友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
让管理脱下洋装-第1部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
什么是国学
近一年多来，在国内，从企业到理论学术界，尤其是在大众传播媒体上兴起了一个传统文化（或国学）热。而且这个热潮正方兴未艾，日益受到方方面面的高度关注，同时也引起了国际社会的关注。面对这个来得有些突然的热浪，有人甚至把它称做“中国的文艺复兴”，国际上有人把它称为中国向传统文化的回归。对于这一现象该如何评价，它为什么会热，究竟能热多久，它对我们今天从做人到管理究竟有多大用处，很多企业管理干部仍然有些迷茫。那么在回答这些问题之前，咱们先要弄明白什么是“国学”。
什么是国学呢？最简单地说，国学就是现代中国人研究古代中国的学问。
关于“国学”这个词，其实已经存在几千年了。《周礼·春官·乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”孙诒让《周礼正义》：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”也就是说，在周代“国学”只是国家所办的一种“贵族子弟学校”。 以后几千年来伴随着王朝更替，国学逐步由小学演变为高等学府。到了清末，国学成为国家最高层次的学校。但不管怎么变，“国学”长期以来实际上指的是学校。
满清后期，随着西方人的坚船利炮打开了中国的国门，引起了不少有识之士的警醒。不少人开始“睁开眼睛看世界”，于是“西风渐进”，研究西学的人渐渐增多，翻译的西方书籍也越来越多，从哲学、伦理到政治、文学乃至科学技术。由于这些玩意儿区别于旧有的学术，所以出现了“新学”一词。这么一来，原来咱们老祖宗的东西就叫做“旧学”了。当然谁也不喜欢“旧学”这么个名称，于是有人发行杂志，名之曰《国粹学报》，与西来之学术相抗。“国粹”之名随之而起。1901年，梁启超在《中国史叙论》中提到“国粹”一词。1902年秋，梁启超写信给黄遵宪提议创办《国学报》，“以保国粹为主义”，使用了“国学”一词。后来章太炎又在1906年9月在东京发起“国学讲习会”，不久又在此基础上成立了国学振起社，其“广告”云：“本社为振起国学、发扬国光而设，间月发行讲义，全年六册，其内容共分六种：（一）诸子学；（二）文史学；（三）制度学；（四）内典学；（五）宋明理学；（六）中国历史。”至此，“国学”一词在中国也完成了由“国家设立的学校”向“我国固有的文化、学术”意义的转变。
但是自从1840年海禁被打破以后，有关“国学”究竟是否有用的争论始终就没停止过，一直争到今天，甚至今后还得继续争下去。这就是中西方文化的磨合！在近代史上，顽固排外的自有一批人，他们主张“祖宗之法不可变”；稍微开明点的张之洞，主张“中学为体，西学为用”。说白了就是应该考虑咱们中国的“特色”，咱们的制度是好的，这叫“中学为体”，但不妨学点西方的方法用用。当然最激进的就是主张“全盘西化”的人了，他们把中国的落后和屈辱一股脑都算到中国的传统文化上，呼吁要把传统文化来个连根清除，甚至取消汉字，使用拼音文字。但是，在这些争论中，大部分人还是有这么一个共识：中国的传统文化是有价值的，不能完全抛弃。于是不少人渐渐开始以现代的眼光和方法来整理、记录和研究老祖宗的东西。这就是国学的由来。所以，就研究对象而言，广义地说，国学就是关于古代中国社会所有方面的研究学问；狭义地说，国学是现代的中国人研究中国古代社会，吸取其中比较有现实进步意义的一部分。因此，国学带有很强的功用色彩，它的主要目的就是要“古为今用”。它与纯粹的历史学、哲学、古代文学的学术研究不一样，它有着追求现实进步意义的色彩，有“善”和“美”的成分。而纯学术研究，从其研究的目的上，是追求“真”的。另一方面，与此同时，西方人也开始大规模研究古代中国，这种学问被称作汉学。
如何看待国学（1）
1。全盘否定派
