代表了些什么，对于足球我们到底了解多少，如果我们在谈论阵容、球星的同时不结合它背后的文化背景就无法领略足球的真谛；如果足球的影响只存在于球场和比赛中，那么就辜负了它全球第一运动的美名。这是一本有关全球足球文化的书，作者带领我们畅游世界著名足球俱乐部、拜会大牌球星和狂热的球迷，同时讲述了隐藏在足球后面与之密切相关的民族、宗教、历史、文化的渊源，并用足球、战术、球迷来透视世界各地的热点问题，展现一个你未必了解的足球内外的世界。
在当今世界，足球在某些国家实际上已经成为民族文化传统的载体、甚至是一种宗教。一些足球俱乐部之间有着世代相传的恩怨，如果了解了它们各自的历史起源就能理解这些对手之间那种剪不清理还乱的关系的原因。比如这本书中讲到的一些著名的德比对手，它们之间紧张的对抗不光是邻居之间的相互不喜欢，而是有更深刻的宗教与种族的原因。比如格拉斯哥流浪者与凯尔特人这对冤家，它们的问题根植于英国历史上新教与天主教之间的冲突。19世纪苏格兰的天主教徒受到新教徒的排斥，天主教修道士担心新教的影响和渗透，于是创建了凯尔特人队，想利用足球反抗来自宗教的压迫并证明自己并非低劣；新教徒于是创建了流浪者队与之对抗，并开始了这对冤家长达100多年的宿仇。在人类历史上，体育运动一直是一个民族用于强健体魄，提升民族精神的重要武器，犹太人为了反抗纳粹的压迫曾创建哈科亚赫足球队来强健身体，增强自信心。另一对伦敦德比托特纳姆队和切尔西队的冲突也源自于对犹太民族的矛盾态度。上世纪初，在托特纳姆球队附近居住着为数众多的犹太人，它因此被戴上了犹太球队的帽子，招致了许多其他球队球迷的迫害，尤其是同城对手切尔西。本来与体育无关的种族主义被用在了对手的仇恨中，本来对犹太身份并不认定的一方却逐渐将这种身份融入到俱乐部的文化中，而世界上有些球队却将犹太精神变成自身团队气质的一部分，如荷兰的阿贾克斯队。这时我们就可以理解为什么在它的球场中会挂以色列的国旗，球迷脸上的大卫星一直陪伴着它的比赛。
如果说足球在英伦半岛是宗教与历史的一面镜子的话，那么在意大利则是金钱与权势较量的工具。尤文图斯和AC米兰在历史上的此消彼长其实是幕后的阿涅利家族与政治寡头贝卢斯科尼的较量。它们采取不同的策略去影响裁判和操纵媒体。对前者来说球队是家族的一个玩具，后者则利用球队来竞选，球迷们变成了竞选支持的基础，球迷俱乐部成为政党在各地的总部。政党的口号是足球助威的口号，党派成员的绰号与国家队队员的绰号一样。这种情况引起了意大利其他球队的不满和斗争。在足球王国巴西，几乎有1万名巴西球员在国外踢球，许多人宁可在法罗群岛等小国踢球也不愿回国，罗马里奥当年甚至要自己掏腰包支付队友的工资，巴西国内最好的球场设施也疏于维护，看球的人寥寥无几，球迷叫不全本队球员的名字，大量外资注入的巴西足球事业最终还是遭遇了失败。作者深入分析了这些现象的原因。在巴西，足球成了外资和本国腐败势力所利用的工具，而在西班牙的巴塞罗那，足球是加泰罗尼亚民族精神的象征。政府官员们把俱乐部的事务当成国家大事一样讨论。巴萨博物馆是全市最受欢迎的博物馆，它的受欢迎程度甚至超过珍藏着大批毕加索油画的博物馆。也许正是出于这种使命感，它的球衣前不加广告，将足球作为一项艺术来崇尚。在弗朗哥统治时期，巴萨俱乐部一直是反抗独裁统治的中心，球场是唯一一个加泰罗尼亚人可以尽情宣泄不满的地方。弗朗哥和阿斯纳尔总统都是巴萨的对头皇马的狂热支持者，皇马因此备得恩惠，但巴萨球迷没有把场上的愤怒带到场下，作者把这解释为加泰罗尼亚人的实用主义精神。
