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论剑-第6部分
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敲粗泄恳惶旖枰�8000万桶石油，而目前世界每日石油的产量才为7400万桶。”有了车就要修路，根据布朗的测算，假定中国每个家庭都拥有汽车，那么为了提供所需要的道路和停车场，要占用大约1600万公顷的土地，相当于中国稻田面积的一半！修路不仅使大量的原生生态遭到破坏，而且造成了一个失地农民的群体。当看到耕地的消失和失地农民的种种窘境，谁能说自己的私车梦能与这些生态问题和社会问题毫无关系呢？在这个太空中，只有一个地球在养育着全部的生命体系，而地球资源是有限的，这是一个最简单的、却又常常被人遗忘的常识。当生态的种种警报唤醒这个常识的时候，我们不能不问：以有限的生态资源，满足13亿人的奢侈文化是可能的吗？以巨大的生态成本去交换美国式的“奢侈文化”值得吗？没有了自然的根基，别说“奢侈”，就连基本的生存，还会有持续下去的可能吗？更要命的是，这样的奢侈文化，幸福吗？
二、奢侈文化与身心退化
奢侈品不会从天上掉下来，追求奢侈品的人，大多是劳累的人，也就是说，奢侈品的获得者，他们用以交换的，正是自己最重要的财富——健康。以财富排名的成功人士中有多少“亚健康”者不得而知，但我在报上看过一个消息，说是中关村精英们的平均寿命竟然只有53岁！不知别人对这样的现实作何感想，我为此感到震惊。这是一种什么样的文明，可以让人因“发展”而忽略生命！
现代社会给了人们太多的诱惑，也给了人们太强的压力。诱惑与压力，让人们无暇顾及自己的身体。人的心智驱使自己的身体，就像是驱使奴隶，直到奴隶不得不反抗，把心智连同身体送进病房，甚至，提前送进坟墓。“迁徙的鸟”有一段朴素的解说词，描绘了鸟儿迁徙，只是为了一个目标——生存。许多人的忙碌，恰恰忘记了这样一个最基本的目标。人是个聪明的物种，却犯了一个愚蠢的错误，就是对生命本身的忽视和对身外之物的迷恋。由此我认为“人为财死，鸟为食亡”的说法有失公正，因为鸟儿是为了满足生存的需要，而人类所追求的财富，在很多时候只是为了满足奢侈。画家袁熙坤曾对我讲述他年轻时在云南山中与一只老虎的遭遇：他与老虎对视了一阵，心想，自己必葬身虎腹无疑。可是老虎看他一阵之后，转身走了。到底是画家，惊恐之余还在观察，他发现这是一只“饱虎”。“老虎没有违反自然法则，吃饱了就不再伤人。如果老虎有冰箱，我一定变成一块冰冻肉了。”袁先生说。他由此想到地球上只有一个物种，是满足了需要却还要为满足贪婪而伤害自然，这个物种就是人。
人们在追求财富的时候，一方面毁坏了自然，一方面伤害了身体。有钱买不来的不只是生命，窗户关不住的，不仅是污染。就是在富裕人群里，有几个不为饭桌上的食品安全发愁？呼吸的空气不再清新，喝的水不再甘甜，吃的菜没菜味、肉没肉味，连费尽九牛二虎之力装修过的新家也因为各种建材的污染隐患而住得不放心。一位在外企医院工作的大夫对我说：我们辛苦地工作，就是为了过上好生活，可是现在，连吃的东西都不放心，这算是好生活吗？更不用说那些因各种污染致病的人群。每一个去过淮河污染区域的人，或者到过东乌旗那片被污染的草场的人，见过各种各样的因污染导致痛苦不堪的癌症患者的人，都不得不重新思考生态公平的原则。污染者的财富，以被污染者的健康作为代价；个别人的奢华，让弱势人群来分担环境的成本。这样的状态中，幸福何在？我们得到的是不安全的财富，我们失去的是什么？我们生存的地球生态环境日益恶化，我们的心灵正在荒芜，我们的身体正变得越来越脆弱……我们中的不少人，不仅失去了从积累精神财富中体会快乐的能力，而且正在丧失从增加的物质财富中找到幸福的能力！儿时的一个小小的礼物，曾让我们欣喜不已，而现在万贯家财，也不能让我们满意开心。我们在逐渐失去发现幸福、感知快乐的能力！