前面讲了，不管有没有“国学”这个词，从1840年之后，围绕着咱们老祖宗的遗产存废问题，人们就一直在斗争着。一些激进的中国人不断猛烈地抨击这些旧玩意儿，把它们同封建落后乃至迷信完全等同起来，主张全盘否定。他们认为，国学本身已经毫无价值可言，因为当今之世，救亡图存、保国保种是第一主题；研究那些与此无关的事情，都可以看作是没有时代责任感，偏离了历史主旋律。他们认为，国学对于这个主题基本是派不上用场的，因为1840年以后的中国历史，正是这些“古董”造成了中国人的闭塞和落后挨打，是万恶之源，应该在扫荡之列。吴稚晖就说：线装书现在可以丢到茅坑里，六十年后再看不迟。这还不算最激进的，有人甚至说扔进去就再也不要看了！比如，在那场著名的新文化运动中，很多青年就喊出了激动人心的“打倒孔家店”的口号，其实那时有些激进的热血青年就有了文化自残的苗头。如鲁迅先生曾痛心疾首地把中国传统仁义道德一律称为“吃人”二字，悲壮地喊出了“救救孩子”的口号。再如，著名的小说《青春之歌》里，作者就把那个一心钻研学问的青年余永泽当成了反面典型来批判。其实他的原型正是后来德高望重的国学大师级人物张中行老先生。我们承认，救亡图存、保国保种的的确确是那个时代的第一主题，但是国学究竟是造成国破家亡的祸根，还是维系中国人的命脉，很多当时的青年人并没搞明白。就像今天有人依然认为“国学”是制约中国走向富强与世界接轨的最大障碍一样。不是吗？最近还有一些人甚至恣意妄称易经是影响中国前进的最大因素，结果引来嘘声一片。
这就引出了又一个很现实的话题，国学在中国实现现代化的进程中，在当今乃至未来的世界进步中究竟有没有积极作用？莫非只有穿着洋装的管理学才是正宗的管理科学？
说来有些好笑，在近现代史上不少人就是这么左一下右一下地折腾着。排外时，把洋玩意儿贬的一钱不值，从义和拳的“刀枪不入”到“世界上还有三分之二受苦受难的阶级弟兄”，核心就是惟我独尊；打开国门时，又一下子被晃花了眼，从言必称希腊到言必称哈佛。随着国门的开放，人们一谈管理必谈与西方发达国家接轨，一时间，MBA、EMBA班风起云涌般席卷了大江南北，洋概念、洋名词铺天盖地。众多“海归”和“准海归”们宛若取回真经的唐三藏，一律西服革履地向闭塞的国人们介绍着这些点石成金的不二法门，人们用近乎崇拜的心态聆听着他们的教诲。我们承认这个过程对于传播发达国家的管理理论和经验起到了非常重要的作用。但是在这一进程中，不少国人从一个极端走到了另外一个极端，产生了盲目崇洋媚外的心理，妄自菲薄地坚持：月亮绝对是外国的圆，天空也是外国的亮。中国的东西自然就“实在不好意思，提不起来啦！”谁再提老祖宗的东西，似乎就成了头戴瓜皮小帽身穿马褂的遗老遗少了。于是纵容得有些“专家”胆子越来越大，竟然极端到提出了中国应废除“龙”的标志，原因是在人家外国人的语汇里，“龙”是恶的象征，既然要“接轨”嘛，外国朋友讨厌它，我们还要那东西做甚？又有人打着反对“伪科学”的旗号，主张连中医一起废除。不想这一下子却伤了众，引来从官方到民间的一片###。确实，历史发展到今天，还有人如此偏激，不是像“超女作秀”，就是在有意制造闹剧了。
值得注意的是在全盘否定派中，有些观点还是很迷惑人的。比如有些人把一部中国的历史描写成一个“酱缸”文化，也就是说我们的老祖宗直到我们的子子孙孙始终在这么一个乌七八糟的酱缸里面“酱”着，被污染着。另外还有一些人认为中华民族实际上就是一个谋略的民族。谋略的特点是不循规则、不择手段。他们还煞有介事地分析说，西方人为什么喜欢读侦探小说呢，因为侦探小说应用的是逻辑推理，符合西方人的思维习惯；而中国人之所以喜欢读武侠小说，因为武侠小说中充满了毒气、毒招、暗箭，变幻莫测，防不胜防，无规律可循，这符合中国人的思维特点。中国人没有超越世俗的理论，几乎没有“道”，只有“术”。这种描述和分析不能不说是对自己祖宗彻头彻尾地叛逆和污蔑了。书 包 网 txt小说上传分享
如何看待国学（2）
2。明褒实抑派
在近百年来还有那么一些人打着弘扬中国传统文化的旗号，其实是以讥讽刻薄的口气，用授人以奸的方式在干着釜底抽薪的勾当。这比前者来得更为可怕。