如果想了解世界各地球迷们的真实生活，这本书可以满足你的这个愿望。作者带着我们来到世界各大足球胜地，和最狂热敬业的球迷一起观看激动人心的比赛，一起体验球场的气氛，歌唱本队，咒骂对方，了解观众们的每一种手势每一首歌曲代表着什么意思。我们会看到全世界武装得最好的足球流氓团伙以及最具破坏力和传奇色彩的足球流氓组织是什么样子，了解它们对人类社会的破坏和对欧洲文明的贡献。我们会结识英国历史上第一个足球流氓的头目，他是个爱读军事历史和希腊文化的特种部队成员，自己写书，还曾是硅谷的工程师；知道足球流氓组织发展到今天出现了几种派系。足球流氓中有一少部分人是不可救药的恶棍，是全球各大赛事重点排查的对象，除此之外还有一类是心智健全的无产阶级，这些人有体面的工作，家室，但大量酒精进入身体后会变得有些野蛮。他们为本队的荣誉和立场而战。在狂热地支持本队的同时也是球队所代表的利益的维护者。我们国家球迷的分野也越来越清楚。有人是AC米兰的铁杆，有人是国际米兰的死敌，有人就喜欢巴萨，有人就是皇马的拥趸。那么为什么喜欢这支球队，除了足球本身之外，还应该更多地了解一些它们各自的历史文化背景。国际米兰代表着意大利北部的小资产阶级。他们憎恨移民，在国际米兰赛场的看台上，种族主义的口号和标语要比贝卢斯科尼俱乐部的口号和标语多得多。AC米兰很受意大利国内大众的欢迎，但却受到知识分子阶层鄙视。巴黎圣日耳曼、切尔西、格拉斯哥流浪者、贝尔格莱德红星队，以及几乎一半的意大利球队以及欧洲大陆上太多的俱乐部都有着血淋淋的畸形法西斯史，现在这些都蜕变成了一种排外情绪，残留着致命的种族主义阴云。你在支持一个俱乐部的同时是否也认同它的文化和信仰呢？
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黄健翔作序（2）
在当今这个正变得越来越小，联系更紧密的世界里，各种文化相互渗透影响，世界好像趋于一体化了，足球也不例外。足球俱乐部的概念已经超越了地域的界限，有的球队像切尔西曾经一度没有一名英国本土球员。但是，足球又不同于麦当劳和阿迪达斯，娱乐和经济可以全球一体化，足球却是个例外，在多国球员同场竞技给人精彩的视觉享受的表面现象之下，你能否想象他们面对着怎样艰难的文化融合与冲突？一些有着强烈地反犹太情感的俱乐部被国外的犹太石油大亨买下了之后对球迷的情感伤害有多大？两支势不两立的球队之间的球员转会又能引发怎样的后果？在这样的时代，我们应该更具有国际主义者的心胸和眼光，同时保留自己民族的情节。这两者之间应该有一个平衡。这正如巴萨的精神；它表明了爱国主义与世界主义应该可以完全和谐共存的。你可以热爱自己的国家，甚至可以认为她要优于一切，而不必渴望支配或统治其他民族，或者对外来冲击采取自我封闭的策略。足球这个全世界无数人为之疯狂的有趣的运动折射出世间万物的本来面目，它的意义已经超越了单纯的体育运动的含义。
如果你是球迷，这本书让你沉醉于这项运动之余反思它超越体育运动之外的更深层面的意义；如果你不是球迷，这本书告诉你有关足球的故事，同时也为了解我们这个纷繁复杂的世界提供了一个全新的视角。
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沉浸在感伤回忆中的足球流氓 一
据我所知，与托特纳姆的“犹太佬军团”截然相反的例子只有一个——一个用辱骂犹太人的话来自豪地嘲弄对方球队的犹太球迷。我只知道他的化名是阿伦·加里森（Ala n Ga rris o n）。