两年前，一位发起“俭朴生活运动”的美国朋友来到地球村参加可持续消费论坛，她留下的这段话表明了简朴生活的心灵依据：“金钱是我们决定用生命能量去交换的东西。生命能量就是分给我们在世上的时间，是我们宝贵的生命光阴。它是有限的，而且一去不复返。我们决定如何利用，表达了我们活在世上的目的。”我们需要心灵的污染治理和生态修复，想一想，我们究竟得到了什么？失去了什么？我们究竟有多少时间没有和亲友聊天了、有多少时间没有去关怀自然了、有多少时间没有关心自己的健康了；为什么要把我们的时间，也就是我们的生命太多地抵押给金钱；如果财富是以牺牲自然、心灵和健康生命为代价，财富又有什么意义？
三、绿色生活与适度消费
人之为人，在基本需求满足之后，究竟什么能使我们幸福？作家###才说过：“文化似乎不直接关系国计民生，但却直接关系民族的性格、精神、意识、思想、言语和气质。抽出文化这根神经，一个民族将成为植物人。”对一个民族来说，只有将它的文化资本、自然资本和国民健康与它的GDP看得同样神圣的时候，这个民族才是有生命力的。就像在一个人的生活价值中，只有将他的心灵、生命看得与物质财富同样重要时，这个人才不至于沦为一个只会挣钱的植物人。绿色生活是一种绿色时尚，其核心是适度消费，尽量缩小自己的生态脚印，减少环境代价，这种时尚可以用5R生活方式来概括：
节约资源、适度消费（Reduce）：节约每一滴水、使用无磷洗衣粉、减少水污染；以公交车族和自行车族为荣、推动政府的公交发展战略，以最少的车运送最多的人，可以减少温室气体的排放；少用空调，夏日空调不低于26度，使用节能灯，可以节省75％的能源消耗。
绿色选购、品质消费（Reevaluate）：把手中的钞票变成绿色的选票，选购环保产品，支持环保产业的发展。
废物减量、复用消费（Reuse）：尽量少用一次性制品，节约地球资源，同时减少垃圾的产生量。尤其是节假日，对中秋月饼、节日礼品等的过度包装说不。
垃圾分类、循环消费（Recycle）：垃圾分类投放，把消费的终点变成下一次消费的起点。
保护自然、人文消费（Rescue）：不吃野生动物、不用野生动物制品，植绿护绿，保护原生生态。
在21世纪，一个人的环境意识意味着这个人的文明与教养，就像环境质量标志着一个民族的尊严与力量。
一方面，决策者、生产者、消费者都必须意识到绿色消费是消费者的权益和义务。健康的空气、清洁的水、可持续的能源，也是消费者权益中很重要的一部分。如果消费者权益去掉了这一块，将是一个很大的残缺。同时，选择绿色能源又是消费者的义务，除非你不在这个星球上生存，除非你不使用有自然资源构成的消费品。我多次在参加国际消费者可持续消费专家会议的时候，听到有些人特别强调尊重消费者的自由。而我认为人类的悲剧，所有的环境灾难，就是因为人类过分强调了消费者自由，而忽略了消费者同时肩负着的义务。你生活在这个世界上，是靠消费地球资源而生存的，你有选择有利于环境的生活方式的义务。如果我们不改变我们的生活方式，那么我们将成为把我们后代淹没在水里的罪魁！“当我们来到这个世界上，地球母亲把我们哺育。我们吸吮着母亲的乳汁，却常常把母亲遗忘。”这公平吗？不公平，也不合理。最后母亲的乳汁没有了，你不就死了吗。你不行使这份消费者的义务，你的后代到时候就无法生存，没准你这辈子都没法消费了，你的消费权益也没法保证了。绿色能源消费既是一种义务，又是一种权益，两方面相结合的时候，才是一个完整的概念。这就必须让绿色生活绿色消费变成大众的共识和行动。