比如，这些年书摊上经常见到的《厚黑学》就是典型的一例。书中把中国历史的阴暗面加以夸大，说成主流，口口声声宣称是让人变得更加聪明，其实是把人性中的无耻拿出来公开兜售，不仅让后生学坏，而且使不少无知者上当，将此误认为这就是咱们老祖宗的精华。
无独有偶，近几年来又有人利用人们对纯西式管理模式的反思，打出了“中国式管理”的旗号，一时间在国内引起相当大的反响。无疑，管理必须考虑到不同国家的文化背景，否则就是无本之木，在实践中肯定要碰壁。遗憾的是其中大肆宣扬帝王的御下之术，宣扬官场、生意场上的钩心斗角。这不仅把人们引上了歧途，而且使人们误认为所谓的“中国式管理”无非又是“厚黑学”一套，反而给不少崇洋者一个大大的口实，让他们更加理直气壮地批判起中国传统管理来。这种以偏概全，把落后当特色、把权术当管理的论调，表面是宣传中国式管理，实则在变相贬低着中国文化。
3。歪曲派
如果对以上两派稍加分析，就会发现他们其实是如出一辙，最终还是走到了一起，仍然是全盘否定派。还有另外一些人也是打着弘扬传统文化的旗号，可是在不断地宣扬着传统文化中的糟粕。比如近些年来在社会上尤其是在某些企业管理干部中，正在涌动着一股暗流，那就是封建迷信，必须引起人们的高度重视和警惕。有人公开在各种培训班中挂上科学决策的招牌，开设算命风水学说，甚至有的企业一旦破土动工，动辄请风水先生算算大门朝向，入住新的官邸，也要研究办公桌的摆放位置。他们甚至把某些算命先生奉为“大师”顶礼膜拜，宣传一些就是在封建社会也斥之为末流的奇门遁甲。真是“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”。如果这些现象出现在穷乡僻壤似可理解，但是竟然发生在不少管理者身上，只能用“腐败”二字来解释了。他们传播的绝不是中国传统文化中的精髓，而是实实在在的迷信和没落的糟粕。
4。考据派
最近媒体推出了一批普及中国传统文化的讲座之后，引来了一些人的诟病，他们在这些讲座中寻章觅句，借作者的一些“硬伤”来贬低甚至抨击作者。我们承认，做学问的确应该保持一种科学的态度。但是中国古代的很多经典向来就有不少学派和不同的解构，谁也不敢称自己就是最正统的权威，应该允许见仁见智，百花齐放。更何况我们现在特别需要一批致力于用通俗的语言向大众普及传统文化的人士，你可以在象牙塔里继续自己高雅的校雠考据，但不必对别人的宣传说三道四，如果实在看不惯，有工夫的话自可以屈尊也写出一批受大众欢迎的“科普读物”来，为弘扬中华文明作贡献。更何况“国学”在产生之日起，在某种意义上讲就是一门“实学”，它更讲究的是对我们的现实工作究竟有什么用处。作纯学术的研究毕竟是少数人的事情。因此最近在一些知名学府兴起举办的“文化管理硕士”班，也更多的是从思想或者管理哲学层面上，就社会责任和价值皈依问题坐而论道，颇有些形而上的味道。总之，那种所谓的“中国式管理”其实是把权术当成了管理，污染了人们的心灵，而讲哲学的中国式管理又偏重于务虚。我们需要的是将中国古代管理思想加以认真梳理，然后再与管理实际相结合的做法。要真正能指导中国管理走向系统、科学，应当是能够将中国社会运作机制、企业运作机制解析得更加实用（而不仅仅是合理）的管理理论和技术，是能够雕塑管理者和被管理者的思想、行为的文化体系，是能够促进中国企业长足发展、社会经济繁荣昌盛的文化传承性与开创性结合良好的先进学说，而不仅仅是传统文化的现代解读。因此必将是创造多于因袭，务实多过务虚的。所以我们倡导的仍然是毛泽东的那句伟大教导：“古为今用，洋为中用。”我们既反对“食洋不化”，也反对“食古不化”！
如何看待国学（3）
5。正确看待中国传统文化的合理内核