大约在30年前，他为了同警察周旋而改名换姓。从五岁时开始，阿伦就支持托特纳姆的西伦敦劲敌切尔西队（Che ls e a）。他完全有资格留名青史，而且决不仅仅因为他是个怪人。在20世纪60年代中期时，他就已经成为英国第一批足球流氓组织的头目之一，实际上正是他促成了这样一个群体的产生。在他的领导下——实际上七八十年代的大部分时间他是在狱中度过的——切尔西开始成为世界上最具传奇色彩的足球流氓组织，同时也是极具仇恨心理和破坏性的一个团体。
在详细描述这一团体对欧洲文明的贡献之前，我必须将阿伦定性为犹太人。而且这并非是一个无关痛痒的定性。阿伦·加里森的父亲是德国人，曾是希特勒党卫军的中尉。盟军指控他在侵略俄罗斯时犯下了战争罪，但他们从未对此提起诉讼。当法国南部的英国军队击中了他的胃部和腿部时，他生命中的一切因此而突然发生了奇怪的逆转。他被盟军俘虏时浑身已是千疮百孔，于是被送到了爱丁堡的野战医院接受治疗。当他身穿病服，四肢无法动弹地躺在病床上，身家性命完全操控在敌人的股掌之中时，他却疯狂地爱上了照看他的苏格兰…犹太混血护士；而她也爱上了他。1946年，他们有了第一个亚利安…犹太混血孩子阿伦，之后又生了两个孩子。他们的结合注定要掀起轩然大波。女孩的家人和族人都狠心地断绝了与他们的所有来往。后来，他们再也忍受不了这样的耻辱和羞愧，就带着孩子逃到了伦敦，在这里过起了一种清贫而隐姓埋名的新生活。
从成年阿伦的外表看——圆乎乎的脸，两眼下垂，英国式的牙齿，大大的眼镜，柔软蓬松的灰色头发——不管他的血统是什么，他在运动场上的时光必定极其艰辛；父母的异族通婚对他在球场上驰骋也起不了什么作用。“愚蠢的犹太人，”那些没有同情心的小孩子们一边拳打脚踢地欺侮他一边大叫道。“去他妈的纳粹野人。”第二天他们又会这么骂，再次上演反对希特勒反犹主义的英雄壮举。阿伦的这种混血儿身份成了一种累赘。当母亲想让他举行犹太成人礼时，他断然拒绝了。他告诉这位可怜的女人他已经完全放弃了犹太教的所有信仰。从那时开始，他就崇尚异教，崇拜女神伊西斯（Is is，古埃及掌管生育和繁殖的女神，是埃及万神庙中最受人欢迎的女神，也是圣母的原型）。这是他的艺术课老师在古代文明课上曾经讲过的一种信仰。阿伦也作了其他决定。他要变得强壮起来，他决定练习拳击，用自己的拳头来教训那些胆敢侮辱他的笨蛋。他愿意做任何事来讨好那帮暴戾强悍的少年；通过与他们交朋友，他给自己找到了一把保护伞，来抵御一切侵犯他的人。
阿伦五岁的时候，他父亲让他暂时远离了打斗，那时他父亲已经是一名会计。他带着阿伦去观看当地的俱乐部切尔西在斯坦福桥（S ta mfo rd Brid g e）球场的比赛。当时的伦敦西区还没有寿司饭馆或拿铁咖啡吧（la tte源自意大利文，指牛奶；拿铁咖啡［c a fe la tte］由牛奶和咖啡调配而成）。那个时候，切尔西附近以及俱乐部内没有一丁点儿国际大都市的魅力。平时，大大小小的狗在球场外的跑道上互相追赶嬉闹着。与20世纪90年代之前的大部分英国足球场馆一样，偕德里也没有坐的地方，只有供人站着观看比赛的水泥台。无数的球迷都挤在这一层层的水泥台上，而检票员似乎永远也不会嫌人多。球场里洋溢着的激情与同志情谊深深地震撼了阿伦，这也是一种他想用来填充自己生活的激情。稍大一些后，他开始自己去看球赛并且与其他在偕德附近出没的小孩子们渐渐熟悉起来。他们热爱足球，但是有一点比较确定的是，他们也喜欢捣乱。