另一方面，对市场机制的缺陷进行反省。全人类的市场经济体系有三个致命的缺陷有待解决，这是经济学家也在探讨的问题。第一，没有生态资源的核算。比方说，一棵树从云南省德宏县拉出来只值20元人民币，可是几个国家的生态学家算过，它涵养水源的价值，给鸟类提供栖息场所的价值，它净化空气的价值，它调节气候的价值，以及其他很多综合性的价值加在一起一共万美元。可是我们人类的经济体系从来没有把生态价值算在里头。至于那些几十亿年生成的、有限的、不可再生能源，例如石油和煤，其生态价值是多少，其燃烧过程中产生的环境代价是多少？人们并没有好好算过，这些能源的价格，只是反映人们在开采提炼和运输中的成本而已。第二，没有生态税制度。现在像挪威这样的国家正在逐渐发展生态税制度。高污染的产品，应付生态税。节能灯应该比普通灯泡要便宜，风力电能应比火力电力收费低。因后者污染了环境，你就应该付环境税。你消耗的是煤，我给你计算出你排放了多少二氧化碳、二氧化硫，你要为这个付出代价。第三，缺少对科学技术的环境评价体系。现在人类的市场经济是特别不完善的。因为它完全是从人本身的角度，而不去做环境评价。当然现在一些大工程有了环境评价，但是对科学技术的环境评价始终没有做上去。我在美国的时候问过一位很有名的科学家：为什么古往今来科学家总是坐在圣殿上，而那些破坏地球环境的技术不也是科学家发明出来的吗？所有与人类灾难有关的东西，不都是从科学技术那里出来的吗？为什么科技永远被认为是光芒万丈的？科技如果没有环境评价，它一定是一把双刃剑。它一方面也许给我们带来暂时的幸福，但是也许它给我们带来的是永久的厄运。所以说科技如果没有环境评价，其结果是要打个问号的。绿色市场的发育还有很多相关的问题，如绿色标志的认证与识别、监督评价机制的建立健全等需要解决，这样绿色消费才能在经济体系内部生根。
我们这一个世纪不同于上一个世纪。上一个世纪是只有几亿人在以消耗全球资源为前提，来满足他们的高消费、高污染、高消耗的生活方式。所有发达国家占世界不到20％的人口，他们消耗全球的资源，光美国一个国家排放的温室气体就占全球排放量的1/4。日本人自己不砍一棵树，靠全球进口的木材来支撑。发达国家的高消费是靠高消耗、高污染，消耗全球资源来支撑的。而在这个世纪，全世界60亿人民都在发展。那么如果全世界人民都要像他们那样去生产和生活的话，有人说我们还需要20个地球。可是到目前为止，人类还没有找到那另外19颗星球。因此只能改变我们的生活方式和生产方式。
四、绿色生活与和谐社会
一百年来，我们一直在呼唤着“德先生”（Democracy民主）与“赛先生”（Science科学），依我看，还应同时呼唤“和先生”（Harmony和谐）。这个和谐支撑了中华民族五千年。目前只有犹太民族、中华民族是几千年一脉相承没有断的民族。而“天人合一”、“敬天道，守人德”，这种种以和谐为特征的道德传统，正是中华民族的生存智慧。这种支撑了古老文明几千年的生活价值，我们没有理由抛弃。人类道德一方面与宗教精神相接，同时又是与现实生活相连。这是历史上成本最低的一种生存模式。我们在拥抱现代化的时候不要丢掉和谐的传统，就有可能把这种传统变成一种新的生活时尚。珍惜资源、简约其行；修身养性、高尚其志；关爱生命、强健其身；天人合一、和谐其境，这些支撑了中国五千年的传统文化，我们不应当轻易放弃。少一份人为的畸变，多一份自然的清新，那是祖先的生存智慧，也是未来可持续的生存之道。甘地说过：自然能够满足人的需要，但满足不了人的贪婪。人类历史多少年来，无论东方西方，欲望是一种受管束受节制的东西，只有在工业文明之中，才受到前所未有的推崇和鼓励。技术迷信、资本崇拜、历史虚无、广告霸权正在成为一种普遍的现代病、摇头丸。当然，这个世界上也有不吃这类摇头丸的人，比如我的许多绿色同行和文化高人，他们也在追求幸福，只是对于幸福的理解不同。早就听说不丹的国王将自己国家的指标设定为幸福指标，原以为只是与他的宗教精神相关。看来有这种幸福指标的民族，还不止不丹一个国家。那么中国呢？我相信，这个五千年的文明古国，是不会让自己的子孙变成只认识GDP的植物人的，是不能容许资本变成自己的灵魂的。
中央提出的科学发展观，强调统筹发展与和谐社会的目标，就彰显着绿色的希望。一个和谐的社会，必定是一个节约型社会、一个循环型社会、一个人文型社会和一个生态型社会。而这个和谐社会的建立，除了以绿色GDP为特征的政绩改革，还需要每个消费者的生活价值反思。 txt小说上传分享