那么应该如何看待咱们老祖宗的这些遗产呢？首先我们应该以一种理智的态度来对待之。早在60多年前，毛泽东就指出：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”（《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第534页。）这是一个伟大思想家的倡导。新中国成立以来，中国学术界的一些同仁曾经从不同的角度和层面致力于这一“总结”和“承继”的工作，做出了许多可喜的成绩。###曾明确地指出：“中国缺少的是博古通今，既懂西方经营管理，又懂《孙子兵法》和《共产党宣言》的企业家。”一位著名的企业家说：“20年前，中国企业家不看西方管理书籍，那是无知；20年后，还只看西方管理书籍，那就是无能了。”
如果这些政治家和企业家的论断还不足以让那些数典忘祖的人猛醒的话，下面这些洋人的话倒可以让一些妄自菲薄的人足以汗颜了：1988年1月，75位诺贝尔奖获得者曾相约法国巴黎，联袂宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧。”
关于文化的传承作用，龚自珍早就预言，欲灭亡一个国家，首先就是消灭它的历史。走出国门的我们，哪个所谓发达国家的子民谈起祖国的历史文化来不是都透着自豪与骄傲？令人费解的是：为什么我们中的有些人偏偏总干着欺师灭祖的事情呢？
我们别忘了，就在我们打开国门看世界之际，20世纪70年代，世界管理理论的正统地位却由美国转移到了有中国文化背景的日本。在日本管理界存在着一种普遍现象，就是高层管理者几乎人手一本中国的《论语》、《周易》和《孙子兵法》等书。可以说，日本和许多东亚、东南亚国家的文化都与中国文化有很深的渊源。日本及亚洲四小龙经济的腾飞及其富有东方个性的卓有成效的管理思想和方法的产生与发展，引起了人们的一番思考。所以，在今天我国的改革开放中，构建一个具有我国民族特点的适合目前生产力状况的管理思想和方法，是一个迫切的也是必然要完成的历史性课题。我们应该从日本和东南亚一些国家的成功经验中得出一个基本结论：我国管理不应该单纯照抄照搬西方的科学管理理论，而应该立足于博大精深的中国传统文化，深挖中国传统文化的资源宝库。
就管理的本质来讲，古代的中国已经有了暗合现代管理之道的理论传世，冷静地分析一下，应该说中国传统文化中包含着丰富的管理思想，这些思想始终贯穿着中国从古到今的管理实践，涉及行政、经济、军事、文化、家庭等社会的各个方面和层次。仅仅在春秋战国时代，其众多的思想家留给后人的那些思想——从管理价值形成到推论，从理论素养到操作技巧都为我们准备了足够的营养，若是讲管理哲学的简约、朴素和举重若轻，莫过于《道德经》；讲管理中的民本思想的缜密、厚重，莫过于孟子；讲管理谋略的周详、具体和可操作性，莫过于《孙子兵法》；讲管理的苛严、制度治理，莫过于韩非子、申不害的言论；讲兼爱、非攻思想，莫过于墨翟；讲管理者和被管理者的自我修养，莫过于《论语》；而讲到斗争艺术，毫无疑问莫过于鬼谷子的纵横术。仅仅一个短短的春秋战国，却也奠定了后世的中国管理基石。
在管理实践中，我们的祖先和今人更是把它演绎得有声有色。且不说秦皇汉武、宋元明清的先皇先贤们开疆拓土、建国富民的政治智慧和宏图伟业，单从明清商帮徽商、晋商、宁波帮、潮汕帮等的经营理念和管理艺术，老字号如北京的同仁堂、全聚德、六必居等的经营之道，均无不自觉地把中国传统文化的智慧运用于管理实践，并在实践中积累了丰富的经营智慧。
近百年来，海内外华人企业家在自己的工商业活动中也总是努力把中国传统文化与工商业结合起来，提出过各种经营理念和管理模式。比如近代民族工业的开山鼻祖陈启源，一品三代封典巨贾王炽，近代工商业先驱郑观应，民族工商业巨子刘鸿生等人。建国和改革开放以来，一直倡导“自力更生，艰苦奋斗”的民族精神，国内涌现出了中石油、中石化、###、中国联通、海尔、华为、联想、TCL、太平洋、新希望、蒙牛等一大批富于自主创新能力和影响力的优秀民族企业，涌现了张瑞敏、柳传志、李东生、任正非、严介和、史玉柱、刘氏三兄弟、牛根生等一大批创业型和创新型企业家，中国制造和中国创造已经成为全球经济的热点话题，大中华经济圈渐露端倪，海外华人经济群落更是异军突起，难怪外国学者们惊呼“全球化实际上是中国化”，这一切无不凝聚着中国和谐文化的深邃智慧，无不彰显着和谐哲学实践者龙行天下的魅力。