在I963年一场与来自北方工业区伯恩利（Burnle y）的球队的比赛中，他们的捣乱行为进一步升级。几百名伯恩利球迷坐在斯坦福桥的北看台上，与偕德遥相对望。阿伦及其伙伴对于这么多外来者的出现很是愤怒。他们决定给北看台来个突如其来的拜访，教训一下伯恩利，让他们知道拜会切尔西要遵守的规矩。阿伦当时还不到16岁——许多伙伴年纪更小——因此他们的袭击很快就被一群三十多岁的男人轻而易举地击退了。这些机械修理工和车间工人练就了一身强健的肌肉。“我被不偏不倚地踢了一脚，”多年之后阿伦向我回忆道。袭击开始后几分钟，阿伦就被一脚踢倒，滚下了好几层台阶。这群年轻人灌了很多酒才使得伤痛有所缓解。
但是，即使是酒精也不能洗刷这种耻辱。从在酒吧这一晚开始，阿伦和他的伙伴就开始策划下一赛季拜访伯恩利。他们采取了秘密行动战术，等混进伯恩利的人群后才开始发起攻击。结果非常成功。没有人确切地知道伯恩利在那一天有多少人住进了医院，但是倒下的人数不少，以至于报纸对此也开始加以报道。英国的媒体从那时起开始关注这种威胁，并将其称之为“足球流氓行为”。
沉浸在感伤回忆中的足球流氓 二（1）
当我第一次在酒吧见到阿伦时，他看上去像是一个哈雷戴维森摩托车（Ha rle y Da vid s o n）的发烧友。他穿着一件黑色缎子的奥克兰突击者队（Oa kla nd Ra id e rs）的夹克；他的头发两边短中间厚，像半条身体短粗的鲻鱼。一个倒置的五角星形状的巫术护身符垂挂在他的脖子上。在看到他几近中年的体格时，我就想，万一出什么事我至少能够跑得比他快。
阿伦迟到了20分钟，非常粗鲁地跟我打了招呼。“好，”他说，握着我的手，对自己的迟到毫不在意。我把他带到角落的一张桌子边。
“我给你要杯酒吧。”我提议道。
“可乐，我不喝酒。”他回答说，“我有过教训，在打架时喝酒对你没有好处。”
我们的对话刚刚开始，他就表示出自己的诚意来。“警察逮住我21次……我对暴力上瘾……我曾经想要停下来，但就是停不下来。”他给我展示身上的伤疤：手腕上的肿块，是骨头打碎之后没有愈合好而形成的；一条胳膊弯起来时，关节和肌腱没法正常吻合。在给我看这些时，他开始逐渐破坏了他想要塑造的自我形象。阿伦是一个说起话来就按捺不住的人，话题很多，观点也很多。我的笔在纸上飞快地舞动着，以赶上他滔滔不绝的话语：比如关于独裁政府的不足、英美对伊拉克战争的道义、亚历山大大帝的智慧以及加利福尼亚人的直爽性格等等。
当谈到他深爱的俱乐部切尔西时，他的滔滔不绝才停了下来。他指着酒吧说：“这是个你可以经常光顾的好地方，因为它本身就是一种象征。”这个酒吧得名于古老闻名的偕德，它曾经是切尔西流氓的居住地。事实上，酒吧就恰好建在了这个地方。只不过现在可以从一家豪华宾馆的大厅进入偕德——这家宾馆是在球场的基础上扩建而成的豪华工程的一部分。在酒吧外的街角，就可以从英皇啤酒店（King 's Bra s s e rie）要一份龙虾。在偕德里，西装革履的白领们正在举杯谈笑。一台等离子电视里播放着按摩、切尔西俱乐部的其他服务以及场馆另一端的健康中心的广告。
全球化以及中产阶级地区贵族化给切尔西俱乐部带来的影响比世界上其他任何俱乐部所遭受到的影响都要深。从20世纪80年代它就与流氓联系紧密，到了90年代则与国际化融为一体。斯坦福桥的房地产发展只是其中的一部分。球场上中产阶级地区贵族化的趋势也显而易见。切尔西聘用了意大利和荷兰的精英来训练球队，在这里留下了他们浮华的异国印记。在他们的带领下，切尔西成了英国第一家没有一名本国球员的俱乐部。他们的新姿态加剧了俱乐部国际化的趋势，从而吸引了大量的国外投资。“阿联酋国际航空”（Fly Emira te s）开始在它的球衣上做广告。2003年，俄罗斯第二大富翁、石油大亨罗曼·阿布拉莫维奇（Ro ma n Ab ra mo vic h）买下了俱乐部的大部分股份，开始用他的财富打造一支具有冠军潜质的球队。