时代变化催生民生问题
时代变化催生民生问题
王长江
利益促生了人们的自主意识和独立意识，大大提高了人们维护和发展自己利益的自觉性，市场经济促进了利益分化，也就使各种不同利益之间的矛盾显现出来，于是出现了各种各样的利益诉求。
民生已成为人们讨论的热点话题。民生问题受到如此强烈的关注，说到底，还是时代的发展和深刻变化给执政提出了新的要求。因此，在把握民生问题的时候保持一种宽阔的视野，有助于我们更深刻地认识民生问题，寻找更科学的解决思路。我认为，思考民生问题的来龙去脉，有几个问题特别值得我们注意。
一、市场经济促进了利益分化，出现了各种各样的利益诉求
应当看到，当今中国的民生问题归根结底是时代变化带来的。
民生问题，向来就是一个国家和社会发展的根本问题。一个有作为的执政党，总是把民生问题摆在极其重要的位置上。在近现代中国，从孙中山先生提出三民主义，到中国共产党“打土豪、分田地”，提出“新三民主义”，乃至到提出“###”重要思想、科学发展观，无一不是以广大民众的利益作为自己的出发点和立足点。
在当今时代，民生问题越来越尖锐地摆到执政党的面前，是因为新的时代环境向执政党提出了新的要求。众所周知，虽然在新中国成立以后，我们主观上始终在探索中国特色社会主义道路，但由于各种各样的复杂原因，我们还是照搬了苏联那套高度集中的计划经济模式。
不能否认搞计划经济有当时的合理性，但是实事求是地说，计划经济对民生问题的认识和解决在逻辑上是矛盾的，在实践上是缺位的。最为明显的一点是，计划经济在宏观上强调公众的整体利益，微观上实际否定人们的利益，把人们对利益的正当追求看作洪水猛兽，看作“每日每时都在产生着资产阶级”的温床，因而对人的利益是忽视的。这样，抽去了个人利益的“人民利益”便成了空洞的概念。从这个角度讲，计划经济时期民生问题不突出，更多的是因为民生问题受到了人为的压制。
今天的情况则完全不同。改革开放的革命性意义就在于，它从根本上改变了那种建立在否定人的利益基础上的经济政治模式，而把承认和发展人们的利益作为思考问题的基点。正是在这个基点之上，才有了社会主义市场经济体制的确立。
利益促生了人们的自主意识和独立意识，大大提高了人们维护和发展自己利益的自觉性。表现在现实生活中，就是出现了各种各样的利益诉求。同时，市场经济促进了利益分化，也就使各种不同利益之间的矛盾显现出来，并且变得比过去要尖锐得多。面对这些矛盾和利益诉求，执政党必须去关注，去研究，去积极解决。关注民生，对执政党来说，就是勇于担起自己的责任。近年来，党和政府在这方面做了大量的工作，树立了亲民形象，得到了广大人民群众的充分肯定。
二、民生问题成热点，和新兴媒体的发展有关联
新兴媒体为沟通提供了更加广阔的空间。各种形式的媒体高度发展，是现代社会的一大特点。这种发展不只带来量的变化，而且使信息传播的方式和内容都发生了质的改变。民生问题成为近年来的热点，很大程度上也和新兴媒体的发展有着密切的关联。
媒体发展给执政者带来的影响是两面的：一方面，它使得信息流通更便捷，信息内容更全面，人们获得信息的渠道大大地多元化了。另一方面，媒体传播有自己的规律，起着放大的作用。一些原来不是问题的问题，经过各种现代传播方式的传播，可能变成了问题；一些原来很平常的问题，一经媒体介入，可能变成了人人关心的大问题；一些本来正面的东西，经过媒体加工，可能变成了人们的笑柄；等等。
因此，执政党既要善于把握现代传播的规律，利用媒体的积极作用，加强和公众的沟通，同时也应学会和媒体打交道，把媒体变成党的主张的自觉传播者。一个政党的执政能力，应当通过这种有效的控制和引导体现出来。
三、从民众政治参与热情看民生问题
不能把解决民生问题仅仅归结为满足公众的物质利益需求。
一谈到民生，人们往往首先想到的是衣食住行问题。这没有什么错，毕竟人首先是生物人。但是，思考民生问题，却不能停留在这个层面上。精神利益的追求，将会随着基本物质需求的满足，在民生中占据越来越重要的位置。