可见，优秀的中国传统文化不仅不是阻碍中国前进的绊脚石，而且是未来的希望。中国管理的现代化，应当是有自己特色的中国化。企业管理是一种科学，也是一种艺术，更是一种文化，它应该是民族文化在企业行为中的表现。忽视民族文化、片面模仿西方管理的必然结果就是邯郸学步，不仅学不好西方的管理科学，最后连自家的珍宝也会丢失，给企业造成难以挽回的损失。我们只有将西方科学管理理论与我国传统文化的“合理内核”有机地契合起来，这才是我国管理工作的根本出路。管理模式若不和本民族的文化背景结合起来，是断没有生命力的。因为现代社会中的人并非机器，而是有意识、有感情和有社会关系的“人”。每个人都有其特殊的社会关系，及以此为依托的复杂的人文背景，科学管理制度在其实施过程中不可避免地受它的影响。我国有着长期的历史积淀，人的心理观念、道德准则和价值取向多元多变，人们的社会利益关系多种多样，这些因素构成了我国人文背景的特异性，这种特异性常常与科学管理制度要求有着千丝万缕的联系。传统文化在我国各个领域都存在着很大影响，研究传统文化对我国管理方面的影响更具有重要的现实意义，对一个人的人生也有着深刻的影响。
那么，在博大精深的国学中有哪些最具指导原则的思想呢？我们可以概括为
（1）全局观；
（2）辩证观；
（3）以人为本观；
（4）天人合一观；
（5）伦理道德观。
而这些原则的核心，就是和谐。
。。
国学在今天重新兴起的深刻原因
国学现在再一次在中国兴起，有人简单地归为某些媒体的炒作，也有人认为是暂时的现象，但是如果我们冷静地进行分析，这绝不是偶然的。
1。社会的整体浮躁
当今的中国正处于社会转型期。社会转型期最大的特点是：一方面是经济的高速发展，人们物质生活的丰富，另一方面却是人们精神生活的贫乏空虚与迷乱。由于利益主体的多元化，导致了人们思想的多元化。这在某种意义上或许是社会民主化的一种标志，但是这在不同程度上的确带来了整个社会心态的浮躁，这种浮躁导致了五大危机，即人与自然的冲突、人与社会的冲突、人与人的冲突、人的心灵的冲突以及文明间的冲突。君不见为了片面追求所谓GDP的增长，我们的环境在迅速恶化，一盆盆净水如太湖、滇池已浑浊不堪，这怎么符合我们老祖宗说的“天人合一”？你不尊重大自然，自然就要遭到天谴！再如，现代社会人与人的交往增多了，但是彼此之间的防范与斗争也随之加剧，有心理学家分析，现在2/3的男人有攻击性的心理或行为。这种种矛盾其实又都来自人们内心的无穷矛盾：不少人整天和自己过不去，“身为心所役”，处在前所未有的苦闷、焦虑与空虚中；还有就是不同背景的人们之间的文化冲突，造成了人们之间的代沟、误解与指责，这些冲突在西方发展的进程中也出现过。那么如何引导人们走出浮躁与空虚，确立健康的人生观和目标？有人借助于心理辅导，有人借助于宗教，但人们最终发现，还是我们老祖宗的教诲起到了净化人们心灵和稳定社会的作用。优秀的传统文化能使“一般陷于现代社会心理病态的人们能够求得一个解脱的答案，建立一种卓然不拔，矗立于风雨艰危中的人生目的和精神”。
所以说，国学在当前的兴起绝不是偶然的。因为当人们表现出他们喜好什么的时候，这个社会看来就缺少了什么。当今之世界，我们最为缺乏的不是豪宅香车和看似时髦的理论，更缺的是：面对着诸多不平衡的愤怒与攻击心理，面对着光怪陆离的诱惑，我们该如何调整自己的心态，树立健康的人生观价值观，构建和谐美好的人类家园，这是一个社会大问题。费孝通先生说得好：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。很难想像一个人心浮躁的社会会是一个和谐的社会。
的滥化