对于包括阿伦在内的很多人来说，这些变化无疑是对俱乐部工人阶级基础沉重的一击，好像球队放弃了它最忠实的球迷而去追随那些昙花一现的随波逐流之辈。在这些变化中，有一件事尤其令人心痛。1983年，切尔西主席肯·贝茨（Ke n Ba te s）提议将看球赛的球迷关在一个带12伏电的栅栏里，如果谁敢越轨就会遭到电击。“他们就像对待畜生一样对待我们。”阿伦说。幸好当地政府干涉，这个计划才未能付诸实施。但是，对大众的伤害已经由此而生。
直到20世纪90年代，英国的大部分社会精英仍旧对足球怀有一种自命不凡的鄙视之情。在鲁珀特·默多克试图收购曼联之前，他的报纸《星期日泰晤士报》对足球的诬蔑已是尽人皆知，它称足球是一种“贫民窟里的人进行的中产阶级地区贵族化指高阶层人士向原为穷人居住区的移居，结果导致低收入人民的流离失所。贫民窟运动”。英国前首相玛格丽特·撒切尔，自称是中产阶级价值的主要倡导者，也表现出这种与其他人一样的傲慢。这位铁娘子的好友肯尼斯·克拉克（Ke nne th Cla rk）说她“认为球迷是内部的敌人”。在她任期的大部分时间里，撒切尔多次明确地表示自己要与流氓行径斗争到底。在I989年，她的政府终于有了一个完美的借口来采取行动。在谢菲尔德（S he ffie ld）希尔斯堡球场（Hills b o ro ug h S ta d ium），95名观看利物浦队与诺丁汉森林队比赛的球迷被挤压在看台的围栏上窒息而死。为了应对这样残忍的行为，政府下令将球场只供站立观看的看台翻修成一排排的座位，就像剧院里的座位那样，球场中安装了摄像头以记录这里发生的一举一动。整顿球场治安最终成为了一项严肃的工作。
沉浸在感伤回忆中的足球流氓 二（2）
这些新要求改变了球赛的经济状况。为了给体育场的重建工作提供足够的资金，球场的老业主们，大多是一些白手起家的小商人，引入了大量的新资金。这当中的大部分资金来源于狡猾的城市投资者，他们知道足球是一个庞大的垄断市场，也是一个巨大的未经开发的利润中心。新看台上有豪华的包间出租给各大公司。俱乐部的股票上了市，他们还提高了门票价格，将联赛的电视转播权出售给鲁珀特·默多克的卫星网络，这些计划实行得天衣无缝。一个更为富裕的新球迷群体开始在更安全更舒适的体育场里观看球赛。很多女球迷也第一次出现在了看台上。
但是这些转变是付出了代价才实现的。新的观众群体破坏了球场上以前那种喧闹的工人阶层氛围。阿伦在解释这种改变的时候，提到曾经有一度“有一万人去体育场，里面有六千人都是来打架的。其他的是去看打架的。是的，他们会说他们觉得恶心。但是事后在酒吧你问他们，‘你看了比赛还是看了打架？’”他向后仰着，装得一本正经地说，“‘噢，当然是打架了。’”阿伦对自己的观察都觉得好笑。“现在，人们只想去看比赛，那样他们就可以说”——他装成一本正经的样子——“‘看！我很酷。我看过切尔西的比赛了。’当我站起来唱歌时，他们会说，坐下。’”