举政治需求为例。利益意识衍生出人们的民主意识。在利益的推动下，人们不但有了参与经济活动的积极性，而且也真正有了参与政治活动和其他社会活动的积极性。这和传统体制下的情况是大不一样的。在传统计划体制下，我们也鼓励民众参与政治，做国家的主人。但是实际上，由于忽视个人利益，这种参与缺乏利益基础。加上我们体制设计上的缺陷，理论上的人民当家作主，在运行中往往变成了事无巨细，更多地体现为党和政府代替人民当家作主。这种体制把作为要求的党的利益和人民利益的一致性与实践混为一谈，缺乏民众表达自身利益的渠道，不能适应社会主义民主政治发展的需要。
改革开放以来，顺应社会主义市场经济发展的要求，我们在拓宽民主渠道方面也进行了积极探索，取得了显著的效果，这是有目共睹的。但是同时不能不看到，这方面的进展，和民众由民主意识激发出来的参与热情相比，仍然有一定的距离。一方面，公众的参与热情急剧增长，有人形象地把这种现象称作“参与爆炸”；另一方面，我们尚未从政治体制和机制上为这种参与提供足够的空间。两者之间的落差，使得社会矛盾格外突出。固然，在类似我们这样的处于后发展状态的国家，这种矛盾在所难免。但这说明存在的问题没有解决，而且有充分的事实表明，人们对解决这一问题的要求越来越迫切。
思考和解决民生问题不能把眼界局限在满足人们的物质需求上。物质需求当然是人的第一需求。但是，在基本的物质需求得到满足之后，人们的追求更多地要向精神需求方面发展。做国家和社会的主人，行使法律赋予的权利，是人们精神需求的最重要的内容之一，也是共产党人始终不渝地追求着的目标。把人放在主人的位置上，才是真正的以人为本。我国正在解决温饱问题的基础上向全面小康迈进，这意味着，在继续提高人们物质生活水平的同时，精神方面的诉求开始占越来越大的比重。近年来，大规模的群体性事件时有发生。值得注意的是，在这些事件中，有些有大量人群卷入的案例，参与者并非自身利益受到直接侵害的当事人，而是“无直接利益者”，因而被一些学者定义为“无直接利益冲突”。这种冲突通常由人们对一些公共权力掌握者的不满累积而成，说明人们已经越来越关心自己的政治利益，相应地也越来越关心政治体制的运作。我们看民生问题，需要从这个方面进行更加深入的思考。
四、在政府和公众之间建立通畅的沟通渠道
解决民生问题应当包括在政府和公众之间建立良性互动的沟通渠道。
民生问题涉及的范围往往广泛而复杂。有的是该解决而没有解决的，有的是通过努力可以解决的，还有的是在短时期内不可能解决，需要一个过程，甚至归根结底要通过发展来解决的。但这并不是说，对于后一类问题现在就束手无策。相反，在政府和公众之间建立通畅的沟通渠道，不但能够为将来逐步解决问题作好准备，而且本身就是解决过程的一部分。有些问题，公众的要求也未必合理，矛盾其实就是因为执政者和公众之间缺乏沟通、缺少互动、影响了相互间的信任造成的。所以，我们应当学会用沟通的办法，利用各种渠道建立政府与公众之间的良性互动。
例如，民间组织就是非常现代的沟通工具。既然维护和发展自身利益是正当的，那么，人们必定逐渐认识到，组织起来能比单个的个人更好地维护自身的利益。于是，随着市场经济的发展，出现了大量的既不同于政府机构、也不同于企业的、能表达不同群体诉求的民间组织。在市场经济发达的国家，民间组织早已普遍存在，而且还在发展。在我国，计划经济时期不允许存在民间组织，历史沿革下来的几种民间组织形式，如工会、青年团、妇联等，也都纳入了行政系统，被赋予了行政管理机构的职能。这种状况带来的问题，在计划经济条件下还不那么明显，在发展市场经济的今天，则显然已不适应。我们看到，这些年来，随着我国市场经济的发展，各种类型的民间组织也开始出现，而且显示了不可遏止地扩张的趋势。一个高明的执政党，往往通过支持和引导民间组织的发展，利用民间组织的力量，巩固自己的执政基础。不可否认，对我们党来说，正在出现的民间组织良莠陈杂，有的甚至可能被敌对势力所利用，但我们不能因为存在这种情况就因噎废食。民间组织对于执政党不只意味着挑战，更意味着执政党与民众的沟通有了更多的可供选择的工具。对这一点，我们应当有积极的态度和理性的认识。 txt小说上传分享