国学兴起的另一个重要原因是所谓MBA的泛滥与人们对此的某些失望。如果说，在二十多年前，MBA刚刚传入中国时，确实让国人耳目一新，长了不少见识。可是人们后来逐渐发现，一旦用到实践中时，有不少理论与中国的现实严重脱节。不少书籍除了一些令人激动的概念和噱头外，实在是缺少实用价值。不少学员听完课后常常给老师一句无可奈何的评价：“老师，您讲的都对，可就是在实践中用不上。”这委实让人郁闷！更具有讽刺意义的是，某些宣传一些时髦理论的人，在自己的管理实践中却不去用它，这怎么让别人信服？于是培训方开始在教学方式上煞费苦心地折腾：从互动到课堂游戏，从沙盘模拟到拓展训练。接着又把那些讲了无数遍的内容重新组合，再冠以新的名称，MBA不过瘾，于是又来了什么EMBA等，但结果仍然是让听众听完后连呼上当。当一轮又一轮的MBA课程如魔方一样被组合得了无新意时，当一些洋药方只能“头痛医头，脚痛医脚”让人们感到困惑时，大家都在问自己：在激烈的竞争中如何把持自己？在纷扰的环境中如何调整自己的心态？如何在斗争中立于不败之地？人们蓦然回首，原来答案就在身后，这就是我们的祖先留下的博大精深的国学！大道自然。中国和谐思想在倡导传承传统的基础上，希望整合和突破西方管理哲学的历史局限，通过对人类农业文明、工业文明、信息文明的生产方式、管理方式、发展方式等社会实践，进行系统的科学反思、哲学反思、文化反思，秉承中国哲学和优秀文化传统，认真探索和思考人类的终极价值，探索自然管理法则，解析和重建普适性组织基因和理论模型，初步建立起全息的管理理论体系，包括理论法则、方法工具、实践应用；为战略管理、创新管理、危机管理、人本管理、情商管理、文化管理、和谐管理建立起基础的理论平台；为个人事业、企业组织的成长、变革、创新和发展提供普适化的简单易行、科学实用的诊断和管理模型；为全面建设创新型社会、和谐社会提供基本的理论指导和战略管理工具；为全球化文化融合与和谐世界构建作出一个拥有古老文明的伟大民族应有的贡献，这也是和谐思想体系的建构规划与历史使命。
3。新一代领导集体的倡导
国学在中国的兴起，更应归功于新一代中央领导集体的率先倡导。和谐社会的构建有赖于中国传统优秀文化的支撑，“八荣八耻”的内容无不渗透着中国的伦理道德；一系列亲民政策的推出，顺乎民心，符合潮流，受到了国内外的一致赞颂。这不仅符合马克思主义的基本原理，也具有丰富的中国传统优秀管理思想的底蕴，充分说明了国学强大的生命力。
txt小说上传分享
了解自己是做人的基础
在西方的管理理论与实践中，尽管也越来越强调领导者的影响力以及人格魅力等因素，但仍然给人一种居高临下的感觉，其出发点和目的仍然以“管人”为宗旨，而中国的传统文化首先教人怎么管理好自己，“修身，齐家，治国，平天下”，这句话其实就是把个人的道德修养作为做人、做一切事情的基础。无数事实都证明了这一点：一个能管理别人的人，不见得能管好自己；同时我们无法想像：一个连自己都管理不好的人，会是一个优秀的管理者。
一、人贵有自知之明——为什么有人走到哪儿都不受欢迎
1。了解自己是做人的基础
无论在历史上还是在当今，我们总会发现一批才高八斗但处处碰壁的倒霉蛋，有人将之归罪于时代和环境，但细细究来，这种人的结局不能不和他们乖张的性格有关，而对这种性格进一步分析，这种人往往是心胸狭隘的自我中心主义者，或者是狂放不羁根本不知道尊重别人的傲慢之辈。典型如古代击鼓骂曹的弥衡之流，走到哪里骂到哪里；如今这类人也不鲜见，而且这中间有不少还是号称学过工商管理的“高级人才”，遗憾的是这种人无论走到哪个单位，都处理不好起码的人际关系。是这个单位不好吗？换一个单位依然如故，走到哪里都觉得是小人当道，自己总是怀才不遇，结果是走一处骂一处，走一路骂一路，甚至是干到老骂到老。我们归纳一下，这种人大多都有一个共同点，那就是自视甚高，高到了不知自己是谁，自己究竟卖多少钱一斤。这种人一生最大的失败恐怕在于缺少自知之明。诚如古人所言：“量随识长。然有人识长而量未长，何也，实识未至也。”这段话说的实在是太精辟了，用今天的话来讲，这种人是典型的理论脱离实践，其见识根本就没长上去，所以根本不懂得如何做人，当然也就谈不上怎么做事了。
正因为如此，老祖宗才反复教导我们在做事之前首先学会做人，而要做人又首先要“知己”�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！