在不知不觉中，阿伦将反对全球化最基本的文化论点——主要是来自《拒绝名牌》（No Lo g o）的作者内奥米·克莱恩、砸烂麦当劳的法国农民若泽·博韦以及许多其他人的观点——归结为：跨国资本主义破坏了传统和本土文化，使一切都变得同质化失去了本土特色，并且还剥夺了当地无产阶级和农民深爱的东西。人们比较容易理解这个论点如何在总体上适用于英国足球，尤其适用于切尔西。当我去观看一场在斯坦福桥的比赛时，与我同去的还有一位美国投资银行家和他的拉美女朋友。我们坐在球场中阿伦·加里森和他的小流氓同伙们曾经占据的地盘上。与格拉斯哥满嘴唱着辱骂歌曲的球迷相比，切尔西的球迷像是聆听交响音乐会的听众，只有几个健壮的家伙轻声咕哝着挑衅性的粗话。他们小心地将自己的声音降低到只有自己听得见的程度，这样在场内拿着小型摄像机巡视的警察才什么也发现不了，也没有理由没收他们的门票。（阿伦被没收了三次。）
但是对切尔西球赛经济的变化以及这些变化所引发的问题可能有些言过其实了。首先，比赛并没有变得完全中产阶级化。当然，切尔西的票价可能比较高——大概50美元一张——但这也没到贵得买不起的地步。即使在时尚的伦敦西区，这个可能是英国雅皮士最多的地方，切尔西还是成功地吸引了一大群工人阶层观众。现在与过去的主要区别在于这是一个混合群体，包括了体力劳动者、管理人员、清洁工和广告行政官。在英国的历史进程中，这可能是一个惊天动地的进步。
面对这种群体力量的日益壮大，人们很容易就会认为市场并不总是由个人利益控制着。英国的足球作家们经常将旧式俱乐部的所有者描述成仁慈且具有公益心的公民，在为他们的工人阶级朋友做好事。但这只是一种对从未存在过的社会市场的怀旧之情。20世纪90年代之前，从比赛中赚到的钱很少，俱乐部的所有者只能听任球场变得破败不堪、到处都是安全陷阱，受人责骂。实际上，他们对待球迷的方式就好像球迷的生命是微不足道的。他们的这种冷淡疏忽最终引发了完全崩溃，这就是导致社会衰退的破窗理论的一个缩影。球迷们也开始认为生命不值一钱。他们每周末都会将彼此打得半死。对这种古老文化的消失表示悲哀同时也会对消失的传统以及氛围而满怀感伤。事实上，这是有关全球化的争论中一个重要的特点：一种对所有的本土事物加以颂扬的趋势，即便它们应该被抛在身后。所以，从某种程度上说，一个足球流氓对年轻时代的缅怀是最真实诚挚的怀旧。
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沉浸在感伤回忆中的足球流氓 三（1）
在遇见阿伦·加里森之前，我曾经读过他写的文章。在切尔西网站上浏览时，我无意中发现了一个网页。这个网页的内容是阿伦从讲述自己年轻时代流氓生活的传记体小说《我们是北看台》里摘录的一些内容编辑而成的。这本传奇式的作品以冒险流浪事迹为题材，讲述的是一群朋友周游英国和欧洲，到处寻衅闹事的故事。在手写稿里，他称自己为阿伦·梅里尔（Ala n Me rrill）——他使用的一些化名已经使他远离任何自证其罪的供词，而这个笔名与化名更是相去甚远。
阿伦的文风出奇地清晰华丽。但是如果以小说家的标准来衡量，他还是有些许不足。这个梅里尔的角色有一种令人难以置信的英雄自我牺牲精神，他总是挺身而出，保护无辜的旁观者。他像个英雄一样制服每一个对手，场场必胜。（“一个＇流氓＇拼命回击，一拳向梅里尔挥来，但他轻易地躲闪开去，一把抓住了向他挥来的手腕。然后他迅速将那小子拉过来，以自己的身体作为支点，翻身将对方重重地摔在球门柱上。”）不过，从很多方面看，这还是一部令人惊奇的表现自我的社会学作品。阿伦并没有把自己的伙伴描述成追求崇高目标的反叛者或者一群演绎贫穷所带来的反常状况的怪兽。他们只是一群普通�
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