从藏富于国到藏富于民
从藏富于国到藏富于民
高尚全
构建和谐社会要靠全体人民，是为了全体人民。人民是创造财富的主体，政府是创造环境的主体。但是过去我们把两个主体错位了。
民生问题为何越来越受关注？从理论层面分析，这是党中央构建和谐社会重大战略思想实施的必然结果。从字源来说，和谐的“和”是由左边一个“禾”和右边一个“口”组成。禾就是粮食，而口就是人对粮食的需求，民以食为天，所以“和”最基本的意思就是人人要有饭吃。也就是说要达到和谐社会首先就要解决民生问题。再看“谐”这个字：左边是一个“言”字，右边一个“皆”字，简言之就是人人都有发言权，这就涉及到了解决民主政治问题。民生问题和民主问题是我们和谐社会的两个基础。
一、社会主义的本质属性是社会和谐、共同富裕
2006年5月，中共中央政治局举行专门会议研究收入分配制度改革问题，特别是最近召开的党的十六届六中全会，审议通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，会议一致认为，社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。这是我们党总结我国社会主义经验得出的基本结论，也是对于什么是社会主义，怎样建设社会主义认识的深化。
我国社会总体上是和谐的，但也存在不少影响社会和谐的矛盾和问题。我们要构建的社会主义和谐社会，是经济建设、政治建设、文化建设、社会建设协调发展的社会，是人与人、人与自然之间整体和谐的社会。最终是要实现每个人自由而全面发展的社会。我体会，中国特色社会主义有两大本质属性：一是社会和谐，二是共同富裕。
共同富裕是中国特色社会主义的另一个本质属性。邓小平同志讲过：“社会主义最大的优越性就是共同富裕，这是体现社会主义本质的一个东西。”走共同富裕的道路，是构建和谐社会的重要指导思想，充分体现了社会主义的内在要求，是全体人民的共同愿望，也是构建和谐社会的强大动力。
小平同志提出，坚持允许和鼓励一部分人先富起来的政策对不对呢？我认为是对的，因为不可能大家在同一个时间富起来的，总是有先有后，先富帮后富，最终才能实现共同富裕。
中央在构建社会主义和谐社会的目标和任务时，就明确提出了到2020年，“城乡、区域发展差距扩大的趋势逐步扭转，合理有序的收入分配格局基本形成，家庭财产普遍增加，人民过上更加富足的生活。”国民收入作为财富“流量”的概念，如何被分配，不仅关系到社会成员的切身利益，而且关系到整体经济效率和社会财富增长。在市场经济公平竞争的条件下，由于个人、群体创造财富的能力不同，必然产生一定的收入差距，这是社会正常发展的重要动力。但是如果收入差距过于悬殊，社会大多数成员不能分享经济增长带来的好处，不仅会导致社会矛盾和冲突尖锐化，而且也会抑制经济增长。一个分配相对公平、合理的社会，能够激发社会成员创造财富的热情，并使社会充满生机与活力；反之，则会造成社会利益格局失衡，抑制社会财富的增长潜能，并且影响社会的和谐与稳定。
二、人民是创造财富的主体，政府是创造环境的主体，要发展民本经济
构建和谐社会的主体是谁？靠谁来构建？中央《决定》强调，我们要构建的社会主义和谐社会，是全体人民共同建设，共同享有的和谐社会。这就回答了构建和谐社会的主体是全体人民。
全民共建，全民共享是多么响亮的口号，也是《决定》当中一个重要的亮点。
社会主义和谐社会是充满活力的社会。《决定》提出，增强全社会创造活力，形成�
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